读诗质疑卷三十一
甫何，弗甫何生宋父，宋父生正考甫。正考甫生孔父嘉，为宋司马，华督杀之，而絶其世。子木金父降为士，木金父生祁父，祁父生防叔，奔鲁，为防大夫。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥，叔梁纥生仲尼。则正考甫是孔子七世祖。
译甫何，甫何生了宋父，宋父生了正考甫。正考甫生了孔父嘉，孔父嘉担任宋国的司马，华督杀了他，从而断绝了他们的世系。孔父嘉的儿子木金父降为士人，木金父生了祁父，祁父生了防叔，防叔逃奔到鲁国，担任防邑的大夫。防叔生了伯夏，伯夏生了叔梁纥，叔梁纥生了孔子。那么正考甫就是孔子的七世祖。
猗与那与？置我鞉鼓。奏鼓简简，衎我烈祖。汤孙春假，绥我思成。鞉鼓渊渊，嘒嘒管声。既和且平，依我磬声。于赫汤孙，穆穆厥声。庸鼓有斁，万舞有奕。我有嘉客，亦不夷怿。自古在昔，先民有作。温恭朝夕，执事有恪。顾予烝尝，汤孙之将【猗那一句中自为韵】
赋也。毛传：猗，叹辞。那，多也。王氏曰：美商之乐，叹而多之也。朱注：置陈也。郑笺：鞉鼓，鞉与鼓也。孔疏：鞉鼓之小者。郑笺：简简，和大也。毛传：衎，乐也。郑笺：烈祖，成汤也。欧阳氏曰：汤孙主祭之时，王也。朱注：假，格也。郑笺：绥，安也。安我所思而成之，谓神明来格也。王氏曰：渊渊，深也。嘒嘒，细也。郑笺：磬，玉磬也。欧阳氏曰：于赫汤孙，于赫汤之孙也。毛传：大钟曰庸。斁斁然，盛也。郑笺：万舞，干舞也。朱注：奕奕然，有次序也。朱注：嘉客，先代之后来助祭者也。毛传：夷，悦也。恪，敬也。苏氏曰：将奉也。
苏氏曰：「记曰：商人尚声臭味，未成，涤荡其声乐三阕，然后出迎牲。故其祀成汤也，取其所置鞉与鼓而奏之，以作乐，以乐其烈祖成汤。而汤孙奏此乐而荐之，以安我所思而成之人也。于是鞉鼓管籥作于堂下，其声依堂上之玉磬，无相夺伦者。至九献之后，钟鼓交作，万舞陈于庭，而祭祀毕矣。于时王者之后皆来助祭，无不和悦者。」朱注：「自古在昔，先民有作，温恭朝夕，执事有恪。言恭敬之道，古人所行，不可忘也。」虞惇曰：「言古人无不恭敬以临事故，今此之祭亦不敢不恭敬也。」苏氏曰：「汤其尚顾予烝尝哉？此汤孙之所奉者，庶几其顾之也。」欧阳氏曰：「诗人述商王祀其先祖成汤，美其乐舞，及其助祭诸侯与其执事之臣，皆由商王之能将其事也。」孔疏：「《王制》曰：『天子赐伯子男乐，则以鞉将之。鞉所以节乐，是乐由鞉成也。』《学记》曰：『鼓无当于五声，五声不得不和。』是乐之所成在于鼔也。」郑笺：「《礼记》曰：『斋之日，思其居处，思其笑语，思其志意思其所乐，思其所嗜。斋三日，乃见其所为斋者。祭之日，入室僾然，必有见乎其位；周旋出户，肃然必有闻乎其容声；出户而聼，忾然必有闻乎其叹息之声。』此之谓思成。」蔡氏曰：「所谓有其诚则有其神也。」《国语》闵马父曰：「昔正考父校商之名颂十二篇于周太师，以《那》为首，其辑之乱曰：『自古在昔，先民有作，温恭朝夕，执事有恪。』先圣王之传，恭犹不敢专称。曰：『自古，古曰在昔，昔曰先民。』」
