读诗质疑卷二十五下
。称时之甚防，以戒其盈；称事之甚勤，以惩其逸。葢召公之志也。』申公説：『周报公刘，召公述其事以训嗣王，使知民事之诗。』」
译称述时势的严峻防范，以警戒其自满；称述事务的极度勤勉，以惩戒其安逸。这大概是召公的志向。』申公说：『周代周公刘，召公叙述他的事迹来训诫继位的君王，使（君王）了解民间疾苦的诗篇。』」
笃公刘，匪居，匪康。廼埸，廼疆，廼积，廼仓。廼裹糇粮，于槖，于囊。思辑用光，弓矢斯张，干戈戚扬。爰方启行。
赋也。毛传：笃厚也。朱注：居安康宁也。董氏曰：埸，畔疆界也；积，露积也；糇，食粮糗也。毛传：小曰橐，大曰囊；辑，和也。郑笺：干，盾也；戈，句矛；防，也。毛传：戚，斧；扬，钺也。朱注：方始也。
郑笺：「厚乎公刘之为君也！不以所居为居，不以所安为安。邰国乃有疆埸也，乃有委积囷仓也。安安而能迁，积而能散。为夏人廹逐之故，不忍鬭其民，乃裹粮食于囊橐之中，弃其余而去。思在和其民人，用光大其道，为今子孙之基。于是整其师旅，设其兵器，方始开道而行，迁于豳焉。是其爱厚于民也。」毛传：「葢诸侯之从者十有八国。」谢氏曰：「周人以忠厚为家法，诗六章皆曰『笃公刘』，言公刘之厚，子孙不可忘也。」
笃公刘于胥斯原，既庶既繁，既顺廼宣，而无永叹。陟则在巘，复降在原。何以舟之？维玉及瑶，鞞琫容刀【平上通韵】赋也。毛传：胥，相也。苏氏曰：宣，导也。郑笺：陟，升也。毛传：巘，小山，别于大山也。舟，带也。下曰鞞，上曰琫。孔疏：容刀，容饰之刀。
苏氏曰：「公刘之相此原以居民也，其民则已繁庶矣。公刘能顺其所欲而导之以事故，其民劳而不怨。公刘则与之陟巘而降原，民滋爱之，于是相与进其玉瑶容刀之佩以带之，爱之至也。」郑笺：「由原而升巘，复下在原，反覆之重居民也。」吕氏曰：「跻攀跋渉，贱者之事，非贵者所能堪也。公刘陟巘降原，其劳如此，视其何所佩服矣？则维玉及瑶鞞琫容刀也。以如是之佩服，亲如是之劳苦，斯其所以为厚于民也欤？」
笃公刘，逝彼百泉，瞻彼溥原，廼陟南冈，乃觏于京。京师之野，于时处处，于时庐旅，于时言言，于时语语。
赋也。郑笺：逝，徃也。苏氏曰：百泉，众水也。郑笺：溥，广也。山脊曰冈。朱注：京，髙丘也。京师髙丘而众居之也。郑笺：于于，时是也。朱注：处处，居室也。庐，寄也。旅，賔旅也。毛传：直言曰，言论难曰语。
苏氏曰：「公刘之营京邑也，审矣。自下观之，则徃百泉而望广原；自上观之，则陟南冈而觏京师。审其可处矣，则经画以定之：曰『此可以营居室，此可以庐賔旅，此可以施教令，此可以议政事』。葢自迁豳至此，而始有朝廷邑居之正焉。」郑笺：「谓安民馆客，施政令也。」孔疏：「上既相地居民，此言营立都邑。」董氏曰：「所」
谓京师者起于此，其后世因以所都为京师。钱氏曰：「前章陟巘降原，自北山而南望也；此章陟冈觏京，自南冈而北望也。」
笃公刘，于京斯依。跄跄济济，俾筵俾几。既登乃依，乃造其曹。执豕于牢，酌之用匏。食之饮之，君之宗之【平上通韵，末二句韵未详】
赋也。朱注依安也。郑笺：跄跄济济，士大夫之威仪也。俾，使也。毛传：登登，筵也；依依，几也。孔疏：曹，羣牧之处也。郑笺：宗，尊也。毛传：为之君，为之大宗也。
郑笺：公刘之居于此京，依而筑宫室，其既成也，与羣臣饮酒以落之，乃使人为之设筵几。孔疏：賔来就燕，既登席矣，乃依几矣，乃使人造其羣牧，执豕于牢中，以为饮酒之殽。毛传：执豕于牢，新国杀礼也；酌之用匏，俭以质也。孔疏：公刘于羣臣设馔以食之，设酒以饮之，已身与之为君，与之为大宗也。钱氏曰：对异姓之臣称君，对同姓之臣称宗。吕氏曰：食之饮之，君之宗之；既飨燕而定经制，使上下相维也。公刘之为君久矣，于是始曰「君之」者，公刘整属其民，上则皆统于君，下则各统于宗也。古者建国立宗，其事相须。春秋之末，晋执戎蛮子畀楚，楚司马置邑立宗，以诱其遗民，当典刑大坏之时，暂为诈谖之计，而犹必立宗，前乎此者可知矣。虞惇按：《困学纪闻》「君之宗之」，《周礼》宗法始于此。
笃公刘，既溥既长，既景廼冈。相其隂阳，观其流泉。其军三单，度其隰
译公刘为人笃厚，不贪图安居，不追求享乐。于是划定田界，于是确定疆域，于是堆积粮食，于是建造粮仓。于是将干粮装入小囊，装入大袋。想着团结民众以光大德行，于是张弓搭箭，拿起盾牌、戈、斧、钺。这才开始启程。
这是赋的手法。毛传说：“笃”是厚道的意思。朱熹注：“居”是安居，“康”是安宁。董氏说：“埸”是田畔和疆界；“积”是露天堆积；“糇”是干粮。毛传说：小的叫“橐”，大的叫“囊”；“辑”是和顺的意思。郑玄笺：“干”是盾牌；“戈”是弯曲的矛；“防”是盾牌。毛传说：“戚”是斧头；“扬”是钺。朱熹注：“方”是开始。
郑玄笺：“公刘作为君主真是厚道啊！不把所居住的地方当作安居之所，不把所安适的地方当作安乐之地。邰国于是有了疆界，于是有了堆积的粮食和圆形的粮仓。安于现状却能迁徙，积蓄财富却能散施。因为夏人逼迫驱逐的缘故，不忍心让百姓争斗，于是把粮食包裹在囊袋之中，舍弃其余的财物而离去。想着要和顺百姓，用来光大他的道德，为今天的子孙奠定基业。于是整顿军队，设置兵器，才开始开路而行，迁徙到豳地。这就是他对百姓的仁爱厚道。”毛传说：“大概跟随的诸侯有十八国。”谢氏说：“周人把忠厚作为家法，诗六章都说‘笃公刘’，是说公刘的厚道，子孙不可忘记。”
公刘勘察这片平原，百姓已经众多且繁盛，公刘顺应民心并加以引导，百姓没有长久的叹息。登高时登上小山，返回时又下到平原。用什么来佩戴呢？是玉和瑶，以及刀鞘和刀柄装饰的佩刀。
这是赋的手法。毛传说：“胥”是勘察的意思。苏氏说：“宣”是引导的意思。郑玄笺：“陟”是登上的意思。毛传说：“巘”是小山，区别于大山。“舟”是佩戴的意思。下面叫“鞞”，上面叫“琫”。孔颖达疏：“容刀”是装饰用的刀。
苏氏说：“公刘勘察这片平原以安置百姓，那里的百姓已经繁盛众多了。公刘能顺应他们的愿望并引导他们做事，所以百姓劳苦却不怨恨。公刘就和他们一起登上小山又下到平原，百姓更加爱戴他，于是共同进献玉瑶和装饰佩刀让他佩戴，爱戴到了极点。”郑玄笺：“从平原登上小山，又下到平原，反复多次，是为了慎重地安置百姓。”吕氏说：“攀爬跋涉，是卑贱者的事，不是尊贵者所能忍受的。公刘登上小山又下到平原，如此劳苦，看他佩戴什么呢？只有玉和瑶以及刀鞘刀柄装饰的佩刀。以这样的佩戴，亲身承受这样的劳苦，这就是他厚待百姓的原因吧？”
公刘为人笃厚，前往那百泉之地，眺望那广阔的原野，于是登上南面的山冈，于是看到了京城。京城的郊野，当时在那里定居，当时在那里安置宾客，当时在那里从容交谈，当时在那里议论政事。
这是赋的手法。郑玄笺：“逝”是前往的意思。苏氏说：“百泉”是众多泉水。郑玄笺：“溥”是广阔的意思。山脊叫“冈”。朱熹注：“京”是高丘。京城是高丘而众人居住在那里。郑玄笺：“于时”是当时。朱熹注：“处处”是建造居室。“庐”是寄居。“旅”是宾客。毛传说：直说叫“言”，议论难懂的话叫“语”。
苏氏说：“公刘经营京城，考察得很仔细。从下往上看，就前往百泉而眺望广阔的原野；从上往下看，就登上南冈而看到京城。考察可以居住的地方后，就规划确定：说‘这里可以建造居室，这里可以安置宾客，这里可以发布政令，这里可以议论政事’。大概从迁徙到豳地到这里，才开始有朝廷和城邑的正规制度。”郑玄笺：“说的是安抚百姓、接待宾客、施行政令。”孔颖达疏：“上面已经勘察地形安置百姓，这里说的是建立都城。”董氏说：“所谓‘京师’就是从这里开始的，后世因此把所建都城称为京师。”钱氏说：“前一章登上小山眺望原野，是从北山向南望；这一章登上山冈看到京城，是从南冈向北望。”
公刘为人笃厚，在京城安居。步履庄重，仪态威严，让人摆设筵席和几案。登上席位就靠着几案，于是召集他的属官。在圈栏中捉猪，用葫芦瓢斟酒。让他们吃饭，让他们喝酒，做他们的君主，做他们的大宗。
