读诗质疑卷二十五上
至之日，以太牢祀于郊禖，天子亲徃，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢于郊禖之前。孔疏：祭天而以先禖配之，变媒言禖者，神之也。《史记》：姜嫄出野，见巨人迹，心欣然説，欲践之，践之而身动如孕者，居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆避不践，徙置之林中，适防山林多人迁之，而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之，姜嫄以为神，遂收养之初，欲弃之，因名曰弃。朱注：姜嫄巨迹之说，先儒或疑之。张子曰：天地之始，固未尝先有人也，则人固有化而生者矣，葢天地之气生之也。苏氏曰：物之异于常物者，其取天地之气宏多，故其生也或异，虎豹之生异于犬羊，蛟蜃之生异于鱼鼈，物故有然者，神人之生而异于人，何足怪哉？学者以其耳目之陋而不信万物之变，夫物之变无穷，而耳目之见有限，圣人则不然，茍诚有之，不以所见疑所不见。河出图，洛出书，稷契之生，皆载于《诗》《易》，不以为怪，其说葢广如此。孔疏《大戴礼》《帝系篇》：「帝喾卜其四妃之子皆有天下，上妃有邰氏之女曰姜嫄，生后稷；次妃有娀氏之女曰简狄，生契；次妃陈锋氏之女曰庆都，生尧；下妃姬訾之女曰常仪，生摰。」以尧与稷、契俱为喾子，《家语》《世本》其文亦然，故毛公、司马迁及刘歆、班固、贾逵、马融、服虔、王肃、皇甫谧等皆遵其説。郑康成据《命歴序》云：「少昊传八世，颛顼传九世，帝喾传十世。」则尧非喾子，稷年又少于尧，则姜嫄不得为帝喾之妃，葢髙辛后世子孙之妃也。若稷、契皆喾子，如《史记》之说是尧之兄弟也。尧有贤弟七十而不用，须舜举之，此不然明矣。
译到了祭祀的日子，用牛、羊、猪三牲齐全的太牢在郊外的禖坛进行祭祀，天子亲自前往，后妃率领九嫔侍奉。于是举行礼仪，天子所宠幸的妃嫔，腰间佩带弓套，在郊外禖坛之前被授予弓和箭。
孔颖达疏解：祭祀上天而以先禖配享，将“媒”改称为“禖”，是为了神化它。《史记》记载：姜嫄来到野外，看见巨人的脚印，心里高兴，想要踩上去，踩上去后身体震动像怀孕一样，到了预产期生下孩子，认为是不祥之兆，把他丢弃在狭窄的巷子里，马牛经过都避开不踩，又把他移到树林中，恰逢山林里人多，把他迁走，丢弃在河渠的冰面上，飞鸟用翅膀覆盖保护他，姜嫄认为这是神迹，于是收养他。起初想要丢弃他，因此给他取名叫弃。
朱熹注：关于姜嫄踩巨人脚印怀孕的说法，以前的儒者有的对此表示怀疑。张载说：天地初始，本来不曾先有人类，那么人类确实有化生而来的，大概是天地之气孕育产生的。苏氏说：那些不同于寻常事物的，它们摄取天地之气宏大众多，所以它们的出生有时不同寻常，虎豹的出生不同于犬羊，蛟蜃的出生不同于鱼鳖，事物本来就是这样，神人出生不同于常人，有什么值得奇怪的呢？学者因为耳目的浅陋而不相信万物的变化，事物的变化是无穷无尽的，而耳目的见识是有限的，圣人就不是这样，如果确实存在，不会因为自己没见到就怀疑没见到的事物。黄河出现河图，洛水出现洛书，稷和契的出生，都记载在《诗经》和《周易》中，不认为奇怪，他们的说法大概就是这样广泛。
孔颖达疏解《大戴礼记·帝系篇》：“帝喾占卜他的四位妃子所生的儿子都将拥有天下，上妃是有邰氏的女儿叫姜嫄，生下后稷；次妃是有娀氏的女儿叫简狄，生下契；次妃是陈锋氏的女儿叫庆都，生下尧；下妃是姬訾的女儿叫常仪，生下摰。”因为尧与稷、契都是帝喾的儿子，《家语》《世本》的文字也是这样，所以毛公、司马迁以及刘歆、班固、贾逵、马融服虔、王肃、皇甫谧等都遵循这种说法。郑玄依据《命历序》说：“少昊传位八代，颛顼传位九代，帝喾传位十代。”那么尧就不是帝喾的儿子，稷的年纪又比尧小，那么姜嫄就不能是帝喾的妃子，大概是高辛氏后世子孙的妃子。如果稷、契都是帝喾的儿子，像《史记》所说的那样，就是尧的兄弟了。尧有七十位贤能的弟弟却不任用，必须依靠舜来举荐他们，这显然是不对的。
诞弥厥月，先生如达，不坼不副，无菑无害，以赫厥灵。上帝不宁，不康禋祀，居然生子【副古方二反，上四句去入通韵】
赋也。朱注：诞，发语辞。毛传：弥，终也。郑笺：终十月而生。朱注：先生，首生也。郑笺：达，羊子也。孔疏：羊子生之易，故比之坼副，皆裂也。毛传：赫，显也。郑笺：宁康，皆安也。
孔疏：妇人之生，首子其产多难。后稷虽最先生者，其生如羊子之易，不坼副灾害其母。天既祐令有身，又使之生易，是天以此显其有神灵也。朱注：上帝岂不宁乎？岂不康我之禋祀乎？而使我无人道而徒然生是子也。
诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，防伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实訏，厥声载路【字与翼韵，二林字自为韵，上下去入平去通韵】赋也。毛传：寘，置；腓，避字，爱也。朱注：防，値也，値人伐木而收之。苏氏曰：覆盖，翼借也。毛传：大鸟来，一翼覆之，一翼借之。孔疏：呱，泣声也。毛传：覃，长；訏，大也。陈氏曰：载，满也。
朱注：无人道而生子，或者以为不祥，故弃之，而有此异也。于是始收而养之。孔疏：婴儿未有所知，当为牛羊所践，今乃避而爱之；置之林野，当为鸟兽所害，今乃値人收取；置之寒冰，鸟非人类而覆借之，此其神灵之验也。
诞实匍匐，克岐，克嶷，以就口食。蓺之荏菽，荏菽斾斾；禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪【幪唪平上通韵】
赋也。毛传：岐，知意也；嶷，识也。朱注：就，向也；口食，自能食也。郑笺：蓺，树也；荏菽，大豆也。毛传：斾斾，长也；役，列也；穟穟，苖好羙也；幪幪，盛茂也；唪唪，多实也。
郑笺：后稷方匍匐时，则岐岐然，意有所知也。其貎嶷嶷然，有所识别也。以此至于能口自食，谓六七嵗时，则已有种殖之志，言天性也。孔疏：上既言收取后稷，此言其长养之事。《史记》弃为儿时，屹如巨人之志，其游戏好种树麻菽，麻菽美，即此章是也。及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，下章是也。
诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方，实苞，实种，实褎。实发，实秀，实坚，实好，实颖，实栗。即有邰家室【平上去通韵】