那一章二十二句
虞惇按：置我鞉鼔，毛、郑皆以置为植。谓汤既受命，作濩乐，改夏之制，始植我鞉鼓，故诗人叹美之。欧阳氏驳之云：鞉非植鼓，乃贯而摇之，则置之为植，非也。作乐是汤之一事，鞉鼔是乐之一器，诗人颂汤，不应遗大而举小也。汤孙奏假，毛以汤孙为成汤，郑以汤孙为太甲。按：烈祖祀中宗之诗，殷武祀高宗之诗，皆曰汤孙，则知汤孙不独太甲也。凡自太甲以下至于纣，皆可称汤孙。若以汤孙即成汤，谓汤善为人子孙，则一诗之中，方以汤为烈祖，又以汤为汤孙，词理不伦。凡欧阳氏之説，俱得之矣。
烈祖祀中宗也
郑笺：「中宗，殷王太戊，汤之▯孙也。有桑谷之异，惧而修徳，殷道复兴，故表显之，号为中宗。」孔疏：「礼，王者祖有功，宗有徳，不毁其庙。匡衡以为殷中宗、周成宣王皆以时毁。古文《尚书》説：「经称中宗，明其庙宗而不毁。」贡禹説：「王者宗有徳庙不毁，宗而复毁，非尊徳之义也。」刘歆亦言：「《王制》：天子七庙，三昭三穆，与太祖而七。七者其正法数也。宗不在此数中，宗变也。苟有功徳，则宗之。故殷太甲曰太宗，太戊曰中宗，武丁曰高宗，宗庙皆不毁。」郑氏言殷六庙者，据其正者而言也。契为始祖，汤为受命王，各立其庙，与亲庙四，故六。此六者不毁。至于中兴之主，有徳则宗之，宗无常数，故不数二宗之庙也。
嗟嗟！烈祖，有
译多么美好，多么盛大！陈列我们的鞉鼓。鼓声简简和谐，使我们的烈祖欢悦。汤的子孙奏乐迎神，安定我所思念而成就的神灵。鞉鼓声渊渊深沉，管乐声嘒嘒细微。既和谐又平和，配合着玉磬的声响。啊，显赫的汤之子孙，乐声庄重肃穆。大钟敲击声盛美，万舞行列整齐。我有尊贵的宾客，也都喜悦欢欣。自古在昔，先民有所作为。早晚温良恭敬，执事谨慎严肃。愿成汤顾念我的冬祭与秋祭，这是汤之子孙所奉献的。
秩斯祜。申锡无疆，及尔斯所。既载清酤，赉我思成。亦有和羮，既戒既平。鬷假无言，时靡有争。绥我眉寿，黄耉无疆。约軧，错衡，八鸾鸧鸧，以假以享。我受命溥将，自天降康。丰年穰穰，来假来飨。降福无疆，顾予烝尝，汤孙之将【平上通韵，羮字、言字不入韵，不必叶】赋也。郑笺：烈祖，成汤也。毛传：秩，常也。申，重也。郑笺：尔，尔中宗也。朱注：斯，此所处也。毛传：酤，酒。赉，赐也。郑笺：和羮者，五味调，腥熟得节也。朱注：戒，夙戒也。平，和平也。毛传：鬷，总。假，大也。郑笺：约軧，毂饰也。错衡，文衡也。鸾在镳，四马则八鸾，鸧鸧，声之和也。苏氏曰：溥，广。将，大也。
译常降福祚。重重赐福无有穷尽，直到你所在的地方。已经斟满清醇的美酒，赐给我以助成祭祀。也有调和的羹汤，早已备办且味道平和。大家肃静无言，此时没有争执。保佑我长寿，高龄安康无有穷尽。车毂饰以皮革，车衡镶嵌花纹，八只鸾铃发出和谐之声，以此献祭享神。我承受天命广大，上天降下安康。丰收之年谷物丰盈，前来献祭享神。降福无有穷尽，顾念我的蒸尝祭祀，汤之子孙虔诚恭敬。