这是赋的手法。朱熹注：“依”是安居的意思。郑玄笺：“跄跄济济”是士大夫的威仪。“俾”是使的意思。毛传说：“登登”是筵席；“依依”是几案。孔颖达疏：“曹”是群牧的地方。郑玄笺：“宗”是尊重的意思。毛传说：做他们的君主，做他们的大宗。
郑玄笺：“公刘居住在这京城，依靠它建造宫室，建成后，与群臣饮酒庆祝落成，于是让人摆设筵席和几案。”孔颖达疏：“宾客来赴宴，登上席位后，就靠着几案，于是让人召集群牧，在圈栏中捉猪，作为饮酒的菜肴。”毛传说：“在圈栏中捉猪，是新国家杀礼简省；用葫芦瓢斟酒，是节俭质朴。”孔颖达疏：“公刘给群臣摆设食物让他们吃，摆设酒让他们喝，自己与他们做君主，与他们做大宗。”钱氏说：对异姓的臣子称“君”，对同姓的臣子称“宗”。吕氏说：“让他们吃饭喝酒，做他们的君主和大宗；既已宴饮就确定制度，使上下相互维系。公刘做君主很久了，这时才说‘做他们的君主’，是因为公刘整顿隶属他的百姓，上面都统属于君主，下面各自统属于宗族。古代建国立宗，这两件事是相辅相成的。春秋末期，晋国抓住戎蛮子交给楚国，楚国司马设置城邑建立宗族，以引诱他的遗民，在典章制度大坏的时候，暂时作为欺诈的计策，还一定要建立宗族，在此之前就更不用说了。”虞惇按：《困学纪闻》说“君之宗之”，《周礼》中的宗法从这里开始。
公刘为人笃厚，土地已经广阔且长远，已经测量山冈。观察它的阴阳两面，查看它的流动泉水。他的军队分为三队，测量那低湿
赋也。毛传：景，考日景也。冈，登髙冈也。孔疏：山南为阳，山北为隂。郑笺：三单，三军无羡卒也。朱注：彻，通也。一井之田，九百亩，八家皆私田，百亩，同养公田，耕则通力合作，收则计亩均分，谓之彻。毛传：山西曰夕阳。郑笺：允，信也。毛传：荒，大也。
郑笺：「公刘之居豳也，既广其土地之东西，又长其南北。既以日景定其经界，复登山之脊，相其隂阳寒暖所宜，流泉浸润所及，皆为利民富国。」孔疏：「知天气宜其禾黍，地利足以生物，乃居处其民焉。」郑笺：「后稷上公之封，大国之制，三军以其余卒为羡。今公刘迁豳，民始从之，丁夫适满三军之数，无羡卒也。度其隰田与原田之多少，彻之使出税，以为国用，什一而税，谓之彻。」李氏曰：「周之彻法，自公刘始。」苏氏曰：「于是又度其山西之田以广之，而豳人之居于此益大。」钱氏曰：「此章言宫室既定，营建既毕，于是授民之田，则壌制赋立，国之本务也。公刘为夏诸侯，夏后氏五十而贡，公刘自以其意变而通之，行彻法于国，子孙仍之，遂为定制。」王氏曰：「大国三军之法，以治兵；彻田什一之法，以储粟。周家军制赋法，皆起于此。」严氏曰：「三军惟单，赋法以彻兵食，皆不病民，厚之。」
至也
笃公刘于豳，斯馆渉渭，为乱取厉，取锻止基，廼理爰众，爰有夹其皇涧，遡其过涧，止旅乃密，芮鞫之即。
赋也毛传：馆舍也。正絶流曰乱。朱注：厉，砥石也；锻铁也。理，疆理也。众人，众也。有财，足也。毛传：皇，过二涧名。遡，乡也。朱注：旅，众也。孔疏：芮水之内也；鞫水之外也。即，就也。
郑笺：公刘于豳作馆室，先使人度渭水为舟，絶流而南，取锻厉斧斤之石，以利器用，伐材木，给筑事也。朱注：既止基于此矣，乃疆理其田野，则日益繁庶富足。其居有夹涧者，有遡涧者，其止居之众日益宻，乃复即芮鞫而居之，而豳地日以广矣。此章又总叙其始终也。吕氏曰：止旅乃密，芮鞫之即，风气日开，编氓日众，规模日广，有方兴未艾之象，周之王业兆于此矣。
公刘六章章十句
虞惇按：既登，乃依郑，以依为斧扆之扆。云公刘负扆而立，君之宗之。郑以为羣臣从而君之尊之，犹在邰也。今从传，其军三单。注云：三单未详。传云：三单相袭也。谓初至之时，虑有宼钞，故三重为军以御备也。今从笺。
泂酌，召康公戒成王也。言皇天亲有徳，飨有道也。《春秋传》：「风有采蘩、采苹，雅有行苇、泂酌，昭忠信也。」
泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以餴饎。岂弟君子，民之父母【平上去通韵】
兴也。毛传：泂，逺也；行潦，流潦也；餴，馏也。孔疏：餴，一烝米也；馏，饭气流也。烝米谓之饙，饙必馏而熟之。毛传：饎，酒食也。
朱注：“逺酌行潦，挹之于彼而注之于此，尚可以餴饎。岂弟君子，岂不为民之父母乎？”郑笺：“流潦，水之薄者也。酌而置之大器之中，又挹之而注于此小器，可以沃酒食之餴者。以有忠信之徳、齐洁之诚以荐之故也。”传曰：“人不易物，惟徳繄物。乐以强教之，易以说安之。民皆有父之尊，有母之亲。”朱氏曰：“民归之如父母，则皇天亲之飨之矣。”
泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯罍。岂弟君子，民之攸归【平上通韵】
兴也 毛传濯涤也罍祭器
泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯溉。岂弟君子，民之攸塈【平上去通韵，此诗合三章通一韵】
兴也 毛传溉清也 郑笺塈息也
泂酌三章章五句
卷阿，召康公戒成王也。言求贤，用吉士也。
逸斋曰：「召公陈三诗以戒成王，公刘厚民也，泂酌奉天也，卷阿求贤也。国家大政，无出此三者。」
有卷者阿，飘风自南。岂弟君子，来游来歌，以矢其音【阿歌南音，隔句韵】
虞惇曰：比而兴也。毛传：卷曲也。孔疏：大陵曰阿。毛传：飘风、廻风也。朱注：君子成王也。毛传：矢。
陈也
郑笺有大陵卷然而曲廻
译这是赋体。《毛传》说：景，就是日影。冈，就是登上高冈。《孔疏》说：山的南面叫阳，山的北面叫阴。《郑笺》说：三单，指三军没有多余的士兵。《朱注》说：彻，就是通。一井田九百亩，八家各自拥有私田百亩，共同耕种公田百亩，耕种时通力合作，收获时按亩均分，这叫作彻。《毛传》说：山的西面叫夕阳。《郑笺》说：允，就是信。《毛传》说：荒，就是大。
《郑笺》说：“公刘居住在豳地时，既拓宽了土地的东面，又延长了南北。既用日影测定了经界，又登上山脊，观察阴阳寒暖适宜的地方，以及流泉浸润所及之处，都是为了利于百姓、富足国家。”《孔疏》说：“知道气候适宜禾黍生长，地利足以孕育万物，于是让百姓居住在那里。”《郑笺》说：“后稷作为上公的封地，是大国的体制，三军用剩余的士兵作为羡卒。现在公刘迁居豳地，百姓刚开始跟随他，壮丁刚好凑满三军的数额，没有多余的士兵。估量低湿田地和高原田地的多少，实行彻法来征收赋税，作为国家用度，十分取一，这叫作彻。”李氏说：“周朝的彻法，从公刘开始。”苏氏说：“于是又估量山西的田地来扩充它，豳地百姓居住在这里的人越来越多。”钱氏说：“这一章说宫室已经确定，营建已经完成，于是授予百姓田地，那么田制确立，赋税制定，这是国家的根本事务。公刘是夏朝的诸侯，夏后氏实行五十亩贡赋制，公刘根据自己的想法变革并通达它，在国内实行彻法，子孙沿袭，于是成为定制。”王氏说：“大国三军的制度，用来治理军队；彻田什一的制度，用来储备粮食。周朝的军制和赋法，都起源于此。”严氏说：“三军只有单兵，赋法用来供应军粮，都不使百姓困苦，这是厚待百姓。”
至也
笃公刘于豳，斯馆渉渭，取厉取锻，止基乃理，爰众爰有，夹其皇涧，遡其过涧，止旅曰密，芮鞫之即。
这是赋体。《毛传》说：馆，就是馆舍。正对着水流渡河叫乱。《朱注》说：厉，就是磨刀石；锻，就是铁。理，就是治理疆界。众人，就是众多。有财，就是富足。《毛传》说：皇、过，是两个涧的名字。遡，就是向。《朱注》说：旅，就是众人。《孔疏》说：芮水之内；鞫水之外。即，就是就。
《郑笺》说：公刘在豳地建造馆舍，先派人测量渭水制作船只，横渡水流向南，取来磨刀石和锻铁斧斤的石料，用来磨砺器具，砍伐木材，供给建筑事务。《朱注》说：既然在此奠定基业，于是治理田野，那么人口日益繁盛富足。居住的地方有夹着涧水的，有沿着涧水的，居住的人群日益密集，于是又靠近芮鞫居住，豳地的土地日益广阔。这一章又总述了事情的始终。吕氏说：止旅乃密，芮鞫之即，风俗日益开化，百姓日益众多，规模日益扩大，有方兴未艾的景象，周朝的王业在此萌芽。