赋也毛传：相助也，茀治也，黄茂，嘉谷也朱注：方，房也；苞，甲而未坼也；此渍其种也郑笺：种生不杂也，褎枝叶长也，发发，管也吕氏曰：秀，始穟也王氏曰：坚其实，坚也好，形味好也，颖实繁硕，垂末也，朱注：栗既成熟，实栗栗然不秕也毛传：邰，姜嫄之国也
孔疏：此言稷为农官时事也。后稷教民稼穑，种之必好，若有神助之力。其种殖也，除去茂草，种之以黄色而茂盛者，谓黍稷之嘉谷也。谷既成熟，收入▯多。张氏曰：他人之穑，任其自然；惟后稷之穑，则尽人力之助，有相之道焉，亦赞化育之一端也。钱氏曰：谷可收曰穑，但举穑者，要其成而言也。茀厥丰草以下，言有相之道。朱注：后稷之穑如此，尧以其有功于民，封于邰，使即其母家而居之，以主姜嫄之祀，故周人亦世祀姜嫄焉。金氏曰：尧以弃之母感化而生，不由有父，故使继母氏之国祚之土而命之曰姬氏。孔疏：邰国当自有君，或灭絶，或迁徙，故以其地封。
后稷
诞降嘉种，维秬，维秠，维穈，维芑。恒之秬秠，是获，是亩。恒之穈芑，是任，是负，以归，肇祀。
赋也。毛传：降，天降之也。秬，黑黍也。秠，黒黍一稃二米者也。孔疏：穈，赤粱粟也。芑，白粱粟也。恒，徧也。徧种之也。严氏曰：获，刈也。王氏曰：任，肩任之也。苏氏曰：负，背负之也。朱注：秬秠言获亩，穈芑言任负，互文也。毛传：肇，始也。
苏氏曰：「后稷既封而获嘉种，曰天实降此，于是徧种之。既成则获而栖之于亩，负任而归，而始祭天焉。」郑笺：「得祀天者，二王之后也。」朱氏曰：「秬秠可以供郁鬯，穈芑可以供粢盛。
译十月怀胎终了，头胎生下后稷，如同羊羔降生般顺利，没有撕裂产门，没有灾祸伤害，以此显扬他的神灵。上帝难道不安宁吗？难道不康乐我们的祭祀吗？却让我违背人道而白白生下这个孩子。
把他放在狭窄的小巷里，牛羊避开他并爱护他。把他放在平坦的树林里，正逢人砍伐树木而将他收留。把他放在寒冰之上，大鸟用翅膀覆盖他，另一只翅膀借给他温暖。大鸟飞走了，后稷哇哇啼哭。他的哭声悠长而宏大，声响传满道路。
他实在匍匐爬行，能够懂得心意，能够识别事物，从而走向食物自己进食。他种植大豆，大豆长得高大；禾苗行列整齐，苗色美好；麻麦茂盛繁密，瓜瓞果实累累。
后稷从事农事，有辅助作物生长的方法。他清除茂盛的杂草，种植优良的谷物。种子方正，包裹着未裂的种皮，播种下去，枝叶生长。种子发芽，抽穗开花，果实坚实，形态味道美好，穗头繁硕下垂，颗粒饱满不空瘪。于是他在邰地建立了家室。
上天降下优良的种子，有黑黍，有黑黍一壳两米者，有赤粱粟，有白粱粟。遍种黑黍和一壳两米者，收割它们，在田亩间晾晒。遍种赤粱粟和白粱粟，肩挑它们，背负它们，带回家中，开始祭祀。
」孔疏：「天降种者，羙大后稷以种之，必获，归功于天，非天实下之也。」王氏曰：「后稷始受国为祭主，故曰肇祀。」刘氏曰：「后稷得国而始主祭，则宗庙羣神之祀，皆始此矣。」吕氏曰：「《孔丛子》魏王问子顺曰：『寡人闻昔者上天神异后稷而为之下嘉谷，周遂以兴。』答曰：『天虽至神，自古及今，未闻下谷与人也。』《诗》羙后稷能大教民种嘉谷以利天下，故《诗》曰：『诞降嘉种。』犹《书》所谓「稷降播种农植嘉谷」也。」
译孔颖达疏解道：“所谓‘天降良种’，是赞美后稷推广种植良种，必定能获得丰收，将功劳归于上天，并非上天真的把种子降下来。”王氏说：“后稷开始受封建国并担任祭祀的主祭，所以说‘开始祭祀’。”刘氏说：“后稷获得封国并开始主持祭祀，那么宗庙里群神的祭祀，都是从这时开始的。”吕氏说：“《孔丛子》记载，魏王问子顺说：‘我听说从前上天神异后稷，为他降下嘉谷，周朝因此兴盛。’子顺回答说：‘上天虽然极其神妙，但从古至今，从未听说上天降下谷物给人。’《诗经》赞美后稷能大力教导百姓种植嘉谷以利于天下，所以《诗经》说‘诞降嘉种’，这就如同《尚书》所说的‘稷降播种，农植嘉谷’一样。”
诞我祀，如何？或舂，或揄，或簸，或蹂。释之叟叟，烝之浮浮。载谋载惟，取萧祭脂，取羝以軷。载燔载烈，以兴嗣嵗【平上平去入通韵】
赋也。毛传：揄，抒臼也。朱注：簸扬去糠也。刘氏曰：蹂，脱其穗也。毛传：释，淅米也。叟叟，声也。浮浮，气也。刘氏曰：谋卜曰择士也。惟斋戒具修也。朱注：萧，蒿也。脂，膟膋也。宗庙之祭，取萧合膟膋，爇之使臭达墙屋也。毛传：羝，牡羊也。軷，道祭也。傅火曰燔，贯之加于火曰烈。
孔疏上言得谷祭天，此言将祭之事。我后稷之祀天，何如乎？以所得秬秠穈芑之粟，或使人在碓而舂之，或就臼而抒之，或簸扬其糠，或蹂脱其穗。既蹂舂得米，乃浸之于盆，淅而释之，其声叟叟然。又炊之于甑，爨而烝之，其气浮浮然。既烝熟，乃以为酒及簠簋之实。乃诹谋其日，思惟其礼。至祭之日，乃取香蒿与祭牲之脂膏，爇之于行神之位，使馨香逺闻。又取羝羊之体，以为軷之祭。其祭軷也，又燔烈其肉，以为尸之羞。既祭神道，乃自此而徃于郊以祭天，欲以兴起来嵗，使继嗣徃嵗而恒得丰年也。苏氏曰：此所谓孟春祈谷于上帝也。虞惇按：月令中央土，其祀中霤；春祀户，夏祀灶，秋祀门，冬祀行。軷之所祭，即行神也。礼，卿大夫用酒脯，诸侯以羊，天子以犬。天子诸侯皆有尸。
卬盛于豆，于豆于登，其香始升，上帝居歆。胡臭亶时，后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今【上下以歆，今分韵；上豋升，下时祀悔，平上通韵，又用韵之变格】
赋也毛传：卬，我也。木曰豆，瓦曰豋。豆荐葅醢，豋荐大羮也。郑笺：居安也。董氏曰：▯神食气曰歆。郑笺：胡之言何也？朱注：臭，香也。郑笺：亶，诚也。毛传：迄，至也。
孔疏上言将徃祭天，此言正祭之事。郑笺：「我后稷盛葅醢之属，当于豆者，于豋者，其馨香始上行上帝，则安而歆飨之，何芳臭之诚得其时乎？羙之也。祭天用瓦豆陶器质也。后稷肇祀上帝于郊，而子孙防其福，无有罪过以至于今，故推以配天焉。」曾氏曰：「自后稷肇祀以来，前后相承，兢兢业业，惟恐一有罪悔，获戾于天，阅数百年而此心不易，故曰『庶无罪悔，以迄于今』，言周人世世用心如此也。」金氏曰：「《易大传》：『神农氏作，斵木为耜，揉木为耒，以教天下耕稼之利，其来久矣。』《书》曰：『播时百谷。』《诗》称：『诞降嘉种，贻我来牟。』则百谷之备，自稷始也。赵过曰：「后稷始畎田，则亩陇之法自稷始也。」晋董氏曰：「辰以成善，后稷是相，则农时之节自稷始也。」大哉后稷之为天下烈矣，其流庆子孙，光有天下，宜哉。