苏氏曰：嗟乎！我烈祖成汤，有秩秩之福，可以申锡于无疆，以及于尔中宗之所。孔疏：故我今祀之，既载清酒于尊，酌以祼献，神明赐我所思而得成也。李氏曰：有清酒，又有和羮，如是可以尽其至诚矣。吕氏曰：仪礼载祭祀燕享，每始言羮定，盖以羮熟为节，然后行礼定，即戒平之谓也。既载清酤，亦有和羮，言祭之始也。欧阳氏曰：执事之臣，总无喧哗，又不交侵其职位，以见在庙之人，皆肃恭而举动得礼，所以神明锡以眉寿黄耉之福。朱注：载清酤而既与我以思成矣，及进和羮而肃敬之至，则又安我以眉寿黄耉之福也。约軧错衡，八鸾鸧鸧者，助祭之诸侯乗是车，以假以享于祖宗之庙也。曹氏曰：诸侯助祭者如此，是我之受命大得万国之欢心，以事先王也。李氏曰：故自天降之以康宁，使享丰年，得备物而
祭神灵歆飨而降之福也。欧阳氏曰：「上云以享者，诸侯来助，致享于神也；下云来飨者，神来至而歆飨之也。」朱注：「假之而祖考来假，享之而祖考来飨，则降福无疆矣。」王氏曰：「祀中宗而曰汤孙者，有天下以汤故也。」
烈祖一章二十二句
虞惇按：序云祀中宗之诗，而朱子以为祀成汤之乐。诗序辨云：「此诗未见其为祀中宗者，然则又何以见其必为祀成汤也？」鬷假，朱子从中庸「作奏格」，郑笺以为诸侯总至于庙，升堂齐一。今按「黄耇无疆」以上，是言主祭之人；「约軧错衡」以下，乃言助祭之诸侯，不应于此先言诸侯之总至也。经传引诗，互有异同，亦不必改从。「奏格」郑以亦有和羮，喻诸侯有和顺之徳者，亦衍説也。
▯鸟祀高宗也
郑笺：「高宗，殷王武丁，中宗▯孙之孙也。有雊雉之异，惧而修徳，殷道复兴，故亦表显之，号为高宗。」《书大传》：「武丁侧身修行，三年之后，诸侯以重译来朝者六国。」
天命▯鸟，降而生商，宅殷土，芒芒古帝，命武汤，正域彼四方，方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子，武丁孙子，武王靡不胜。龙旂十乗，大糦是承，邦畿千里，维民所止。肇域彼四海，四海来假，来假祁祁，景员维河。殷受命咸宜，百禄是何【乎上通韵】
赋也。毛传：「▯鸟，鳦也。春分，▯鸟降。」朱注：「宅，居也。」毛传：「芒芒，大貌。」朱注：「古昔，也。」帝，上帝也。郑笺：
武汤有威武之徳者成汤也。虞惇按《史记》汤曰：“吾甚武，号为武王。”朱注：“正治也。”李氏曰：“域，疆域也。”王氏曰：“王制。注：殷汤更制中国，方三千里之界分。”
为九州而建，千七百七十三国，所谓正域彼四方也。毛传：「九有，九州也。」武丁，高宗也。孔疏：「武丁，孙子。」
言武丁善为人之子孙也。毛传：胜任也。朱注：龙旂，交龙之旂诸侯所建也。郑笺：十乗，二王后及八州大国也。大糦，黍稷也。孔疏：承奉也。毛传：畿，疆也。郑笺：止居也。朱注：肇开也。郑笺：假至也。祁祁，众多也。毛传：景，大员均，何任也。