公刘六章，每章十句
虞惇按：既登，于是依从郑玄，以依为斧扆的扆。说公刘负扆而立，被当作君主尊崇。郑玄认为群臣跟随他，尊他为君，就像在邰地一样。现在遵从《毛传》，其军三单。注解说：三单不详。《毛传》说：三单相袭。意思是初到之时，担心有寇盗抢劫，所以三重设军来防备。现在遵从《郑笺》。
《泂酌》，召康公告诫成王。说皇天亲近有德的人，享用有道的人。《春秋传》说：“风诗中有《采蘩》、《采苹》，雅诗中有《行苇》、《泂酌》，彰显忠信。”
泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以为饎。岂弟君子，民之父母。
这是兴体。《毛传》说：泂，就是远；行潦，就是流潦；餴，就是馏。《孔疏》说：餴，就是蒸米；馏，就是饭气流动。蒸米叫作饙，饙必须馏才能熟。《毛传》说：饎，就是酒食。
《朱注》：“从远处舀取流潦，从那里舀取注到这里，尚且可以用来蒸煮饭食。岂弟君子，难道不是百姓的父母吗？”《郑笺》：“流潦，是微薄的水。舀取放入大容器中，又舀取注到这个小容器中，可以用来浇淋蒸煮酒食的餴。因为有忠信的品德、齐洁的诚心来进献的缘故。”《传》说：“人不改变物品，只有德行依托物品。用音乐强化教化，用平易使人悦服安定。百姓都有父亲的尊贵，有母亲的亲近。”朱氏说：“百姓归附他像归附父母，那么皇天就会亲近他、享用他了。”
泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以用濯罍。岂弟君子，民之攸归。
这是兴体。《毛传》说：濯，就是洗涤；罍，是祭器。
泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以用于濯溉。岂弟君子，民之攸息。
这是兴体。《毛传》说：溉，就是清。《郑笺》说：息，就是休息。
《泂酌》三章，每章五句
《卷阿》，召康公告诫成王。说求取贤人，任用吉士。
逸斋说：“召公陈述三首诗来告诫成王，《公刘》厚待百姓，《泂酌》奉承天道，《卷阿》求取贤人。国家的大政，不出这三者。”
有卷者阿，飘风自南。岂弟君子来游来歌，以矢其音。
虞惇说：比而兴。《毛传》说：卷，就是曲。《孔疏》说：大陵叫阿。《毛传》说：飘风，就是旋风。《朱注》说：君子，就是成王。《毛传》说：矢，就是陈。
《郑笺》说：有大陵卷然而曲折回旋
风从长养之方来入之喻。王当屈体以待贤者「王氏曰：有卷者阿，则虚中屈体之大陵；飘风自南，则化养万物之廻风。不虚中则风无自而入，不屈体则风无自而留。其为陵也不大，则其化养也不博。王之求贤，亦如此而已。」朱氏曰：召康公从成王游卷阿之上，托兴于飘风，以讽王之求贤。此则总序以发端也。
译这是风从长养万物的南方吹来并进入其中的比喻。君王应当谦卑屈身以等待贤者。王氏说：“有卷曲的山陵，则是内心虚空、谦卑屈身的巨大山陵；旋风从南方吹来，则是化育养育万物的回旋之风。如果不内心虚空，风就没有从何处进入；如果不谦卑屈身，风就没有从何处停留。那山陵如果不宏大，那么它的化育养育就不广博。君王求取贤才，也不过如此罢了。”朱氏说：“召康公跟随周成王在卷阿山上游览，借飘风兴起寄托，以此讽喻君王求取贤才。这就是总序用来开篇的话。”
伴奂尔游矣，优游尔休矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，似先公酋矣。
赋也。朱注：伴奂，闲暇之意尔。君子皆指王也。郑笺：俾，使也。董氏曰：弥，充也。毛传：酋，终也。
吕氏曰：「自此以下，皆召公陈其咏歌之辞也。国家闲暇，君臣游衍，可谓伴奂而优游矣。所愿乎王者，惟充其性，至于无亏阙之地，似先公之克终而已。召公周之尊老，故其祝王逺本先公，不忘旧也。祝之所以戒之也。」
尔土宇昄章，亦孔之厚矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，百神尔主矣【厚音戸】
赋也，毛传：昄大也。苏氏曰：章着也。
李氏曰：「成王承文武之绪，其土宇大而且着，亦甚厚矣。惟充其徳性，然后可为宗庙社稷之主。」吕氏曰：「天子者，百神之主也。苟以逸欲亏其性，则天位难保，将无以主百神矣。」
尔受命长矣，茀禄尔康矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，纯嘏尔常矣。
赋也。郑笺：茀，福；纯，大也。予福曰嘏。苏氏曰：常常享之也。
吕氏曰：此上三章皆叹羙祝戒之辞，虽未及于求贤，然成王之所以弥尔性而似先公，主百神而常纯嘏者，果何以致之乎？其意葢有在矣。虞惇按：首章以卷阿兴求贤，而其意隐而未发也。二章至四章极言夀考福禄之盛，以广王心而歆动之，而归重于弥尔性。究其所以弥尔性者，则非求贤以自辅不可也，故下章遂言得贤之事。
有冯有翼，有孝有徳，以引以翼，岂弟君子，四方为则。赋也。毛传：冯，依；翼，辅也。朱注：引导其前也，翼相其左右也。
孔疏：王之臣有善行可为冯依者，有艺能可为辅翼者，有至孝可为感化者，有大徳可为轨训者。朱注：得贤以为引翼，则徳日修而四方以为则矣。自此章以下，乃言所以致福禄之由也。吕氏曰：此章始明言贤者之益焉。贤者之行非一端，必曰有孝有徳，何也？盖人主常与慈祥笃实之人处，其所以兴起善端，涵养徳性，镇其躁而消其邪，日改月化，有不在言语之间者。故宣王在内之臣唯曰张仲孝友，而汉臣萧望之亦谓张敞材轻，非师傅之器，皆此意也。
颙颙卬卬，如圭如璋，令闻令望，岂弟君子，四方为纲。赋也。毛传：颙颙，温貎；卬卬，盛貎。苏氏曰：如圭如璋，纯洁也。
郑笺：王有贤臣，与之以礼义相切磋，体貎则颙颙然敬顺，志气则卬卬然髙朗，如玉之有圭璋也。人闻之则有善声誉，人望之则有善威仪。陈氏曰：徳行如此，故能为四方之纲纪。朱注：此承上章，言得冯翼孝徳之助，则能如此，而四方以为纲矣。
鳯凰于飞，翽翽其羽。亦集爰止，蔼蔼王多吉士。维君子使，媚于天子【平上通韵，羽字不入韵】
兴也。《毛传》：鳯凰，灵鸟也。雄曰鳯，雌曰凰。《郑笺》：翽翽，羽声也。《毛传》：蔼蔼，犹济济也。《朱注》：君子，亦王也。《郑笺》：媚，顺爱也。
吕氏曰：「自此以下，广言人材之盛也。」钱氏曰：「君乐于得贤，贤亦乐于得君。君能以贤自辅，则贤者争趋于朝，随所用而皆能尽职也。」郑笺：「因时鳯凰至，故以喻焉。」
鳯凰于飞，翽翽其羽，亦傅于天。蔼蔼王多吉人，维君子命，媚于庶人【平去通韵】
兴也 郑笺傅犹戾也命犹使也
朱氏曰：「傅于天，喻吉人在髙位也。在髙位者，蔼蔼而盛，则能宣布王之命令，而使膏泽下于民。媚庶人，所以媚天子也。」
鳯凰鸣矣，于彼髙冈梧桐生矣，于彼朝阳菶菶萋萋，雝雝喈喈【鸣生冈阳隔句韵】
朱注：比而兴也。毛朝山东曰朝阳。郑笺：鳯凰之性，非梧桐不栖，非竹实不食。毛传：菶菶萋萋，梧桐盛也；雝雝喈喈，鳯凰鸣也。
刘氏曰：「髙冈之鳯凰者，髙世之贤才也；朝阳之梧桐者，治朝之贤君也。惟其梧桐菶菶萋萋，是以鳯凰雝雝喈喈。由此观之，则君臣感防之机，可想矣。」朱氏曰：「此戒王诚于用贤也。」
君子之车，既庶且多；君子之马，既闲且驰。矢诗不多，维以遂歌【马音姥，驰音陀，车马多驰，隔句平上通韵】赋也。郑笺：庶，众；闲，习也。
朱注
译你闲暇地游玩吧，你安逸地休憩吧。和乐平易的君子，使你充实你的本性，像先公那样善始善终。
这是赋的手法。朱熹注：伴奂，是闲暇的样子。君子都指君王。郑玄笺：俾，使。董氏说：弥，充。毛亨传：酋，终。
吕氏说：“从这以下，都是召公陈述他的咏歌之辞。国家闲暇，君臣游乐，可以说是伴奂而优游了。对君王所愿的，只是充实他的本性，达到没有亏缺的地步，像先公那样能够善终罢了。召公是周朝的尊老，所以他祝祷君王追溯到先公，不忘旧德。祝祷之所以用来警戒他。”