生民八章，四章章十句，四章章八句。
虞惇按：生民之诗履帝武敏，毛郑异说。郑以姜嫄履巨人迹而生后稷，毛则云从帝而见于天将事齐敏。诸儒聚讼纷纷，欧阳子力辟郑氏，而朱子则从之，更引苏氏、张氏说以为证。于商颂《▯鸟》，亦从郑吞鳦卵之说，葢郑本之史记，非好异也。至姜嫄为帝喾元妃，考之史传多不合。史记《五帝本纪》以尧与稷契同为帝喾之子，按其年次亦多抵牾。马融、王肃更以后稷为帝喾之遗腹子，其穿凿尤甚，故今从郑氏，但云髙辛氏之世妃而已。卬盛于豆一章，诸家皆以为郊天配后稷之祭，集注亦云此言其尊祖配天之祭。今按「诞我祀如何」以下二章相续成文，上言将祭之事，下言正祭之事。若以上为后稷之祀天下为武周之祀稷，则卬盛于豆于上章文义不相贯续。或以「诞我祀以下」俱指武周配稷之祀，尤未可通。上云「以归肇祀」，此云「诞我祀如何」，二章文义正自相承，不应以「诞我祀」为武周之祀稷，故今亦从郑。毛郑旧分第三章八句，第四章十句。集注云第三章当十句，第四章当八句。如此则去呱訏路音韵谐恊，呱声载路文势通贯。而此诗八章皆十句、八句相间为次，又二章以后七章以前，每章之首皆有「诞」字，篇法尤为整齐，今从之。
行苇，忠厚也。周家忠厚，仁及草木，
译我们举行祭祀，是怎样的情形呢？有人舂米，有人从臼中舀出米，有人簸扬去糠，有人搓揉脱穗。淘洗米时，水声叟叟作响；蒸饭时，热气浮浮升腾。既已谋划又已思虑，选取香蒿和祭牲的脂膏，选取公羊用于道祭。既已焚烧又已烤炙，以祈求来年丰收。
这是赋的手法。毛传：揄，是从臼中舀出米。朱注：簸扬是为了去除糠秕。刘氏说：蹂，是搓揉脱去谷穗。毛传：释，是淘洗米。叟叟，是淘洗的声音。浮浮，是蒸腾的气象。刘氏说：谋，是占卜选择吉日；惟，是斋戒修备。朱注：萧，是蒿草。脂，是膟膋（祭牲的肠脂）。宗庙祭祀，取香蒿混合膟膋，点燃它使香气通达墙壁屋宇。毛传：羝，是公羊。軷，是道祭。傅火焚烧叫燔，贯穿起来加在火上烤叫烈。
孔颖达疏：上文说获得谷物祭祀上天，这里说准备祭祀的事情。我们后稷祭祀上天，是怎样的呢？用所获得的秬、秠、穈、芑等粟米，或让人在碓中舂捣，或就着臼舀出米，或簸扬去除糠秕，或搓揉脱去谷穗。既搓揉舂捣得到米，就浸泡在盆中，淘洗它，那声音叟叟作响。又把它放在甑中，烧火蒸煮，那热气浮浮升腾。既蒸熟，就用来制作酒和簠簋中的祭品。于是占问谋划吉日，思虑祭祀的礼仪。到了祭祀那天，就取香蒿和祭牲的脂膏，在迎神的位置点燃，使馨香远闻。又取公羊的身体，用来进行道祭。那进行道祭时，又焚烧烤炙它的肉，作为尸的菜肴。既祭祀了神道，就从这里前往郊外祭祀上天，想要兴起来年，使继嗣往年而恒常获得丰收。苏氏说：这就是所说的孟春祈求谷物于上帝。虞惇按：《月令》说中央土，祭祀中霤；春祭户，夏祭灶，秋祭门，冬祭行。軷所祭祀的，就是行神。礼制规定，卿大夫用酒和干肉，诸侯用羊，天子用犬。天子和诸侯都有尸。
我将祭品盛在豆和登中，在豆中，在登中，那香气开始上升，上帝安然歆享。为何香气如此诚然适时？后稷开始祭祀，希望没有罪过悔恨，以至于今天。
这是赋的手法。毛传：卬，是我。木制的叫豆，瓦制的叫登。豆中进献腌菜和肉酱，登中进献大羹。郑笺：居，是安。董氏说：神吃气味叫歆。郑笺：胡，是何。朱注：臭，是香气。郑笺：亶，是诚然。毛传：迄，是至。
孔颖达疏：上文说将前往祭祀上天，这里说正式祭祀的事情。郑笺说：“我后稷盛放腌菜肉酱之类，应当放在豆中的，放在登中的，那馨香开始上行，上帝就安然歆享，为何香气如此诚然适时呢？这是赞美它。祭祀上天用瓦豆，因为陶器质朴。后稷在郊外开始祭祀上帝，而子孙防备福佑，没有罪过以至于今天，所以推举他配享上天。”曾氏说：“自从后稷开始祭祀以来，前后相承，兢兢业业，只怕有一点罪过悔恨，获罪于天，经过数百年而此心不变，所以说‘希望没有罪过悔恨，以至于今天’，是说周人世世代代用心如此。”金氏说：“《易大传》说：‘神农氏兴起，砍削木头做耜，揉曲木头做耒，用来教导天下耕种收获的利益，由来已久了。’《尚书》说：‘播种各种谷物。’《诗经》称：‘降下嘉种，赐给我小麦大麦。’那么百谷的完备，是从稷开始的。赵过说：‘后稷开始开沟作田，那么亩陇的法度是从稷开始的。’晋代董氏说：‘顺应时节成就善事，后稷是辅佐，那么农时的节律是从稷开始的。’后稷为天下的功业伟大啊，他的福泽流传给子孙，光耀拥有天下，是适宜的。”
《生民》八章，四章每章十句，四章每章八句。
虞惇按：《生民》这首诗中“履帝武敏”，毛亨和郑玄说法不同。郑玄认为姜嫄踩了巨人的脚印而生下后稷，毛亨则说跟随上帝而见于天，将事齐敏。众儒争论纷纷，欧阳修极力驳斥郑氏，而朱熹则跟随郑氏，更引用苏氏、张氏的说法作为证据。对于《商颂·玄鸟》，也跟随郑氏吞燕子卵的说法，大概郑氏本于《史记》，并非好异。至于姜嫄是帝喾的元妃，考证史传多不相合。《史记·五帝本纪》认为尧与稷、契同为帝喾之子，按年次也多矛盾。马融、王肃更认为后稷是帝喾的遗腹子，其穿凿尤其严重，所以现在跟随郑氏，只说是高辛氏的世妃而已。“卬盛于豆”这一章，各家都认为是郊天配后稷的祭祀，集注也说这是说尊祖配天的祭祀。现在按“诞我祀如何”以下两章相续成文，上章说准备祭祀的事情，下章说正式祭祀的事情。如果以上章为后稷的祭祀，下章为武王的祭祀稷，那么“卬盛于豆”与上章文义不相连贯。或者认为“诞我祀”以下都指武王配稷的祭祀，尤其不通。上章说“以归肇祀”，此章说“诞我祀如何”，两章文义正自相承，不应把“诞我祀”当作武王的祭祀稷，所以现在也跟随郑氏。毛郑旧分第三章八句，第四章十句。朱熹集注说第三章应当十句，第四章应当八句。这样则“去呱訏路”音韵和谐，“呱声载路”文势通贯。而且此诗八章皆十句、八句相间排列，又二章以后、七章以前，每章之首都有“诞”字，篇法尤为整齐，现在跟随朱熹的说法。
《行苇》，是忠厚。周家忠厚，仁爱及于草木，
内则凡养老，五帝宪三王，又乞言，皆有惇史。黄氏曰：周家忠厚，仁及草木，此序诗者推本言之也。因成王睦族敬老而推本，周家所以及草木之仁，见其积累之久而忠厚之至也。朱氏曰：此诗因行苇起兴，自戚戚兄弟至序宾不侮，皆亲睦九族燕射之礼也。自曾孙维主至以介景福，皆尊事黄耉乞言之礼也。申公说：天子祭毕而燕父兄耆老之诗。
敦彼行苇，牛羊勿践履；方苞方体，维叶泥泥。
兴也。毛传：敦聚貎，行道也。邱氏曰：苞抱箨也。郑笺：体成形也。朱注：泥，泥柔泽貎。
苏氏曰：「道上之苇，其为物也微矣。仁人君子，谓其方且茂盛也，故禁牛羊，使勿践之。而况于人乎？此忠厚之至也。」