郑笺：有娀氏女简狄为高辛次妃，鳦遗卵，简狄吞之，而生契，为尧司徒，有功，封商，尧知其后将兴，又锡其姓焉。自契至汤八迁，始居亳之殷地，而受命，国日以广大，芒芒然。汤之受命，由契之功，故本其天意。严氏曰：契封于商，后因以为一代之号，生商谓生契也，生契所以生商也。苏氏曰：契十四世而至于汤，始受天命，以正四方之疆域，四方之君罔不受命，遂奄九州而有之。其后世世受天命，无有危殆，以至武丁之为孙子，以武徳王天下，无所不胜，是以诸侯建龙旂，乗车奉黍稷以来助祭。郑笺：王畿千里之内，其民居安，然后正天下之经界，言其为政自内及外，天下既防，王之政令，诸侯皆来朝觐贡献，其至也，祁祁然众多。苏氏曰：其大而均，如众水之赴河，咸曰殷受天命，天下莫不宜之，宜其能荷天禄也。朱氏曰：天命，▯鸟降而生商，推契之所以生，本于天命也。古帝命武汤，原汤之所以兴，亦本于
译苏氏说：唉！我显赫的祖先成汤，拥有秩序井然的福泽，可以广泛地赐予无穷无尽，并延伸到你们中宗那里。孔颖达疏解：所以我现在祭祀他，已经盛上清酒于酒尊，斟酒以灌地献祭，神明赐给我所思念的而得以成功。李氏说：有清酒，又有调和的羹汤，像这样才可以竭尽至诚。吕氏说：《仪礼》记载祭祀宴享，开始时都说“羹定”，大概是以羹汤煮熟为节度，然后行礼安定，这就是警戒平正的意思。已经盛上清酒，也有调和的羹汤，说的是祭祀的开始。欧阳氏说：执事的臣子，全都喧哗，又不互相侵扰职位，以显示在宗庙里的人，都严肃恭敬而举动合乎礼仪，所以神明赐予长寿黄耇的福泽。朱熹注：盛上清酒而已经赐给我所思念的成功，等到进献调和的羹汤而肃敬到了极点，那么又安顿我以长寿黄耇的福泽。车厢两侧装饰着皮革，车衡交错，八只鸾铃发出清脆的声音，这是助祭的诸侯乘坐这种车，来假借祭祀以享祭祖宗的宗庙。曹氏说：诸侯助祭的人如此，是我受命大得万国的欢心，以侍奉先王。李氏说：所以从天降下康宁，使享受丰年，得以备齐物品而祭祀，神灵歆享而降下福泽。欧阳氏说：“上面说‘以享’，是诸侯来助祭，致享于神灵；下面说‘来飨’，是神灵来到而歆享。”朱熹注：“假借而祖考来假借，享祭而祖考来歆享，那么降福就没有穷尽了。”王氏说：“祭祀中宗而说汤孙，是因为拥有天下是由于成汤的缘故。”
烈祖一章二十二句
虞惇按：《诗序》说是祭祀中宗的诗，而朱子认为是祭祀成汤的乐歌。《诗序辨》说：“这首诗没看出是祭祀中宗的，然而又凭什么看出它一定是祭祀成汤的呢？”鬷假，朱子依据《中庸》“作奏格”，郑玄笺注认为是诸侯总集于宗庙，升堂齐一。现在按，“黄耇无疆”以上，是说主祭的人；“约軧错衡”以下，是说助祭的诸侯，不应该在这里先说诸侯的总集。经传引用《诗经》，互有异同，也不必改从。“奏格”郑玄以“亦有和羹”，比喻诸侯有和顺之德，也是衍生的解说。
〇玄鸟祭祀高宗
郑玄笺注：“高宗，殷王武丁，是中宗太戊的曾孙。有野鸡鸣叫的异象，恐惧而修德，殷道复兴，所以也表彰显扬他，号为高宗。”《尚书大传》：“武丁侧身修行，三年之后，有六国通过翻译来朝见。”
天命玄鸟，降而生商，安居在殷土，广大无边。古帝，命令武汤，正定那四方的疆域，方命他的君主，奄有九州。商的先王，受命不危殆，在武丁的子孙，武丁的子孙，武王没有不胜任的。龙旗十辆，大糦是承接，邦畿千里，是人民所居住。开创那四海的疆域，四海来假借，来假借众多，景员维河。殷受命全都适宜，百禄是何【乎上通韵】