你的疆土广大显著，也非常丰厚。和乐平易的君子，使你充实你的本性，成为百神的主宰。
这是赋的手法。毛亨传：昄，大。苏氏说：章，显著。
李氏说：“成王继承文王武王的基业，他的疆土广大而且显著，也非常丰厚。只有充实他的德性，然后才能成为宗庙社稷的主宰。”吕氏说：“天子是百神的主宰。如果因为安逸享乐而亏缺他的本性，那么天位难以保全，将无法主宰百神了。”
你承受天命长久，福禄使你安康。和乐平易的君子，使你充实你的本性，大福常在你身边。
这是赋的手法。郑玄笺：茀，福；纯，大。赐福叫嘏。苏氏说：常常享有。
吕氏说：“这三章都是赞叹美好、祝祷警戒的言辞，虽然还没有谈到求贤，但是成王之所以充实本性而像先公，主宰百神而常享大福，究竟靠什么达到呢？他的意图大概有所在。虞惇按：首章以卷阿兴起求贤之意，而意思隐晦没有发出。二章到四章极力言说寿考福禄的兴盛，以扩大君王的心志并使之向往，而归结于充实本性。探究充实本性的原因，那么不是求贤来自辅佐是不行的，所以下章就言说得到贤才的事情。”
有依靠有辅佐，有孝行有美德，引导在前辅佐在旁，和乐平易的君子，成为四方的准则。这是赋的手法。毛亨传：冯，依；翼，辅。朱熹注：引导其前，翼相其左右。
孔颖达疏：君王的臣子有善行可以作为依靠的，有艺能可以作为辅佐的，有至孝可以感化的，有大德可以作为轨范训诫的。朱熹注：得到贤才作为引导辅佐，那么德行日益修明而四方以此为准则。从这一章以下，是说导致福禄的原因。吕氏说：“这一章开始明确言说贤才的好处。贤才的品行不止一端，必定说是有孝有德，为什么呢？大概人君常与慈祥笃实的人相处，他用来兴起善端，涵养德性，镇定浮躁而消除邪念，日改月化，有不在言语之间的。所以宣王在朝的臣子只说张仲孝友，而汉臣萧望之也说张敞才轻，不是师傅的器量，都是这个意思。”
庄重温和，高大昂扬，像圭像璋，美好的声誉美好的威望，和乐平易的君子，成为四方的纲纪。这是赋的手法。毛亨传：颙颙，温和的样子；卬卬，盛大的样子。苏氏说：如圭如璋，纯洁。
郑玄笺：君王有贤臣，与他们用礼义相互切磋，体态容貌就庄重温和而恭敬顺从，志气就高大昂扬而高朗，像玉中的圭璋一样。人们听到就有美好的声誉，人们看到就有美好的威仪。陈氏说：德行如此，所以能成为四方的纲纪。朱熹注：这一章承接上一章，言说得到依靠辅佐孝德之助，就能如此，而四方以此为纲纪。
凤凰在飞翔，羽毛声翽翽。也聚集在那里停息，济济君王多吉士。是君子所使，顺爱于天子。
这是兴的手法。《毛传》：凤凰，灵鸟。雄曰凤，雌曰凰。《郑笺》：翽�，羽毛声。《毛传》：蔼蔼，如同济济。《朱注》：君子，也是君王。《郑笺》：媚，顺爱。
吕氏说：“从这以下，广泛言说人才兴盛。”钱氏说：“君王乐于得到贤才，贤才也乐于得到君王。君王能用贤才自辅，那么贤才争相奔赴朝廷，随所用而都能尽职。”郑笺：“因为当时凤凰到来，所以用来比喻。”
凤凰在飞翔，羽毛声翽翽，也贴近于天。济济君王多吉人，是君子所命，顺爱于庶人。
这是兴的手法。郑笺：傅犹戾也，命犹使也。
朱氏说：“傅于天，比喻吉人在高位。在高位的人，济济而兴盛，那么能宣布君王的命令，而使恩泽下及百姓。顺爱庶人，所以顺爱天子。”
凤凰鸣叫了，在那高冈。梧桐生长了，在那朝阳。菶菶萋萋，雝雯喈喈。
朱注：比而兴也。毛：朝山东曰朝阳。郑笺：凤凰的习性，非梧桐不栖，非竹实不食。毛亨传：菶菶萋萋，梧桐茂盛；雝雯喈喈，凤凰鸣叫。
刘氏说：“高冈的凤凰，是高世的贤才；朝阳的梧桐，是治朝的贤君。只有梧桐菶菶萋萋，所以凤凰雝雯喈喈。由此看来，那么君臣感应的契机，可以想见了。”朱氏说：“这是告诫君王诚于用贤。”
君子的车，既众多又繁多；君子的马，既驯习又奔驰。赋诗不多，只用来完成歌咏。
这是赋的手法。郑玄笺：庶，众；闲，习。
朱注
承上章之兴也，菶菶萋萋，则雝雝喈喈矣。君子之车马，则既庶而且闲矣。其意若曰：是亦足以待天下之贤者而不厌其多矣。李氏曰：此言人君待贤之礼，当如此其厚也。贤者之道徳，絶异于众人，苟以众人待之，则将拒而不至。故其所以载之者，车必庶而多，马必闲而驰，而后君子至焉。观车马之富，则其礼意之厚可知矣。郑笺：我陈此诗，不复多也。欲今遂为乐歌，使王日聼之，则不损今之成功也。王氏曰：此诗非不多也，召公以为不多者，爱君之心无已也。
译承接上一章的兴起，草木茂盛繁密，那么鸟儿也就和鸣悦耳了。君子的车马，不仅数量众多而且驯良娴熟。其意似乎说：这也足以用来接待天下的贤者，而不会嫌他们太多。李氏说：这是说君主接待贤者的礼节，应当如此丰厚。贤者的道德，与众人截然不同，如果用对待众人的方式对待他们，他们就会拒绝而不来。所以用来承载他们的，车必须众多，马必须驯良善驰，然后君子才会到来。观察车马的富庶，就可以知道其礼节心意之深厚了。郑玄笺注：我陈述这首诗，不再多说了。希望现在就将它作为乐歌，让君王每天聆听，就不会损害现在的功业了。王氏说：这首诗并非不多，召公认为不多，是因为爱戴君王的心没有止境。
卷阿，十章。六章，章五句。四章，章六句。
虞惇按：此诗以集注为善，毛郑皆误也。诗中“岂弟君子”皆指王，无有称其臣者。郑云：“乐易之君子，来就王游而歌，以陈其音。”一误也。“鳯凰于飞，翽翽其羽”，以喩吉士之多，而郑云：“众鸟慕鳯凰而来，犹羣士慕贤者而徃仕。”二误也。“维君子使，君子亦指王曰君子，又曰天子正，朱子所云‘犹曰王于出征，以佐天子也’，而郑云：‘王之朝多善士，有君子在上位者，率化之使亲爱天子’，其说迂曲而难通。”三误也。“有冯有翼，有孝有徳”皆指贤臣，而郑以“有孝”为成王，“有徳”为羣臣，谓王之祭祀择贤者为之尸，使祝赞道之，扶翼之于上下文不相防。四误也。有此四误，通篇之义俱失。惟首章“有卷者阿”，郑云：“喻王当屈体待贤者”，此为得之。“鳯凰”一章，郑云：“因时鳯凰至，故以喩焉。”欧阳氏辨之云：“成王时未尝有鳯凰。”至今按《竹书》成王十八年鳯凰至，而《周书·君奭》篇亦曰：“耉造徳不降，我则鸣鸟不闻，鸣鸟鳯凰也。”则前此或尝有鳯凰至，未可知，今亦无可考，诗义亦不重此，姑畧之。首章“来游来歌”，谓召公从王来游，遂歌以讽王，而朱注云：“召公因王之歌作此以为戒”，未知何所据。“卷阿飘风”义兼比兴，朱注但云赋也，亦非是。
民劳召穆公刺厉王也
郑笺厉王成王七世孙也
穆公康公十六世孙名虎。申公说：「厉王之时，公卿忧乱，同列相戒，而作此诗。」虞惇按：「厉王无道，使衞诬监，谤道路以目，召穆公，故微其词，托于戒同列，实所以刺王也。」
民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。无纵诡随，以谨无良。式遏宼虐，憯不畏明。柔逺能迩，以定我王赋也。郑笺：汔，几也。惠，爱也。毛传：中国，京师也。四方，诸夏也。苏氏曰：诡随，不顾是非，妄随人者也。郑笺：式，用。遏止也。毛传：憯，曾也。朱注：明天之明威也。毛传：柔，安也。朱注：能顺习也。
郑笺：民之疲劳甚矣，王几可以小安之乎？爱京师之人以安天下，京师者，诸夏之根本。苏氏曰：人未有无故而妄随人者，惟无良之人将悦其君而窃其权以为宼虐，则为之，故无纵诡随，则无良之人肃而宼虐无畏之人止，然后柔逺能迩而王室定矣。虞惇按：后汉陈忠疏曰：轻者重之端，小者大之源，故隄溃蚁穴，气泄鍼芒，是以明者慎微，智者察几。诗云：无纵诡随，以谨无良，葢所以崇本絶末，钩深之虑。吕氏曰：一言而丧邦，曰：惟予言而莫予违，则诡随者诚覆邦家之人也。无纵诡随，乃所以谨无良而遏宼虐也。此诗每章之始，皆言民亦劳止，恵此中国者，欲王息民而固根本也。中言无纵诡随，式遏宼虐者，欲王谨察小人，无使害政也。章未皆丁宁反覆劝王之辞，使之去危即安，去恶从善也。万时华曰：大抵居髙位者喜软熟而恶刚直，小人欲进其身，亦必未命先唯，未令先诺，逢迎謟谀，容悦取宠。人主不察而信之，于是逞其无良之志，肆其惛怓之口，穷其罔极之恶，露其丑厉之状，遂其缱绻之奸，宼虐播于下民，而国家因之大壊。无纵者，明以辨之，断以絶之之谓也。春秋传诗曰：惠此中国，以绥四方，施之以寛也；无纵诡随，以谨无良，纠之以猛也；柔逺能迩，以定我王，平之以和也。