戚戚兄弟，莫逺具尔。或肆之筵，或授之几。
赋也。毛传：戚戚，内相亲也。郑笺：具，俱也。苏氏曰：尔，迩，同近也。毛传：肆，陈也。
吕氏曰：敦彼行苇，其可使牛羊践履之乎？戚戚兄弟，其可踈逺而不亲爱之乎？朱氏曰：行道之苇，不为牛羊所践履，故能甲坼成形。泥然柔泽，由物理以察人伦，乃知兄弟内心相亲，出于天性。相聚而处，相依而生，亦如苇然，所以不可相逺，当常相近。而陈设宴饮以相亲乐也。刘氏曰：肆筵，行燕礼也。授几，优尊也。郑笺：年稚者设筵而已，老者加之以几。朱注：方开燕设席之初，而慇懃笃厚之意，蔼然已见于言外矣。读者详之。
肆筵设席，授几有缉御，或献或酢，洗爵奠斝【斝，古音古上去，通韵，亦隔句韵】
赋也。孔疏：铺陈曰筵，借之曰席。毛传：设席，重席也。郑笺：缉续也，御侍也。毛传：斝，亦爵也。夏曰醆，殷曰斝，周曰爵。
郑笺：兄弟之老者，既肆之筵，又为设重席；既授之几，又有相续代而侍者。进酒于客曰献，客答之曰酢。主人又洗爵醻客，客受而奠之，不举也。用殷爵者，尊兄弟也。刘氏曰：续御所以优老，不暂阙其侍从也。
醓醢以荐，或燔或炙，嘉殽脾臄，或歌或咢。
赋也。孔疏：「以肉作醤曰醢醓，肉汁也。」苏氏曰：「醓醢，葢醢之多汁者。」郑笺：「燔用肉，炙用肝，以脾臄为加，故谓之嘉。」李氏曰：「脾，土脏也。」毛传：「臄，函也。」孔疏：「口上曰臄，口下曰函。」毛传：「歌者比于琴瑟也，徒撃鼓曰咢。」
孔疏于献酒之时，则用醓醢并韭葅以荐进之。又或燔其肉，或炙其肝，以为羞。其正馔以外所加嘉殽，则脾之与臄。酒肴既备，又作乐助欢，以此燕乐族人也。李氏曰：凡此皆亲亲之诚，无不用其极也。
敦弓既坚，四鍭既钧；舍矢既均，序宾以贤。
赋也。毛传：「敦弓，畵弓也。天子敦弓。」朱注：「坚劲也。」孔疏：「金镞翦羽，谓之鍭。钧参亭也。」冬官矢人：「为鍭。」
矢参分一在前，二在后。注云：三订之而平者，前有铁重也。郑笺：舍释也。邱氏曰：均，徧也。四鍭徧释之也。射以中多者为贤。
朱注言：既燕而射，以为乐也。郑笺：序宾以贤，谓以射中多少为次第。吕氏曰：乡射礼，若右胜，则曰右贤于左；若左胜，则曰左贤于右。虞惇按：何休《公羊》注云：天子雕弓，诸侯彤弓，大夫婴弓，士卢弓。王者与同姓燕射，故举天子之弓言之。
敦弓既句，既挟四鍭。四鍭如树，序宾以不侮【鍭音胡平上去通韵】
赋也。孔疏：句彀同引满也。郑笺：射礼搢三挟一，个既挟四鍭则徧释矣。邱氏曰：如树如手，就植之。朱注：言贯革而坚正也。郑笺：不侮者敬也。朱
注：不侮，不以中病，不中者也。射以中多为隽，以不侮为徳。吕氏曰：四鍭既钧，泛言射者也，故曰「序宾以贤」。四鍭如树，专言胜者也，故曰「序宾以不侮」。孔疏：大射礼，搢三挟一，个谓卿大夫，若其君则使人属矢，不亲挟也。
曾孙维主酒醴，维醹酌以大斗，以祈黄耉【斗，古滴主反；耉，音矩】
赋也。毛传：「曾孙，成王也。醹，厚也。大斗柄，长三尺。」孔疏：「祈求也。」
虞惇曰：「此及下章言成王之养老也。」孔疏：「成
译在《内则》中，凡是养老的礼仪，五帝效法三王，又向老人请教治国之道，都有敦厚的史官记录。黄氏说：周朝王室忠诚厚道，仁德甚至惠及草木，这是编撰《诗经》的人推究根本所说的。因为成王和睦宗族、尊敬老人而推究根本，周朝之所以能惠及草木的仁德，可见其积累时间之久和忠诚厚道之极。朱氏说：这首诗以路边的芦苇起兴，从“戚戚兄弟”到“序宾不侮”，都是亲睦九族、宴饮射礼的礼仪。从“曾孙维主”到“以介景福”，都是尊敬侍奉老人、请教治国之道的礼仪。申公说：这是天子祭祀完毕后，宴请父兄和老人的诗。
那丛生的路边芦苇，牛羊不要践踏它；芦苇刚长出苞芽，刚形成茎体，叶子湿润柔泽。
这是起兴的手法。毛传说：敦，聚集的样子；行，道路。邱氏说：苞，抱着笋壳。郑玄笺注：体，形成形状。朱熹注：泥，湿润柔泽的样子。
苏氏说：“道路上的芦苇，作为事物是很微小的。仁人君子，认为它正将要茂盛，所以禁止牛羊，让它们不要践踏。何况是人呢？这是忠诚厚道到了极点。”
亲密的兄弟，不要疏远，要亲近你们。有的铺开筵席，有的授予几案。
这是直陈其事的手法。毛传说：戚戚，内心相亲爱。郑玄笺注：具，俱，一起。苏氏说：尔，同“迩”，近的意思。毛传说：肆，陈列。
吕氏说：那丛生的路边芦苇，难道可以让牛羊践踏吗？亲密的兄弟，难道可以疏远而不亲爱吗？朱氏说：路边的芦苇，不被牛羊践踏，所以能破土成形。湿润柔泽，由事物的常理来考察人伦，才知道兄弟内心相亲，出于天性。相聚而居，相依而生，也像芦苇一样，所以不可互相疏远，应当常相亲近。而陈设宴饮以相亲相爱、快乐。刘氏说：铺陈筵席，是举行宴饮的礼仪。授予几案，是优待尊者。郑玄笺注：年幼的人只设筵席，老人则加设几案。朱熹注：正当开始宴饮铺设席子的时候，那殷勤笃厚的意思，就已经洋溢在言语之外了。读者请仔细体会。
铺陈筵席，铺设重席，授予几案有连续侍奉的人，有的进酒，有的回敬，洗酒杯放置斝。【斝，古音古上去，通韵，也隔句押韵】
这是直陈其事的手法。孔颖达疏：铺陈叫筵，借用来坐叫席。毛传说：设席，是重席。郑玄笺注：缉，连续；御，侍奉。毛传说：斝，也是爵。夏代叫醆，殷代叫斝，周代叫爵。
郑玄笺注：兄弟中的老人，已经铺了筵席，又为他们铺设重席；已经授予几案，又有连续替代侍奉的人。向客人进酒叫献，客人回敬叫酢。主人又洗爵酬答客人，客人接受而放置，不举起。使用殷代的爵，是尊敬兄弟。刘氏说：连续侍奉是为了优待老人，不暂时缺漏他们的侍从。
醓醢用来进献，有的烤肉，有的烤肝，美好的菜肴是脾和臄，有的唱歌，有的击鼓。
这是直陈其事的手法。孔颖达疏：“用肉做酱叫醢醓，是肉汁。”苏氏说：“醓醢，大概是醢中汁多的。”郑玄笺注：“燔用肉，炙用肝，以脾和臄作为加菜，所以叫嘉。”李氏说：“脾，是土脏。”毛传说：“臄，是函。”孔颖达疏：“口上叫臄，口下叫函。”毛传说：“歌是配合琴瑟，徒击鼓叫咢。”
孔颖达疏：在进酒的时候，就用醓醢和韭葅来进献。又有的烤肉，有的烤肝，作为菜肴。正餐以外所加的美好菜肴，就是脾和臄。酒菜齐备，又奏乐助兴，以此来宴乐族人。李氏说：凡此都是亲爱亲人的诚意，没有不竭尽极致的。
敦弓已经坚固，四支鍭箭已经匀称；射箭已经普遍，按射中多少排列宾客的贤能。
这是直陈其事的手法。毛传说：“敦弓，是画弓。天子用敦弓。”朱熹注：“坚劲。”孔颖达疏：“金镞剪羽，叫鍭。钧，参亭，均衡。”《冬官·矢人》：“制作鍭。”