这是赋。毛传：“玄鸟，燕子。春分，玄鸟降。”朱熹注：“宅，居住。”毛传：“芒芒，大的样子。”朱熹注：“古昔，也。”帝，上帝。郑玄笺注：
武汤有威武之德的是成汤。虞惇按《史记》汤说：“我很威武，号为武王。”朱熹注：“正治。”李氏说：“域，疆域。”王氏说：“《王制》注：殷汤更制中国，方圆三千里的界分。”
为九州而建，千七百七十三国，所谓正定那四方的疆域。毛传：“九有，九州。”武丁，高宗。孔颖达疏解：“武丁，孙子。”
说武丁善于做别人的子孙。毛传：胜任。朱熹注：龙旗，交龙的旗帜诸侯所建。郑玄笺注：十辆，二王后及八州大国。大糦，黍稷。孔颖达疏解：承奉。毛传：畿，疆界。郑玄笺注：止居。朱熹注：肇开。郑玄笺注：假至。祁祁，众多。毛传：景，大员均，何任。
郑玄笺注：有娀氏女简狄为高辛氏次妃，燕子遗卵，简狄吞之，而生契，为尧的司徒，有功，封于商，尧知道他的后代将兴盛，又赐给他姓。从契到汤八次迁徙，开始居住在亳的殷地，而受命，国家日益广大，芒芒然。汤的受命，源于契的功劳，所以本于天意。严氏说：契封于商，后来因此作为一代之号，生商谓生契，生契所以生商。苏氏说：契十四世而至于汤，开始受天命，以正定四方之疆域，四方之君无不接受命令，于是奄有九州而有之。其后世世受天命，没有危殆，以至武丁之为孙子，以武德王天下，无所不胜，所以诸侯建龙旗，乘车奉黍稷以来助祭。郑玄笺注：王畿千里之内，其民居安，然后正定天下之经界，说他的为政自内及外，天下既防，王的政令，诸侯皆来朝觐贡献，他们到来，祁祁然众多。苏氏说：其大而均，如众水之赴河，都说殷受天命，天下莫不宜之，宜其能承担天禄。朱氏说：天命，玄鸟降而生商，推契之所以生，本于天。古帝命武汤，原汤之所以兴，也本于
天命也。钱氏曰：自武丁孙子以下，皆赞武丁中兴之功也。李氏曰：诗祀高宗而称武丁者，周人以讳事神，自周而前固未尝讳也。殷武之诗曰：奋伐荆楚。易曰：高宗伐鬼方，三年克之。汤有武徳而高宗继之，所谓武王靡不胜也。惟其威武如此，故诸侯莫不助祭于京师也。高宗之为政，自内而及外，先王畿而后四海。王肃曰：殷道衰，四夷来侵，至高宗然后以四海为竟域，故曰：肇域彼四海也。虞惇按：书序自契至成汤八迁，孔氏云：契居商，昭明居砥石，相土居商丘，汤居亳，见经传者四，其四未闻。梦麟顾氏云：按相土生昌若，昌若生曹圉，曹圉生冥，竹书夏少康十一年使商侯冥治河，帝杼十三年商侯冥死于河中间，计三十四年，冥生振，竹书作子亥，盖振名子亥字也，实始迁殷，计三十七年为有易之君绵臣所杀，振生微，微字上甲，杀。绵臣而兴于殷，微生报丁，报丁生报乙，报乙生报丙，报丙生主壬，主壬生主癸，主癸生天乙，是为汤。竹书：帝孔甲九年，殷侯复归商邱，上距微杀绵臣之岁，凡一百三年。不知所谓殷侯者何名也。自归商邱之后，又二十五年，实成汤为商侯之元年。于是复自商邱迁于亳。