民亦劳止，汔可小休。惠此中国，以为民逑。无纵诡随，以谨惛怓，式遏宼虐，无俾民忧，无弃尔劳，以为王休。赋也。郑笺：休息也。逑，聚也。毛传：惛怓，乱也。郑笺：劳，犹功也。毛传：休，羙也。
郑笺：无废女始时勤政事之功，以为王之休羙。述其始功者，诱掖之也。虞惇曰：无弃尔劳者，托为语同列之辞，实所以戒王也。
民亦劳止，汔可小息。惠此京师，以绥四国。无纵诡随，以谨罔极。式遏宼虐，无俾作慝。敬慎威仪，以近有徳。赋也。郑笺：罔，无极，中也。
严氏曰：「诡随之人，无所不至，所谓罔极也。」李氏曰
译卷阿，共十章。其中六章，每章五句；四章，每章六句。
虞惇按：这首诗以朱熹的《诗集传》解释为最好，毛亨和郑玄的解释都有错误。诗中“岂弟君子”都指周王，没有指称其臣子的。郑玄说：“和乐平易的君子，来与王游乐而歌唱，以陈述他们的音律。”这是第一个错误。“凤凰飞翔，羽翼翩翩”，是用来比喻贤士众多，而郑玄说：“众鸟羡慕凤凰而来，就像群士羡慕贤者而去任职。”这是第二个错误。“维君子使”，这里的“君子”也是指王，又称“天子正”，正如朱熹所说“就像说‘王出征，以辅佐天子’”，而郑玄说：“王的朝廷多贤士，有君子在上位，引导教化他们使亲爱天子”，他的说法迂曲难通。这是第三个错误。“有冯有翼，有孝有德”都指贤臣，而郑玄把“有孝”解释为成王，“有德”解释为群臣，说是王的祭祀选择贤者做尸，让祝官赞颂引导，扶持翼助于上下文不相符合。这是第四个错误。有了这四个错误，全篇的意义都丧失了。只有首章“有卷者阿”，郑玄说：“比喻王应当屈尊接待贤者”，这是正确的。“凤凰”一章，郑玄说：“因为当时凤凰到来，所以用来比喻。”欧阳修辩解说：“成王时不曾有凤凰。”如今查考《竹书纪年》，成王十八年凤凰到来，而《周书·君奭》篇也说：“我们修德不下达，我就听不到鸣鸟的声音，鸣鸟就是凤凰。”那么此前或许曾有凤凰到来，也未可知，现在也无法考证，诗义也不重在这一点，暂且略过。首章“来游来歌”，是说召公跟随王来游乐，于是歌唱以讽谏王，而朱熹注解说：“召公因为王的歌作此诗作为警戒”，不知依据什么。“卷阿飘风”的意义兼具比兴，朱注只说是赋，也不对。
民劳，召穆公讽刺周厉王。
郑笺：厉王是成王的七世孙。
穆公是康公的十六世孙，名叫虎。申公说：“厉王的时候，公卿担忧动乱，同僚互相警戒，于是作了这首诗。”虞惇按：“厉王无道，派卫巫监视，百姓在路上以目示意，召穆公因此含蓄其词，托言警戒同僚，实际上是用来讽刺王。”
百姓也劳苦了，几乎可以稍微安康。爱护这京师，以安抚四方。不要放纵诡诈随顺的人，以谨慎防范不良之人。用以遏制强暴肆虐，竟不畏惧明察。安抚远方，顺习近处，以安定我们的王。这是赋。郑笺：汔，几乎。惠，爱。毛传：中国，京师。四方，诸夏。苏氏说：诡随，不顾是非，胡乱跟随别人的人。郑笺：式，用。遏，止。毛传：憯，曾。朱注：明，天之明威。毛传：柔，安。朱注：能，顺习。
郑笺：百姓的疲劳很严重了，王几乎可以稍微安抚他们吗？爱护京师的人以安定天下，京师是诸夏的根本。苏氏说：人没有无故而胡乱跟随别人的，只有不良之人为了取悦君主而窃取权力以行强暴肆虐，才这样做，所以不要放纵诡诈随顺的人，那么不良之人就会肃然，强暴肆虐无畏之人就会停止，然后安抚远方、顺习近处而王室就安定了。虞惇按：后汉陈忠上疏说：轻的是重的开端，小的是大的根源，所以堤溃于蚁穴，气泄于针芒，因此明智的人谨慎细微，智慧的人察觉几微。《诗经》说：不要放纵诡诈随顺的人，以谨慎防范不良的人，大概是为了尊崇根本断绝末流，深思远虑。吕氏说：一句话而丧失国家，说：只有我的话没有人违背，那么诡诈随顺的人确实是颠覆国家的人。不要放纵诡诈随顺的人，正是为了谨慎防范不良之人而遏制强暴肆虐。这首诗每章开头，都说百姓也劳苦了，爱护这京师，是想让王休养生息而巩固根本。中间说不要放纵诡诈随顺的人，遏制强暴肆虐，是想让王谨慎考察小人，不让他们危害政事。章末都是反复叮咛劝诫王的话，让他远离危险趋向平安，远离邪恶趋向善良。万时华说：大抵身居高位的人喜欢软熟而厌恶刚直，小人想要进身，也必定未受命令先答应，未下指令先承诺，逢迎谄媚，取悦君主以获取宠信。君主不考察而相信他们，于是他们施展不良的志向，放纵昏乱的话语，穷尽无极的恶行，显露丑恶的样子，遂行纠缠的奸计，强暴肆虐播于下民，而国家因此大坏。无纵，是明确辨别、果断断绝的意思。《春秋传》引《诗》说：爱护这京师，以安抚四方，是用宽厚施行；不要放纵诡诈随顺的人，以谨慎防范不良，是用严厉纠正；安抚远方，顺习近处，以安定我们的王，是用平和治理。
百姓也劳苦了，几乎可以稍微休息。爱护这京师，以成为百姓的归聚。不要放纵诡诈随顺的人，以谨慎防范昏乱。用以遏制强暴肆虐，不要让百姓忧虑。不要废弃你的功劳，以成为王的美善。这是赋。郑笺：休，休息。逑，聚。毛传：惛怓，乱。郑笺：劳，犹功。毛传：休，美。
郑笺：不要废弃你起初勤政事之功，以成为王的美善。叙述起初的功劳，是为了诱导扶持。虞惇说：无弃尔劳，是托言对同僚说的话，实际上是用来警戒王。
百姓也劳苦了，几乎可以稍微喘息。爱护这京师，以安抚四国。不要放纵诡诈随顺的人，以谨慎防范无极。用以遏制强暴肆虐，不要让恶行产生。敬慎威仪，以亲近有德之人。这是赋。郑笺：罔，无极，中。
严氏说：“诡诈随顺的人，无所不至，这就是所谓的无极。”李氏说
：「敬慎威仪，则能亲近有徳之人；礼貌苟衰，贤者去之矣。」吕氏曰：「此戒王逺小人，近君子也。」
译恭敬谨慎地保持威严的仪态，就能亲近有德行的人；如果礼貌懈怠衰微，贤能的人就会离去了。吕氏说：“这是告诫君王要远离小人，亲近君子。”
民亦劳止，汔可小愒。惠此中国，俾民忧泄。无纵诡随，以谨丑厉。式遏宼虐，无俾正败。戎虽小子，而式▯大赋也。毛传：愒，息。泄，去也。丑，众也。郑笺：厉，恶也。朱注：正败，正道败壊也。郑笺：戎，犹汝也。式，用也。郑笺：汝虽小子，自遇而汝用事于天下，甚广大，不可不慎也。《易》曰：君子出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？是以此戒之。
民亦劳止，汔可小安。惠此中国，国无有残。无纵诡随，以谨缱绻。式遏宼虐，无俾正反。王欲玉汝，是用大谏【平上去通韵】
赋也。毛传「贼义」曰：残。苏氏曰：缱绻小人之固结其君者也。朱注：正反，反于正也。
王氏曰：正败者，败而已，未尽反。而为不正也，正反则无正矣。郑笺：「玉者，君子比徳焉。王乎！我欲令汝如玉然，故作是诗，用大谏正汝。」此穆公至忠之言。顾氏曰：此本召穆公谏王之辞，乃托为王意以戒公卿百执事之人，故曰「王欲玉汝，是用大谏」。犹之「转予于恤」而呼「祈父从事」，不均而怨大夫。所谓「言之者无罪，闻之者足以戒也」。岂亦监谤之时、疾威之日，不敢指斥而为是言乎？然而乱君之国，无治臣。至于我即尔谋，聼我嚣嚣，则又不独王之愎谏矣。
民劳五章章十句
虞惇按：此诗，朱注从申公説，以为同列相戒之辞，今从序。
板凡伯刺厉王也
郑笺：凡伯，周同姓，周公之▯也。入为王卿士。孔疏：《春秋》隠七年，天王使凡伯来聘，世在王朝，盖畿内之国。申公说：厉王用事之臣，多懐不忠，以致祸败，公卿赋此以责之。虞惇按：此诗虽托于责同列，其实以戒王，犹上篇之意也。
上帝板板，下民卒瘅。出话不然，为犹不逺。靡圣管管，不实于亶。犹之未逺，是用大谏【平上去通韵】