箭三分之一在前，三分之二在后。注说：三订之而平，是因为前有铁重。郑玄笺注：舍，释放。邱氏说：均，遍。四支鍭箭普遍释放。射以中多者为贤。
朱熹注说：宴饮后射箭，作为娱乐。郑玄笺注：序宾以贤，是说以射中多少为次第。吕氏说：乡射礼，如果右边胜，就说右贤于左；如果左边胜，就说左贤于右。虞惇按：何休在《公羊传》注中说：天子用雕弓，诸侯用彤弓，大夫用婴弓，士用卢弓。王者与同姓宴射，所以举天子的弓来说。
敦弓已经拉满，已经挟持四支鍭箭。四支鍭箭如树般直立，排列宾客以不侮辱【鍭音胡平上去通韵】
这是直陈其事的手法。孔颖达疏：句，同“彀”，引满。郑玄笺注：射礼中，插三支挟一支，个既挟四支鍭箭就普遍释放了。邱氏说：如树如手，就植立。朱熹注：说穿透皮革而坚正。郑玄笺注：不侮，是敬。朱熹注：不侮，是不以射中病，不中的人为耻。射以中多为隽，以不侮辱为德。吕氏说：四支鍭箭匀称，是泛言射箭，所以说“序宾以贤”。四支鍭箭如树，是专言胜者，所以说“序宾以不侮”。孔颖达疏：大射礼，插三支挟一支，个指卿大夫，如果是君主则派人属矢，不亲自挟持。
曾孙是主人，酒醴醇厚，酌以大斗，以祈求黄耉【斗，古滴主反；耉音矩】
这是直陈其事的手法。毛传说：“曾孙，是成王。醹，厚。大斗柄，长三尺。”孔颖达疏：“祈求。”
虞惇说：“这及下一章说成王的养老。”孔颖达疏：“成
王承先王之法度，为主人而酒醴维厚矣，遂酌大斗而献之，以养黄耉之老人。」吕氏曰：「酌大斗而祈黄耉，颂祷与乞言皆在其中矣。」严氏曰：「古者于旅也语，因燕饮而求诲于老成人，一话一言皆足为熏陶渐染之益，不徒燕乐已也。」
译君王继承先王的法度，作为主人而酒醴醇厚，于是斟满大斗酒进献给老人，以奉养长寿高寿的老人。」吕氏说：「斟满大斗酒而祈求长寿，颂祷与乞言都包含在其中了。」严氏说：「古人在宴饮时交谈，借着宴饮向老成之人求取教诲，一话一言都足以成为熏陶渐染的益处，不仅仅是宴饮享乐而已。」
黄耇台背，以引以翼。夀考维祺，以介景福【平去入通韵】赋也。郑笺：台，鲐也。大老则昔有鲐文，引导翼辅也。在前曰引，在旁曰翼。毛传：祺，吉也。
孔疏：「成王于此黄耉之老，使人以礼在前，导引之；以礼在旁，辅翼之。故得夀考维吉，以助其受大福也。」《行苇》八章，章四句。
虞惇按：此诗五章六章，毛、郑以为将养老、大射择士；王肃以为燕射，葢王説是也。吕祖谦云：孔氏谓燕射在旅酬后为之，不当设文于曾孙维主之上，遂从郑氏以为大射。不知此篇乃成周燕宗族兄弟之诗，非大射择士时也。《仪礼》燕射如乡射之礼，射虽毕而燕未终，举觯无算爵，献酬尚多，则酌大斗于既射之后，亦岂不可？又礼经无养老、大射择士之文，而孔氏云养老与祭相类，故亦射以择士，葢曲说也。集注亦云：既燕而射，故今以燕射为正。序宾以贤，毛引矍相之圃，不如郑説简当。又此诗毛分七章，二章章六句，五章章四句；郑分八章，章四句。集注谓毛氏首章以四句兴，二句不成文理，二章又不协韵；郑氏首章有起兴，无所兴，皆误，遂分四章章八句。愚意诗有全篇比兴，或一章但有比兴无正义者，如《行露》之首章，《卷阿》之九章是也。郑氏首章之兴于义无害，故今仍郑氏之旧，作八章。
既醉，太平也醉酒；饱徳人，有士君子之行焉。
苏氏曰：周自文王至于成王而天下平，无所复事，故君子作此诗，言王与羣臣祭毕而燕于寝，旅酬至无算爵，醉之以酒，而饱之以徳，臣之所以愿其君者，反复而不厌，此所谓太平也。陈氏曰：君臣湛湎于上，而天下之民谷粟不继，饥穷无聊，君虽有酒，岂能独乐？夫维民俗安靖于下，君臣肃恭于上，于是因祭祀之余，旅酬徧及，非夫太平之时而能若是。申公説：王族与燕合，《行苇》之诗。
既醉以酒，既饱以徳。君子万年，介尔景福。
赋也。毛传：既者，尽其礼，终其事。朱注：徳，恩惠也。郑笺：君子，成王也。朱注：尔亦王也。
郑笺：「成王祭宗庙，旅酬下徧羣臣，至无算爵，故云醉焉，乃见十伦之义。志意充满，是之谓饱徳。成王有万年之夀，天又助之以大福，谓五福也。」孔疏：「福者，备也。备者，大顺之总名。君子万年夀也，天被尔禄富也，室家之壸康宁也，昭明有融，攸好徳也，髙朗令终，景命有仆，考终命也。下文具此五者，故以是言之。」
既醉以酒，尔殽既将，君子万年，介尔昭明。
赋也。郑笺：殽俎实也。毛传：将行也。朱注：昭明光大也。孔疏：天助之以昭明之道，谓使之政教常善，永作明君也。
昭明有融，髙朗令终。令终有俶，公尸嘉告。
赋也。朱注：融明之盛也，朗虚明也。毛传：俶，始也。朱注：公尸，君尸也。郑笺：嘉，告以善言，告之谓嘏。
辞也
郑笺：天既与尔以光明之道，又使之长有髙明之誉，而以善名终也。朱注：欲善其终者，必善其始；今固未终也，而既有其始矣。于是公尸又嘉告之。吕氏曰：周之追王止于太王，则宗庙之祭尸之尊者乃公尸也。自既醉以酒至髙朗令终，皆祭毕而燕颂祷之辞也。自令终有俶至于卒章，皆追道祭之受福，以明颂祷之实也。
其告维何？笾豆静嘉，朋友攸摄。摄以威仪。
赋也。郑笺：静嘉洁清而羙也。朱注：朋友宾客助祭者也。苏氏曰：摄捡也。
苏氏曰：「尸之所以嘏主人者，以其笾豆静嘉，君臣相敇以无违礼故也。」孔疏：「摄者各自收敛以相助佐，为威仪之事。《祭义》所谓济济漆漆是也。」毛传：「恒豆之葅，水草之和也；其醢，陆产之物也。加豆陆产也，其醢水物也。笾豆之荐，水土之品也。不敢用常防味，而贵多品，所以交于神明者，言道之徧至也。」黄氏曰：「祭不在物，而在诚。诚之所可见者，寓于威仪之间。葢惟助祭者皆敬，则主祭者之威仪自莫不敬矣。谓本于朋友之摄可也。」朱注：「自此至终篇，皆述尸告之辞。」
威仪孔时，君子有孝子。孝子不匮，永锡尔类【平上去通
译黄耇台背，以引以翼。寿考维祺，以介景福【平去入通押韵】这是赋体。郑玄笺注说：台，就是鲐鱼。年高的人皮肤上会有鲐鱼的斑纹，引导和辅佐他。在前面叫引，在旁边叫翼。毛亨传注说：祺，吉祥。
孔颖达疏解说：“成王对于这位黄耇的老人，让人依礼在前面引导他；依礼在旁边辅佐他。所以能得到长寿吉祥，来助他承受大福。”《行苇》共八章，每章四句。
虞惇按语说：这首诗的五章和六章，毛亨、郑玄认为是将要养老、大射择士；王肃认为是燕射，大概王肃的说法是对的。吕祖谦说：孔颖达认为燕射在旅酬之后进行，不应当在“曾孙维主”之上设置文辞，于是跟随郑玄认为是大射。不知道这篇诗是成周燕享宗族兄弟的诗，不是大射择士的时候。《仪礼》中燕射如同乡射之礼，射箭虽然结束但燕饮尚未终了，举杯无算爵，献酬还很多，那么在射箭之后酌大斗，难道不可以吗？又礼经中没有养老、大射择士的文字，而孔颖达说养老与祭祀相类似，所以也用射礼来择士，大概是牵强的说法。朱熹集注也说：既燕饮又射箭，所以现在以燕射为正。按照贤能排列宾客，毛亨引用矍相之圃，不如郑玄的说法简当。又这首诗毛亨分为七章，其中两章每章六句，五章每章四句；郑玄分为八章，每章四句。朱熹集注说毛亨首章以四句起兴，两句不成文理，第二章又不协韵；郑玄首章有起兴，却无所兴，都是错误的，于是分为四章每章八句。我的意思是诗有全篇比兴，或者一章只有比兴没有正意的，比如《行露》的首章，《卷阿》的第九章就是这样。郑玄首章的起兴对义理没有妨害，所以现在仍沿用郑玄的旧说，作八章。
既醉，太平也醉酒；饱德人，有士君子之行焉。
苏氏说：周朝从文王到成王天下太平，没有什么可再做的，所以君子作这首诗，说君王与群臣祭祀完毕在寝宫燕饮，旅酬直到无算爵，用酒使他们醉，用德使他们饱，臣子希望君王的愿望，反复而不厌倦，这就是所谓的太平。陈氏说：君臣在上面沉湎饮酒，而天下的百姓粮食不继，饥饿贫困无所依靠，君王虽然有酒，难道能独自快乐吗？只有民俗安靖在下面，君臣肃恭在上面，于是趁着祭祀之余，旅酬遍及众人，如果不是太平的时候怎么能这样。申公说：王族与燕饮合在一起，是《行苇》这首诗。
既醉以酒，既饱以德。君子万年，介尔景福。
这是赋体。毛亨传注说：既，是尽其礼，终其事。朱熹注说：德，恩惠。郑玄笺注说：君子，是成王。朱熹注说：尔也是王。
郑玄笺注说：“成王祭祀宗庙，旅酬下遍群臣，直到无算爵，所以说醉，于是显现出十伦之义。志意充满，这就叫饱德。成王有万年的寿命，上天又助他以大福，说的是五福。”孔颖达疏解说：“福，是完备。完备，是大顺的总名。君子万年是寿，天被尔禄是富，室家之壶是康宁，昭明有融，攸好德是攸好德，高朗令终，景命有仆是考终命。下面详细列举这五者，所以这样说。”
既醉以酒，尔肴既将，君子万年，介尔昭明。
这是赋体。郑玄笺注说：肴是俎实。毛亨传注说：将是行。朱熹注说：昭明是光大。孔颖达疏解说：上天助他以昭明之道，是说让他政教常善，永远做明君。
昭明有融，高朗令终。令终有俶，公尸嘉言。
这是赋体。朱熹注说：融是明之盛，朗是虚明。毛亨传注说：俶，始。朱熹注说：公尸，君尸。郑玄笺注说：嘉，告以善言，告之叫嘏。
这是辞体。
郑玄笺注说：上天既给你光明之道，又让你长有高明之誉，而以善名告终。朱熹注说：想要善终，必须善始；现在固然没有终了，但已经有始了。于是公尸又嘉言。吕氏说：周朝追尊的王止于太王，那么宗庙祭祀中尸的尊者就是公尸。从“既醉以酒”到“高朗令终”，都是祭毕燕饮颂祷之辞。从“令终有俶”直到末章，都是追述祭祀受福，以明颂祷之实。
其告维何？笾豆静嘉，朋友摄。摄以威仪。
这是赋体。郑玄笺注说：静嘉是洁清而美。朱熹注说：朋友宾客是助祭者。苏氏说：摄是检。
苏氏说：“尸之所以嘏主人，是因为笾豆静嘉，君臣相戒以无违礼的缘故。”孔颖达疏解说：“摄是各自收敛以相助佐，做威仪之事。《祭义》所说的济济漆漆就是这样。”毛亨传注说：“恒豆的葅，是水草的和；它的醢，是陆产之物。加豆是陆产，它的醢是水物。笾豆的荐，是水土之品。不敢用常防味，而贵多品，用来交于神明，说道之遍至。”黄氏说：“祭祀不在物，而在诚。诚之所可见的，寓于威仪之间。大概只有助祭者都敬，那么主祭者的威仪自然无不敬了。说本于朋友的摄是可以的。”朱熹注说：“从这里到终篇，都是述尸告之辞。”
威仪孔时，君子有孝子。孝子不匱，永锡尔类【平上去通押韵
韵】
赋也。朱注：孝子，主人之嗣子也。仪礼祭祀之终，有嗣举奠。毛传：匮竭，类善也。
译韵】
这是赋体。朱熹注解说：孝子，是主人的嫡长子。《仪礼》中祭祀的末尾，有嫡长子举奠的仪式。《毛传》说：匮竭，是类似善行的意思。
吕氏曰：「成王与助祭者威仪甚得其宜，又有嗣子之孝，举奠于后，其孝可谓源源不竭矣。神之锡尔之善，宜其永久不替也。」虞惇按：「祭义『孝有三』，小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。博施备物，可谓不匮矣。此『诗』不匮之义，可相叅也。」
其类维何？室家之壸。君子万年，永锡祚▯【上去通韵】赋也。孔疏：宫中巷，谓之壸。董氏曰：壸，内也。自内以达外也。朱注：祚，福禄也。▯，子孙也。锡之以善，莫大于此。
孔疏：「天之锡尔以善，云何乎？谓以此善道施于室家，而广及于天下，使汝有万年之夀，又长与汝以福禄，而施及子孙也。天被尔禄，景命有仆，即祚也。厘尔女士，从以孙子，即▯也。」此章举其目，下分言之。《国语》：「叔向曰：类也者，不忝前哲之谓也。壸也者，广裕民人之谓也。万年也者，令闻不忘之谓也。祚▯也者，子孙蕃育之谓也。」
其▯维何？天被尔禄，君子万年，景命有仆。
赋也。郑笺：被覆，被也。毛传：仆附也。
朱注：「将使尔有子孙者，先当使尔被天禄，而为天命之所附属也。」下章乃言子孙之事。
其仆维何？厘尔女士，厘尔女士，从以孙子。
赋也。毛传：厘予也。郑笺：从随也。天既厘尔，以女而有士行者，谓生淑媛，使为之妃；又使生贤知之子孙，以随之。谓传世也。
既醉八章章四句
虞惇按：此诗，毛、郑、孔、朱四家无大异，惟“公尸”之解，从东莱《读诗记》。
鳬鹥守成也，太平之君子能持盈守成，神祗祖考安乐之也。
孔疏：「天下太平，治功之极，物极则反，或将丧之。成之既难，守亦不易。故美其能守，神祗以人为主。人能守成，则神祗亦安乐之矣。」申公说：「祭之明日，绎公尸之乐歌。」李氏曰：「绎，寻绎前祭也。」
鳬鹥在泾，公尸来燕来寜。尔酒既清，尔殽既馨。公尸燕饮，福禄来成。
兴也。毛传：鳬，水鸟。孔疏：鹥，鸥也。郑笺：泾，水名。孔疏：鳬鹥在水中，得其处也。郑笺：尔，斥王也。
毛传馨香之逺闻也
郑笺：祭祀既毕，明日又设礼，而与尸燕。公尸之来燕也，其心安宁羙。成王事尸之礼备。苏氏曰：鳬鹥之为物也，愿而迟。公尸之安详，似之。孔疏：尔酒殽清羙，以公尸燕乐而饮之，则为神所恱，以此致福禄而来成汝孝子也。燕尸之礼，大夫谓之賔尸，即用其祭之日。天子诸侯谓之绎，以祭之明日。春秋辛已有事于太庙，壬午犹绎是也。杜氏曰：天子不以公为尸，诸侯不以卿为尸。天子诸侯以卿大夫为尸，皆取同姓之嫡卿大夫。不以臣为尸，皆以孙避君故也。徐氏曰：楚茨鼔钟送尸，神保聿归，则祭毕之燕尸不与也。尸何以不与？以其象神故，不敢留而为次日之燕也。燕于次日，尊尸也。尊尸，尊神也。钱氏曰：宗庙之称，公尸谓自祖绀以上苐祀，以天子之礼而不追王。服尸以先公之服，则其称公尸宜也。而概称公者，统于尊也。