赋也。毛传：上帝斥王也。板板，反也。朱注：卒，尽也。毛传：瘅，病也。郑笺：犹，谋也。毛传：管管，无所依。
也亶诚也
朱注：上帝反其常道，而使下民尽病矣。其出言皆不合理，为谋又不久逺。孔疏：惟耽乐于目前，不知祸之将至；又无圣人之法度，管管然以心自恣，不实之于诚信。李氏曰：人苟知圣人之法度，则必战战兢兢，不敢苟作。其心既无圣人矣，则矫诬诈伪，何所不至哉？郑笺：王之谋不能图逺，用是故我大谏王也。孔疏：自此以下皆大谏也。
天之方难，无然宪宪；天之方蹶，无然泄泄。辞之辑矣，民之洽矣；辞之怿矣，民之莫矣。
赋也。毛传：「宪宪，犹欣欣也。蹶，动也。泄泄，犹防防也。辑，和洽合。怿，悦莫定也。」
苏氏曰：「天方为艰难，以震动周室，无为是欣欣而不顾，防防而不已。」郑笺：「王者政教和悦，顺于民，则民心合定，此戒语时之大臣。」李氏曰：「从来危乱之际，惟政教号令足以收拾人心，所谓安危在出令也。」虞惇按：「上章『出话不然』，正与『辞辑辞怿』相反也。」
我虽异事，及尔同寮。我即尔谋，聴我嚣嚣。我言维服，勿以为笑。先民有言，询于刍荛【平去通韵】
赋也。毛传：寮官也。郑笺：即就也。毛传：嚣嚣，犹謷謷也。郑笺：服事也。毛传：刍荛，采薪者。
郑笺：我虽与尔职事异，乃与尔同官，俱为卿士，我就女而谋，忠告以善道，女反聼我謷謷然，不肯受我所言，乃今之急事，女无笑之。古之贤者常言，有疑事当谋之刍荛匹夫匹妇，或知及之，况于我乎？吕氏曰：不敢斥王，托与执政公卿言而风之也。
天之方虐，无然谑谑。老夫灌灌，小子蹻蹻。匪我言耄，尔用忧谑。多将熇熇，不可救药。
赋也。苏氏曰：「谑谑，戯侮也。」郑笺：「老夫凡伯，自谓也。」毛传：「灌灌，犹欵欵也；蹻蹻，骄貎。」朱注：「耄老而昏也。」毛传：「熇熇，炽盛也。」
苏氏曰：「言天方为虐，安得以为戏而不信哉？老者知其不可，而尽其欵，诚以告之；少者不信而骄之。故曰：『非我老耄而妄言，乃汝以忧为
译百姓已经劳苦，暂且可以稍作休息。恩惠施予国内，使百姓的忧愁得以消除。不要放纵那些诡诈随顺的人，以谨慎对待众人的恶行。遏制寇盗暴虐，不要使正道败坏。你虽然是年轻人，但所掌管的赋税（或事务）却非常广大。毛传：愒，休息。泄，去除。丑，众人。郑笺：厉，恶。朱注：正败，正道败坏。郑笺：戎，即你。式，用。郑笺：你虽然是年轻人，但既然你执掌天下大权，事务甚为广博，不可不谨慎。《易经》说：君子说出善言，千里之外的人都会响应，何况近处的人呢？说出恶言，千里之外的人都会违背，何况近处的人呢？因此以此告诫他。
百姓已经劳苦，暂且可以稍得安宁。恩惠施予国内，国内没有残害。不要放纵那些诡诈随顺的人，以警惕小人的固结依附。遏制寇盗暴虐，不要使正道颠倒。君王想要像玉一样成就你，因此进行大的劝谏【平上去通韵】。这是赋的手法。毛传解释“贼义”说：残害。苏氏说：缱绻是小人牢固地结党依附君主。朱注：正反，背离正道。王氏说：正败，只是败坏，还没有完全背离正道而变为不正；正反则是完全没有正道了。郑笺：玉，君子用来比喻德行。君王啊！我想让你像玉一样美好，所以作这首诗，用来大力劝谏纠正你。这是召穆公至诚忠心的话语。顾氏说：这本来是召穆公劝谏周王的话，却假托为君王的意思来告诫公卿百官，所以说“王欲玉汝，是用大谏”。就像“转予于恤”而呼唤“祈父从事”，因为分配不均而怨恨大夫。所谓“说话的人没有罪过，听话的人足以引以为戒”。难道这也是在监谤之时、疾威之日，不敢直接指斥君王而这样说吗？然而昏乱君主的国家，没有治理的臣子。至于我说“我即尔谋，听我嚣嚣”，那就不只是君王刚愎拒谏了。
民劳共五章，每章十句。
虞惇按：这首诗，朱注跟随申公的说法，认为是同僚之间互相告诫的话，现在我遵从《诗序》。
板，凡伯讽刺周厉王。
郑笺：凡伯，是周的同姓，周公的后代。入朝担任王卿士。孔疏：《春秋》隐公七年，天王派凡伯来聘问，世代在朝廷任职，大概是京畿内的国家。申公说：厉王执政的臣子，大多怀有不忠之心，导致祸败，公卿作这首诗来责备他们。虞惇按：这首诗虽然假托为责备同僚，实际上是为了告诫君王，与上一篇的意思相同。
上帝反常，下民尽病。说话不合道理，谋划不长远。没有圣人的法度，放纵自恣，不实行诚信。谋划不长远，因此我大力劝谏【平上去通韵】。这是赋的手法毛传：上帝是斥责君王。板板，反常。朱注：卒，尽。毛传：瘅，病。郑笺：犹，谋划。毛传：管管，无所依靠。也亶诚也。朱注：上帝反常于常道，使下民全都生病。他说的话都不合理，谋划又不长远。孔疏：只沉溺于眼前的享乐，不知道祸患即将来到；又没有圣人的法度，管管然放纵心意，不实行诚信。李氏说：人如果知道圣人的法度，就一定会战战兢兢，不敢随意妄为。心中既然没有圣人，那么矫饰欺诈虚伪，什么事做不出来呢？郑笺：君王的谋划不能图谋长远，因此我大力劝谏君王。孔疏：从此以下都是大力劝谏的内容。
上天正在降难，不要那样欣欣自得；上天正在震动，不要那样滔滔不绝。言辞和谐了，民心就融洽了；言辞喜悦了，民心就安定了。这是赋的手法。毛传：“宪宪，就是欣欣的样子。蹶，动。泄泄，就是滔滔的样子。辑，和谐融洽。怿，喜悦。莫，安定。”苏氏说：“上天正在造成艰难，以震动周室，不要那样欣欣自得而不顾，滔滔不绝而不停止。”郑笺：“君王的政教和悦，顺应民心，那么民心就合定，这是告诫当时的大臣。”李氏说：“从来危乱之际，只有政教号令足以收拾人心，所谓安危在于出令。”虞惇按：“上一章‘出话不然’，正与‘辞辑辞怿’相反。”
我虽然与你职事不同，但与你同僚。我向你谋划，你听我时却傲慢不逊。我的话是出于职事，不要当作笑话。古人有话说，要咨询割草打柴的人【平去通韵】。这是赋的手法。毛传：寮，官。郑笺：即，就。毛传：嚣嚣，就是謷謷的样子。郑笺：服，职事。毛传：刍荛，割草打柴的人。郑笺：我虽然与你职事不同，但与你同官，都是卿士，我向你谋划，以善道忠告你，你反而听我时傲慢不逊，不肯接受我的话，现在正是急事，你不要嘲笑。古代的贤者常说，有疑惑的事应当咨询割草打柴的平民百姓，他们或许能知道，何况是我呢？吕氏说：不敢斥责君王，假托与执政公卿说话来讽喻他们。
上天正在降虐，不要那样戏谑。老夫诚恳，小子骄横。不是我年老昏聩，是你把忧虑当作戏谑。灾祸炽盛，不可救药。这是赋的手法。苏氏说：“谑谑，戏谑侮辱。”郑笺：“老夫是凡伯自称。”毛传：“灌灌，就是欵欵的样子；蹻蹻，骄横的样子。”朱注：“耄，年老昏聩。”毛传：“熇熇，炽盛。”苏氏说：“说上天正在降虐，怎么能当作戏谑而不相信呢？老者知道不可，而尽其诚恳以告之；少者不信而骄横。所以说：‘不是我年老昏聩而妄言，而是你把忧虑当作
戏耳。』夫忧未至而救之，犹可为也；茍俟其益多，则如火之盛，不可复救矣。」孔疏：「如人病甚，不可救以药也。」
译这只是开玩笑罢了。』忧虑尚未到来就加以补救，还来得及；如果等到它越来越多，那就如同火势旺盛，再也无法挽救了。」孔颖达疏解道：「就像人生病严重，无法用药物救治一样。」
天之方懠，无为夸毗，威仪卒迷，善人载尸。民之方殿，屎则莫我敢葵。丧乱蔑资，曾莫惠我师【平去通韵】
赋也。毛传：懠，怒也；夸毗，体柔也。王氏曰：载尸不言，不为饮食而已者也。毛传：殿，屎呻吟也。郑笺：葵，揆也。毛传：蔑，无资财也。郑笺：师，众也。
郑笺：天方行威怒，女无夸毗，以形体顺从之，君臣之威仪尽迷乱，贤人君子则如尸矣，不复言语也。时厉王虐而弭谤。朱注：民方愁苦呻吟，而莫敢揆度其所以然者，是以至于丧乱困竭，而卒无能惠我师者也。顾氏曰：夏侯湛云：居位者，以善身为静，以寡交为慎，以弱断为重，以怯言为信。白居易云：拱黙保位者为明智，柔顺安身者为贤能，直言危行者为狂愚，中立守道者为凝滞。故朝寡敢言之士，庭鲜执咎之臣。罗防云：无所可否，曰得体；与世浮沉，曰有量；众皆黙已，独言，曰沽名；众皆浊已，独清，曰立异。此三言者，可谓痛切而深至也。从古惟体柔之人，常足为人心世道之祸。至于佞謟日炽，刚克消亡，朝多防防之流，士保容容之福，胥天下化为巧言令色，孔壬而后已，纲纪日壊，家国随之。然则丧乱之所从生，岂不阶于夸毗之辈乎？