鳬鹥在沙，公尸来。燕来宜，尔酒既多，尔殽既嘉。公尸燕饮，福禄来为【为音譌】
兴也。毛传：沙水旁也。郑笺：为，犹助也。
鳬鹥在渚，公尸来燕来处。尔酒既湑，尔殽既脯。公尸燕饮，福禄来下。
兴也。郑笺：湑酒之泲者也。孔疏：脯干肉也。
鳬鹥在潨，公尸来燕来宗。既燕于宗，福禄攸降。公尸燕饮，福禄来崇。
兴也。毛传：潨，水防也；宗，尊也。郑笺：于宗，宗庙也。吕氏曰：崇积而髙大也。
鳬鹥在亹，公尸来止。熏熏，防酒欣欣，燔炙芬芬。公尸燕饮，无有后艰。
兴也。毛传：「亹，山絶水也。熏熏，和恱也。欣欣，乐也。芬芬，香也。」严氏曰：「艰，犹患也。」黄氏曰：「无有后艰者，非止一身之福，而子孙无疆之福也。」
鳬鹥五章章六句
虞惇按：欧阳氏云，“在泾在沙，皆言公尸和乐之意，如水鸟得其所。”郑氏强为分别，以“在沙”喻祭四方万物之尸，“在渚”喻祭天地之尸，“在潨”喩祭社稷山川之尸，“在亹”喻祭七祀之尸，皆穿
译吕氏说：“成王与助祭的人威仪非常得体，又有继承大统的孝子之德，在祭祀之后举行奠礼，他的孝心可以说源源不断。神明赐给你的善福，应当永久不废。”虞惇按语：“《礼记·祭义》说‘孝有三’，小孝用力，中孝用劳，大孝不缺。广泛施予、备齐祭品，可以说是不缺了。这首诗‘不匮’的含义，可以互相参证。”
这类善福是什么呢？是家庭内部的伦理。君子万年长寿，永远赐福给子孙。〇（注：此处指子孙），属于赋体。孔颖达疏：宫中的巷道，叫做壸。董氏说：壸，指内部。从内部推广到外部。朱熹注：祚，福禄。〇，子孙。赐给善福，没有比这更大的了。
孔颖达疏：“上天赐给你善福，是什么呢？是说把这善道施用于家庭，并推广到天下，使你拥有万年的长寿，又长久地赐给你福禄，并施及子孙。上天赐给你福禄，显赫的命令有所依附，这就是祚。赐给你贤女，跟随的是孙子，这就是〇。”这一章列举了纲目，下面分别论述。《国语》记载：“叔向说：类，就是不辱没前代贤哲的意思。壸，就是广施恩惠于百姓的意思。万年，就是美名不被遗忘的意思。祚〇，就是子孙繁衍的意思。”
这些子孙是什么呢？上天赐给你福禄，君子万年长寿，显赫的命令有所依附。
属于赋体。郑玄笺：被覆，就是覆盖。毛亨传：仆，依附。
朱熹注：“将要使你有子孙，首先应当使你承受天禄，成为天命所依附的对象。”下一章才讲子孙的事。
这些依附是什么呢？赐给你贤女，赐给你贤女，跟随的是孙子。
属于赋体。毛亨传：厘，给予。郑玄笺：从，跟随。上天既然赐给你，让你有具备士人德行（淑媛）的女子，让她做你的妃子；又让你生出贤智的子孙，来跟随你。这就是传世的意思。
既醉八章，每章四句。
虞惇按语：这首诗，毛亨、郑玄、孔颖达、朱熹四家没有大的差异，只有对“公尸”的解释，遵从吕祖谦《读诗记》的说法。
《鳬鹥》是歌颂守成的诗，太平时代的君子能够持盈守成，神灵祖先安乐他。
孔颖达疏：“天下太平，治理的功绩达到极致，事物发展到极点就会反转，或许会丧失它。成就既难，守住也不易。所以赞美他能守住，神灵以人为主。人能守成，那么神灵也安乐他。”申公说：“祭祀的第二天，寻绎前次祭祀的乐歌。”李氏说：“绎，是寻绎前次祭祀。”
鳬鹥在泾水，公尸来宴饮来安宁。你的酒已经清澈，你的菜肴已经芳香。公尸宴饮，福禄来成全。
属于兴体。毛亨传：鳬，水鸟。孔颖达疏：鹥，鸥鸟。郑玄笺：泾，水名。孔颖达疏：鳬鹥在水中，得到了适宜的地方。郑玄笺：尔，指斥成王。
毛亨传：馨，香气远闻。
郑玄笺：祭祀结束后，第二天又设礼，与尸宴饮。公尸来宴饮，内心安宁美好。成王侍奉尸的礼仪完备。苏氏说：鳬鹥这种动物，性情温顺而迟缓。公尸的安详，与此相似。孔颖达疏：你的酒菜清美，让公尸宴乐而饮，这就被神明所喜悦，因此招致福禄来成全你的孝子之德。宴饮尸的礼仪，大夫称为宾尸，就在祭祀当天。天子诸侯称为绎，在祭祀的第二天。《春秋》记载辛巳日在太庙有事，壬午日还在绎祭，就是如此。杜氏说：天子不以公为尸，诸侯不以卿为尸。天子和诸侯以卿大夫为尸，都选取同姓的嫡系卿大夫。不以臣为尸，都是因为孙子要避讳君主。徐氏说：《楚茨》《鼓钟》送尸，神保回归，那么祭祀结束后的宴饮尸就不包括在内。尸为什么不参加？因为尸象征神明，不敢留他参加第二天的宴饮。在第二天宴饮，是尊重尸。尊重尸，就是尊重神明。钱氏说：宗庙的称呼，公尸是指从祖绀以上只祭祀，用天子的礼仪而不追尊为王。穿先公的衣服，那么称公尸是合适的。而统称公，是统摄于尊称。
鳬鹥在沙地，公尸来宴饮来适宜。你的酒已经很多，你的菜肴已经美好。公尸宴饮，福禄来辅助。【为音譌，意为辅助】
属于兴体。毛亨传：沙，水边。郑玄笺：为，就是辅助。
鳬鹥在小洲，公尸来宴饮来安处。你的酒已经过滤，你的菜肴已经干肉。公尸宴饮，福禄来降下。
属于兴体。郑玄笺：湑，过滤酒。孔颖达疏：脯，干肉。
鳬鹥在堤岸，公尸来宴饮来尊崇。既在宗庙宴饮，福禄所降。公尸宴饮，福禄来增高。
属于兴体。毛亨传：潨，堤岸；宗，尊崇。郑玄笺：于宗，在宗庙。吕氏说：崇，积累而高大。
鳬鹥在峡谷，公尸来止息。和悦熏熏，酒香欣欣，烤肉芬芬。公尸宴饮，没有后来的忧患。
属于兴体。毛亨传：“亹，山中断水。熏熏，和悦。欣欣，快乐。芬芬，芳香。”严氏说：“艰，就是患。”黄氏说：“无有后艰，不只是一个人的福，而是子孙无疆的福。”
《鳬鹥》五章，每章六句。
虞惇按语：欧阳修说，“在泾在沙，都是说公尸和乐的意思，像水鸟得到了适宜的地方。”郑玄强行分别，以“在沙”比喻祭四方万物的尸，“在渚”比喻祭天地的尸，“在潨”比喻祭社稷山川的尸，“在亹”比喻祭七祀的尸，都是穿凿附会。
假乐君子，显显令徳，宜民宜人，受禄于天，保右命之，自大申之【上入平去通韵】
赋也。毛传：「假嘉也。」郑笺：「君子，成王也。显光也。」朱注：「民，庶民也。人，在位者也。」毛传：「申重也。」
郑笺：天嘉乐，成王有光显之善徳，安民官人，皆得其宜，以受福禄于天。朱注：天之于王，犹反覆眷顾之而不厌，既保之，右之，命之，而又申重之也。
干禄，百福，子孙千亿，穆穆皇皇，宜君，宜王，不愆不忘，率由旧章。
赋也。郑笺：干求也。十万曰亿。吕氏曰：穆穆，敬也；皇皇，羙也。孔疏：君，诸侯也；王，天子也。郑笺：愆，过；率，循也。刘氏曰：旧章，先王之礼乐政刑也。
苏氏曰：「成王干禄而得百福，故其子孙之蕃至于千亿，适为天子，庶为诸侯，无不穆穆皇皇以遵先王之法者。」朱氏曰：「愿其子孙之多而且贤也。」谢氏曰：「不愆则无聪明乱旧章之过，不忘则常有继志述事之羙。」