天之牖民，如壎如篪，如璋如圭，如取如擕。擕无曰益，牖民孔易。民之多辟，无自立辟【多辟之辟，音僻；立辟之辟，音璧】
赋也。毛传：牖，道也。壎篪，言和也。圭璋，言合也。苏氏曰：取擕，言易也。郑笺：辟邪也。毛传：辟法也。朱注：壎倡而篪和，璋判而圭合，取求擕得，而无所费。郑笺：王之道，民以礼义，则民和合而从之，如此。
苏氏曰：「圣人之导民，如暗者之愿明而为之牖焉，导其天也。故其导之也，擕之而已，不求益于民，故导之甚易。」孔疏言：「上为善政，民必从之，是甚易也。」今民之所行多邪僻者，乃汝君臣之过。女无自谓所建立者为法，当更改行以化民，无得行此恶政也。
价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰，懐徳维宁，宗子维城。无俾城壊，无独斯畏【屏与宁城韵，翰与藩垣韵】赋也。朱注：价，大也。大徳之人也。苏氏曰：大师，大众也。大邦，大诸侯也。大宗，强族也。宗子，同姓也。朱注：藩，篱也。毛传：垣，墙也。王氏曰：屏，树也。毛传：翰，干也。吕氏曰：前告以为治之本，此告以为治之辅也。荀子曰：君人者，爱民而安，好士而劳，两者无一焉而亡。诗曰：价人维藩，大师维垣，此之谓也。《春秋传》曰：君其修徳而固宗子，何城如之。
敬天之怒，无敢戏豫；敬天之渝，无敢驰驱。昊天曰明，及尔出王；昊天曰旦，及尔游衍【平去上去通韵】
赋也，郑笺：渝，变也。毛传：驰驱，自恣也。郑笺：及，与也。毛传：王，徃也。旦，亦明也。游行，衍溢也。
朱注：天之聪明，无所不及，不可以不敬也。板板也，难也，蹶也，虐也，懠也，其怒而变也甚矣。而王之君臣不之敬也，亦知其有日监在兹者乎？郑笺：昊天在上，人仰之，皆谓之明，常与女出入徃来，游溢相从，视女所行善恶，可不慎乎？张氏曰：天体物而不遗，犹仁体事而无不在也。礼仪三百，威仪三千，无一事而非仁也。昊天曰明，及尔出王；昊天曰旦，及尔游衍，无一物之不体也。朱氏曰：天者，理而已，理无徃而不在，故天无徃而不监。知此，则敬天之意常存，而易乱为治，无难矣。此一诗之要防也。李氏曰：末章所陈，文王之在帝左右也，而凡伯以此告厉王者，葢古人责难于君，无非尧舜禹汤之道也。
板八章章八句
虞惇按：朱子从申公説，以此为责同列之诗，其实托于同列以戒王与民劳。同意「上帝板板」，亦与「菀栁」、「上帝甚蹈」正同，假上帝之尊以斥王，而朱子以上帝为天帝，误矣。「出话不然」云云，即承上帝说下，语意显然，不烦廻防。其他训释诸家畧同，惟无自立辟，从郑不从朱。价人维藩，从朱不从郑。
生民之什》十篇，六十五章，四百三十三句。
译上天正在震怒，不要阿谀逢迎，威仪完全迷乱，善人如同尸位。百姓正在呻吟，却不敢揣度我的意向。丧乱之中没有资财，竟然不能惠泽我的民众。
这是赋的手法。毛传：懠，愤怒；夸毗，身体柔顺。王氏说：载尸不说，只是不进食罢了。毛传：殿，呻吟。郑笺：葵，揣度。毛传：蔑，没有资财。郑笺：师，众人。
郑笺：上天正在施行威怒，你不要阿谀逢迎，以形体顺从它，君臣的威仪尽皆迷乱，贤人君子就像尸位一样，不再言语了。当时厉王暴虐而消除诽谤。朱注：百姓正在愁苦呻吟，却不敢揣度其所以然的原因，因此到了丧乱困竭的地步，最终没有能惠泽我民众的人。顾氏说：夏侯湛说：居位的人，以善于自保为安静，以少交往为谨慎，以柔弱决断为重，以怯懦不言为诚信。白居易说：拱手沉默保位的人是明智，柔顺安身的人是贤能，直言危行的人是狂愚，中立守道的人是凝滞。所以朝廷缺少敢于直言的人，朝堂鲜有执掌过错的大臣。罗防说：无所可否，叫得体；与世浮沉，叫有度量；众人都沉默，独自说话，叫沽名钓誉；众人都浑浊，独自清白，叫标新立异。这三句话，可谓痛切而深刻。自古以来只有身体柔顺的人，常常足以成为人心世道的祸害。至于谄媚日益炽盛，刚强克制消亡，朝堂多阿谀之流，士人保全柔顺之福，天下都化为巧言令色，孔壬之后才停止，纲纪日益败坏，家国随之灭亡。那么丧乱之所以产生，难道不是由阿谀逢迎之辈导致的吗？
上天引导百姓，像埙和篪一样和谐，像璋和圭一样契合，像索取和给予一样容易。给予不要说有益，引导百姓很容易。百姓多走邪路，不要自己设立法度。
这是赋的手法。毛传：牖，引导。埙篪，说和谐。圭璋，说契合。苏氏说：取携，说容易。郑笺：辟，邪。毛传：辟，法。朱注：埙唱而篪和，璋判而圭合，索取给予，而没有耗费。郑笺：王的道，百姓以礼义，那么百姓和谐顺从，就是这样。
苏氏说：“圣人引导百姓，就像盲人希望光明而为他开窗户一样，引导他的天性。所以引导他，只是给予而已，不向百姓求取利益，所以引导很容易。”孔疏说：“上面施行善政，百姓一定顺从，这是很容易的。”现在百姓所行的多邪僻，是你君臣的过错。你不要自以为所建立的是法度，应当更改施行以教化百姓，不要施行这种恶政。
伟大的人是国家屏障，大众是国家城墙，大国是国家屏藩，大宗是国家栋梁，怀德是国家安宁，宗子是国家的城郭。不要让城墙毁坏，不要独自畏惧。
这是赋的手法。朱注：价，大。大德之人。苏氏说：大师，大众。大邦，大诸侯。大宗，强族。宗子，同姓。朱注：藩，篱笆。毛传：垣，墙。王氏说：屏，树。毛传：翰，干。吕氏说：前面告诫作为治国的根本，这里告诫作为治国的辅助。荀子说：君主，爱民而安定，好士而勤劳，两者没有一样就会灭亡。《诗经》说：伟大的人是国家屏障，大众是国家城墙，说的就是这个。《春秋传》说：君主你修养德行而巩固宗子，什么城墙能比得上呢。
敬重上天的愤怒，不敢嬉戏安乐；敬重上天的变化，不敢放纵恣意。昊天说明亮，与你出入往来；昊天说光明，与你游玩逸乐。
这是赋的手法，郑笺：渝，变化。毛传：驰驱，自恣。郑笺：及，与。毛传：王，往。旦，也是明亮。游行，衍溢。
朱注：上天的聪明，无所不及，不可以不敬重。板板，难，蹶，虐，懠，它的愤怒和变化很厉害。而王的君臣不敬重它，也知道有日监在兹吗？郑笺：昊天在上，人仰望它，都叫明亮，常与你出入往来，游玩逸乐相随，看你所行的善恶，能不谨慎吗？张氏说：天体物而不遗漏，就像仁体事而无不在。礼仪三百，威仪三千，没有一件事不是仁。昊天说明亮，与你出入往来；昊天说光明，和你游玩逸乐，没有一物不体现。朱氏说：天就是理，理无处不在，所以天无处不监察。知道这个，那么敬天的意思常存，变乱为治，就不难了。这是这一首诗的要旨。李氏说：末章所陈述的，是文王在帝左右，而凡伯以此告诫厉王，大概古人责难于君，无非是尧舜禹汤之道。
板八章章八句
虞惇按：朱子从申公说，认为这是责备同列的诗，其实是托于同列以告诫王与民劳。同意“上帝板板”，也与“菀柳”、“上帝甚蹈”正同，假借上帝的尊位来斥责王，而朱子以上帝为天帝，错了。“出话不然”云云，即承上帝说下，语意显然，不用迂回辩解。其他训释诸家略同，只有无自立辟，从郑不从朱。价人维藩从朱不从郑。
生民之什十篇，六十五章，四百三十三句。
钦定四库全书
读诗质疑卷二十六上
太仆寺少卿严虞惇撰
荡之什
荡召穆公，伤周室大坏也。厉王无道，天下荡荡，无纲纪文章，故作是诗也。
苏氏曰：「荡之所以为荡，由诗有『荡荡上帝』也。序云：『天下荡荡，无纲纪文章』，非诗意矣。」
荡荡上帝，下民之辟。疾威，上帝其命，多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终【上“辟”音璧，下“辟”音僻。《豳风·七月》“隂”与“冲”韵，此“终”与“谌”韵俱未详。集注：“终”诸深反】赋也。欧阳氏曰：荡荡，广大貎。孔疏曰：上帝者，不敢斥王也。毛传：辟，君也。朱注：疾威，犹暴虐也。郑笺：辟，邪也。烝，众也。苏氏曰：谌，信也。
朱注：「荡荡之上帝，乃下民之君也。今此疾威之上帝，其命乃多邪辟，何哉？葢天生众民，其命有不可信者。降命之初，本无不善，而人鲜能以善道自终，是以致此大乱，使天命亦罔克终也。」刘康公曰：「民受天地之中以生，所谓命也。能者养之以福，不能者败以取祸。」严氏曰：「言人自不为善，非天赋予以恶也。」
文王曰：「咨！咨！女殷商！曾是彊御，曾是掊克，曾是在位，曾是在服。天降滔徳，女兴是力【滔今本作慆】
赋也。朱注：此设为文王之言也。毛传：咨嗟也，彊御，彊梁御，善也。李氏曰：掊克，掊敛克深也。毛传：服事也，滔慢也。苏氏曰：力任也。
苏氏曰：「召公知厉王之将亡，故为此诗，托于文王，所以咨嗟商纣者。言朝廷在位服事，皆彊御掊克之人，所谓滔徳也。天降是人以妖孽天下，女又兴而任之，何哉？」
欧阳氏曰：此章以下，乃条陈王者之过恶，言此皆殷纣之所已行，文王咨嗟以戒于初，而厉王践而行之于后也。钱氏曰：从来酷吏与聚敛之臣，未有不相济为恶者，《诗》所以刺彊御掊克之在位也。
文王曰：「咨！咨！女殷商！而秉义类，彊御多怼，流言以对，宼攘式内。侯作侯祝，靡届，靡究。」
赋也。朱注：“而汝也，义善怼怨也。”郑笺：“式用侯维也。”朱注：“作诅，同诅祝怨谤也。”毛传：“届极究穷也。”孔疏：“女秉事之臣，当用善类，反任彊御，众怼为恶。”
者作为流言，谤毁贤者，以之对上，使上不得用之；而宼盗攘窃为奸宄者，王反信之，使用事于内。朱注：「是以致怨谤之无极也。」
文王曰：「咨！咨！女殷商！女炰烋于中国，敛怨以为徳，不明尔徳，时无背无侧，尔徳不明，以无陪无卿【卿，古音羗】赋也。郑笺：炰烋，自矜气健之貎。朱注：背，后也；侧，左右也。毛传：陪，贰也。
朱注多为可怨之事，而反自以为徳。前后左右，公卿之臣，皆不称其官，如无人也。许氏曰：「曰背，曰侧，小臣也；曰陪，曰卿，大臣也。」李氏曰：「乱世之君，是非颠倒，邪正错迕，无人以辅弼之，故也。」顾氏曰：「由无人故不明，是责在辅弼也；亦由不明故无人，是责在举错也。」辅氏曰：「吕正献公言：小人聚敛以佐人主之欲，而不知其终为害也。赏其纳忠，而不知其大不忠；赏其任怨，而不知其怨归于上。所谓敛怨为徳也。」
文王曰：「咨！咨！女殷商！天不湎尔以酒，不义从式。既愆尔止，靡明靡晦。式号式呼，俾昼作夜【式止晦上去入通韵，夜音豫】
赋也。孔疏：饮酒齐色曰湎。朱注：式用也。苏氏曰：止容止也。
虞惇曰：「言天未尝以酒湎女，乃女自为之，惟不义之是从，是式纵饮败度，如此之极也。」孔疏：「既愆女之容止，又无明无晦，饮酒不息，呌号讙呼，使昼日作夜，不视政事，此所以大壊。」《汉书·班伯曰》：「沈湎于酒，防子所以告去也；式号式呼，大雅所以流连也。」《诗》《书》淫乱之戒，其原皆在于酒。
文王曰：咨！咨！女殷商！如蜩如螗，如沸如羮。小大近丧，人尚乎由？行内奰于中国，覃及鬼方【顾氏曰：各章商字不入韵，独此章入韵。诗人用韵因心自然，不胶于一，如此】赋也。毛
译钦定四库全书
读诗质疑卷二十六上
太仆寺少卿严虞惇撰
荡之什
《荡》这首诗，是召穆公所作，哀伤周王室败坏到了极点。周厉王无道，天下动荡不安，没有纲纪法度，所以作了这首诗。
苏氏说：“《荡》之所以称为《荡》，是因为诗中有‘荡荡上帝’这句。《诗序》说‘天下荡荡，没有纲纪法度’，这不符合诗的本意。”
广大无边的上帝，是下民的君主。如今这位暴虐的上帝，他的政令多邪僻。上天降生众民，他的天命并不可信。凡事都有个好的开始，很少有人能坚持到底。【上“辟”音璧，下“辟”音pì。《豳风·七月》中“阴”与“冲”押韵，这里“终”与“谌”押韵，其韵部均未详。朱熹集注：“终”读作zhēn】这是赋的手法。欧阳氏说：“荡荡，是广大的样子。”孔颖达疏说：“称上帝，是不敢直斥周王。”毛传：“辟，君主。”朱熹注：“疾威，就是暴虐。”郑玄笺：“辟，邪僻。”烝，众。苏氏说：“谌，信。”
朱熹注：“那广大无边的上帝，本是下民的君主。如今这位暴虐的上帝，为何他的政令多邪僻呢？大概上天降生众民，他的天命有不可信的地方。降命之初，本来没有不善，但人很少能凭善道坚持到底，以致造成这样的大乱，使得天命也不能善终。”刘康公说：“人秉承天地的中正之气而生，这就是所谓的命。有才能的人修养它以获福，没有才能的人败坏它以招祸。”严氏说：“这是说人自己不行善，并非上天赋予人以恶。”
文王说：“唉！唉！你们殷商！竟然任用强横暴戾的人，竟然任用聚敛刻薄的人，竟然让这些人处在高位，竟然让这些人担任官职。上天降下怠慢的德行，你们却兴起并任用他们。【“滔”今本作“慆”】
这是赋的手法。朱熹注：这是假托文王说的话。毛传：“咨，叹息声；彊御，强横暴戾；善，通‘擅’，擅权。”李氏说：“掊克，聚敛刻薄。”毛传：“服，从事。”滔，怠慢。苏氏说：“力，任用。”
苏氏说：“召公知道厉王将要灭亡，所以作这首诗，假托文王，借以叹息商纣王。说朝廷在位任职的人，都是强横暴戾、聚敛刻薄之徒，这就是所谓的怠慢德行。上天降下这些人来祸害天下，你们却兴起并任用他们，为什么呢？”
欧阳氏说：这一章以下，是逐条陈述君王的过错罪恶，说这些都是殷纣王已经做过的，文王叹息以此在起初警戒，而厉王后来却践行了。钱氏说：从来酷吏与聚敛之臣，没有不互相勾结作恶的，《诗经》因此讽刺强横暴戾、聚敛刻薄的人身居高位。
文王说：“唉！唉！你们殷商！你们任用善类，强横暴戾的人多怨恨，用流言来应对，寇盗在内作乱。诅咒与祝祷，没有穷尽，没有止境。”
这是赋的手法。朱熹注：“而，汝；义，善；怼，怨恨。”郑玄笺：“式，用；侯，维。”朱熹注：“作诅，同‘诅祝’，怨恨诽谤。”毛传：“届，极；究，穷。”孔颖达疏：“你们任事的臣子，应当任用善类，反而任用强横暴戾的人，众人怨恨作恶。”
这些人制造流言，诽谤贤者，用来应对君主，使君主不能任用贤者；而寇盗攘窃作奸犯科的人，君王反而信任他们，让他们在宫内任职。朱熹注：“因此导致怨恨诽谤没有穷尽。”
文王说：“唉！唉！你们殷商！你在中原傲慢自大，聚敛怨恨当作德行，不彰显你的德行，身边没有背侧之臣，你的德行不彰显，没有陪贰之臣和卿士。【“卿”，古音qiāng】这是赋的手法。郑玄笺：“炰烋，自夸气盛的样子。”朱熹注：“背，后；侧，左右。”毛传：“陪，副贰。”
朱熹注：做了许多可怨之事，反而自以为有德行。前后左右，公卿之臣，都不称职，如同无人一样。许氏说：“背、侧，是小臣；陪、卿，是大臣。”李氏说：“乱世之君，是非颠倒，邪正混淆，没有人辅佐纠正，所以如此。”顾氏说：“因为无人辅佐所以德行不彰，这是责备辅弼之臣；也因为德行不彰所以无人辅佐，这是责备君主的举措。”辅氏说：“吕正献公说：小人聚敛以助长君主的欲望，却不知道最终会害了君主。君主赏识他们纳忠，却不知道他们大不忠；赏识他们任怨，却不知道怨恨最终归于君主。这就是所谓的聚敛怨恨当作德行。”
文王说：“唉！唉！你们殷商！上天没有用酒使你沉湎，不义之事你却顺从。既已违背了你的仪容举止，不分白天黑夜。大声号哭呼喊，使白天变成黑夜。【“式”、“止”、“晦”上去入通韵，“夜”音yù】
这是赋的手法。孔颖达疏：“饮酒至脸色改变叫湎。”朱熹注：“式，用。”苏氏说：“止，容止。”
严虞惇说：“说上天未曾用酒使你沉湎，是你自己做的，只顺从不义之事，于是纵饮败坏法度，到了这样的极点。”孔颖达疏：“既已违背了你的仪容举止，又没有白天黑夜之分，饮酒不停，叫号欢呼，使白天变成黑夜，不处理政事，这就是大败坏的原因。”《汉书·班伯曰》：“沉湎于酒，是防子告辞离去的原因；大声号哭呼喊，是大雅诗篇流连的原因。”《诗经》《尚书》中关于淫乱的警戒，其根源都在于酒。
文王说：“唉！唉！你们殷商！像蝉像螗，像沸腾像羹汤。大小官员都接近灭亡，人们还遵循什么？愤怒在中原爆发，蔓延到鬼方。【顾氏说：各章“商”字不入韵，唯独这一章入韵。诗人用韵随心自然，不拘泥于一格，就像这样】这是赋的手法。毛