威仪抑抑，徳音秩秩，无怨无恶，率由羣匹，受禄无疆，四方之纲。
赋也。郑笺：「抑抑宻也。」毛传：「秩秩有常也。」朱注：「匹类也。」
欧阳氏曰：「成王有威仪，有令徳，其临下无有怨恶于人，率用羣臣以共治之，王享其福禄，总其纲纪而已。」苏氏曰：「无所不容，故无怨；无所不矜，故无恶。」严
氏曰：推诚乐与，惟循用羣臣之贤，故能受无疆之福，为四方之纲。李氏曰：人之才品髙下，各有其类，循其类而任之，不以已之爱憎参其间，大以成大，小以成小，所谓建官惟贤，任事惟能也。
之纲之纪，燕及朋友，百辟卿士，媚于天子，不解于位，民之攸塈【上去通韵】
赋也。董氏曰：大曰纲，小曰纪。苏氏曰：燕安也。毛传：朋友，羣臣也。郑笺：媚爱也。朱注：解惰也。毛传：塈，息也。
严氏曰：「成王于天下之治，惟总其大纲而已。大纲举而小纪自随，则太平极治，可传于永久，此无穷之福也。羣臣与国同休，是安及羣臣也。」苏氏曰：「成王纲纪四方，而臣下頼之以安，故外而百辟，内而卿士，思所以媚之者，曰惟不解于位，以使民获休息也。」吕氏曰：「泰誓曰：『友邦冡君』，酒诰曰：『大史友，内史友』，则朋友者，合百辟卿士言之也。君燕其臣，臣媚其君，此上下交而为泰之时也。泰之时，所忧者怠荒而已。诗所以终于『不解于位，民之攸塈』也。方嘉之，又规之者，葢臯陶赓歌之意也。民之劳逸在下，而枢机在上，上逸则下劳矣，上劳则下逸矣。『不解于位』，乃民之所由以休息也。」
假乐四章章六句
虞惇按：首章“保右命之”，郑笺云：“成王之官人也，羣臣保右而举之，乃后命用之，又用天意申勅之。”此误也。《诗》嘉成王之徳，能受天禄，不应独举官人一节也。卒章“燕及朋友”，笺云：“当与羣臣燕饮，非独乐族人而已。”亦非也。“之纲之纪”与“燕饮”之意不相贯。苏氏训“燕”为“安”，而朱集注用之者，是也。三章“威仪抑抑”以下，集注云：“此皆称愿其子孙之辞。”玩诗意，主于嘉成王，不应连章累牍颂羙其子孙，畧于今王而详于后嗣，亦非体也。故今仍旧说云。
读诗质疑卷二十五上
钦定四库全书
读诗质疑卷二十五下
太仆寺少卿严虞惇撰
公刘，召康公戒成王也。成王将涖政，戒以民事。羙公刘之厚于民，而献是诗也。
孔疏：「公刘，后稷之曾孙也。后稷生不窋，不窋生鞠陶，鞠陶生公刘。公刘本封于邰。王肃云：『公，号也；刘，名也。』王基曰：『公刘，字也。』金氏曰：『周家称公，自公刘始。』《史记》：『夏后氏政衰，去稷不务，不窋失其官而奔戎狄之间。不窋孙公刘，虽在戎狄之间，复修后稷之业，务耕种，行地宜，自漆沮渡渭，取材用，行者有资，居者有畜，积民頼其庆，百姓懐之，多徙而保归焉。周道之兴，自此始。故诗人歌乐思其徳。』王氏曰：『周之有公刘，言乎其时则甚防，言乎其事则甚勤
译假乐君子，显显令徳，宜民宜人，
受禄于天，保右命之，自大申之
赋也。毛传：“假，嘉也。”郑笺：“君子，成王也。显，光也。”朱注：“民，庶民也。人，在位者也。”毛传：“申，重也。”
郑笺：天嘉乐，成王有光显的善德，安民官人，皆得其宜，以受福祿于天。朱注：天对于王，犹反覆眷顾而不厌，既保之，右之，命之，又申重之也。
干禄，百福，子孙千亿，
穆穆皇皇，宜君，宜王，
不愆不忘，率由旧章。
赋也。郑笺：干，求也。十万曰亿。吕氏曰：穆，敬也；皇，美也。孔疏：君，诸侯也；王，天于也。郑笺：愆，过；率，顺也。刘氏曰：旧章，先王的礼乐政刑也。
苏氏曰：“成王求福而得百福，故其子孙繁衍至于千亿，适为天子，庶为诸侯，无不是穆穆皇皇以遵先王之法者。”朱氏曰：“愿其子孙多而且贤。”谢氏曰：“不愆则无聪明乱旧章之过，不忘记则常有继志述事之美。”
威仪抑抑，徳音秩秩，
无怨无恶，率由羣匹，
受禄无疆，四方之纲。
赋也。郑笺：“抑抑，密也。”毛传：“秩秩，有常也。”朱注：“匹，类也。”
欧阳氏曰：“成王有威仪，有令德，其临下无有怨恶于人，顺用群臣以共治之，王享其福祿，总其纲纪而已。”苏氏曰：“无所不容，故无怨；无所不矜，故不恶。”严
氏曰：推诚乐与，惟顺用群臣之贤，故能受无疆之福，成为四方之纲。李氏曰：人之才品高下，各有其类，顺其类而任之，不以己之爱憎参其间，大以成大，小以小成，所谓建官惟贤，任事惟能也。
之纲之纪，燕及朋友，
百辟卿士，媚于天子，
不解于位，民之攸塈
赋也。董氏曰：大曰纲，小日纪。苏氏曰：燕，安也。毛传：朋友，群臣也。郑笺：媚，爱也。朱注：解，惰也。毛传：塈，息也。
严氏曰：“成王于天下之治，惟总其大纲而已，大纲举而小纪自随，则太平极治可传于永久，此无穷之福也，群臣与国同休，是安及群臣也。”苏氏曰：“成王纲纪四方，而臣下赖之以安，故外而百辟，内而卿土，思所以媚之者，曰惟不懈于位，以使民获休息也。”吕氏曰：“《泰誓》曰：‘友邦冡君’，《酒诰》曰：‘大史友，内史友’，则朋友者，合百辟卿士而言之也。君燕其臣，臣媚其君，这是上下交而为泰之时。泰之时，所忧者怠荒而已，诗所以终于‘不解于位，民之攸塈’也。方嘉之，又规之者，盖皋陶赓歌之意也。民之劳逸在下，枢机在上，上逸则下劳，上劳则下逸。‘不解于位’，乃民之所由以休息也。”
假乐四章章六句
虞惇按：首章“保右命之，郑笺云：“成王之官人也，群臣保右而举之，乃后命用之又用天意申敕之。”此误也。《诗》嘉成王之美，能受天禄，不应独举官人一节。卒章“燕及朋友”，笺云：“应与群臣燕饮，非独乐族人而已。”亦非。“之纲之纪”与“燕饮”之意义不相贯。苏氏训“燕”为“安，而朱集注用之者，是也。第三章“威仪抑抑”以下，集注云：“这都称愿其子孙之辞。”玩诗意，主于成王，不应连章累牍颂美其子孙，略于今王而详于后嗣，亦非体例也。故今仍旧说云。
读诗质疑卷二十五上
钦定四库全书
读诗质疑卷二十五下
太仆寺少卿严虞惇撰
公刘，召康公戒成王也。成将涖政，戒以民事。美公刘之厚于民，而献是诗。
孔疏：“公刘，后稷之曾孙也，后稷生不窋，不窋生鞠，鞠陶生公刘。公刘本封于。王肃云：“公，号也；刘，名也。”王基曰：“公刘，字也。”金氏曰：“周家称公，自公刘始。”《史记》：“夏后氏政衰，去稷不务，失其官而奔戎狄之间。不窋孙子公刘，虽在戎狄之间，复修后之业，务耕种，行地宜，漆沮渡渭，取材用，行者有资，居住有畜，积民頼其庆，百姓怀之，多徙而保归焉。周道之，自此始。故诗人歌乐思其德。”王氏曰：“周之有公刘，言乎其时则甚，言乎其事则甚勤