书序所谓八迁者：契始居商，一也；昭明居砥石，二也；相土居商邱，三也；冥离商邱，往治河，四也；子亥迁殷，五也；孔甲时复归商邱，六也；及汤自商邱迁亳，不过七迁耳。然古今相传，皆谓偃师谷熟皆汤所都，而景亳则汤防诸侯之处，是为三亳。皇甫谧云：谷熟为南亳，汤所都也；防为北亳，亦曰景亳，汤所受命也；偃师为西亳，盘庚所迁也。果汤曾都二亳，则信有八迁矣。然二亳迁居之先后，经传无文。严氏谓汤自南亳迁西亳，而顾氏从之。愚以为不然。按逸斋补传云：书序曰：汤始居亳，从先王居。汤实帝喾之后，先王帝喾也。帝喾都在今偃师，则汤始居西亳，从先王之旧也。孟子曰：汤居亳，与葛为邻，葛故国在今拱州之宁陵。而北亳即拱州之考城，是汤次居北亳，故使亳众为之耕也。其最后居南亳，即今南京之谷熟也。三亳皆汤所居。谧论南北二亳是矣，谓西亳为盘庚所迁，考之未精也。书言盘庚迁于殷，殷以溵水得名，古溵水县今陈州之商水县也，亦近南京。书序言盘庚五迁，将治亳殷。孔安国云：殷者亳之别名，则盘庚所迁亦南亳或北亳耳。谓盘庚迁偃师者误也。又盘庚篇：先王不常厥邑，于今五邦。孔氏注：汤迁亳，仲丁迁嚣，河亶甲居相，祖乙居耿，并盘庚迁都殷，为五邦。蔡氏曰：以下文不承于古攷之，盘庚之前当自有五邦。史记言祖乙迁邢，或祖乙两迁也。顾氏据竹书云：祖乙二年圯于耿，自耿迁于庇，歴祖辛、开甲、祖丁皆居庇，及南庚二年迁于奄，歴阳甲而盘庚自奄迁于北。防曰：「殷所谓五邦者，合嚣、相、耿、庇、奄而言也。自相以下皆在河北，至盘庚始迁河南，书所谓『惟涉河以民迁』是也。」按《史记》惟言仲丁迁隞，河亶甲居相，祖乙居邢，与《竹书》小异。郑康成、王肃皆云：「汤自商迁亳，五邦者，数商、亳、嚣、相、耿为五也。」愚谓此説得之。自盘庚迁殷，实上甲微旧迹，因更号曰殷。其后歴小乙至武丁，又四世至庚丁，皆都殷。及庚丁之子武乙，始去殷迁河北焉。
译这是天命。钱氏说：从武丁的孙子以下，都是赞颂武丁中兴的功绩。李氏说：《诗经》祭祀高宗而称武丁，是因为周人因避讳而事奉神灵，在周朝以前本来不曾避讳。《殷武》这首诗说：“奋力征伐荆楚。”《易经》说：“高宗征伐鬼方，三年才攻克。”成汤有武德，高宗继承了他，这就是所谓的“武王无所不胜”。正因为他的威武如此，所以诸侯没有不前来京师助祭的。高宗治理政事，由内而外，先治理王畿，然后治理四海。王肃说：殷道衰微，四方夷狄来侵犯，到高宗时然后把四海作为疆域，所以说：“开创疆域于四海。”虞惇按：《尚书序》说从契到成汤有八次迁徙，孔氏说：契居住在商，昭明居住在砥石，相土居住在商丘，汤居住在亳，见于经传的有四处，另外四处未曾听闻。梦麟顾氏说：查考相土生昌若，昌若生曹圉，曹刿生冥，《竹书纪年》记载夏少康十一年派遣商侯冥治理黄河，帝杼十三年商侯冥死于治理黄河的中间，计算起来共三十四年。冥生振，《竹书纪年》记载为子亥，大概是振名子亥字，他实际上开始迁徙到殷，计算起来共三十七年，被有易国的君主绵臣所杀。振生微，微字上甲，杀死绵臣而在殷兴起。微生报丁，报丁生报乙，报乙生成报丙，报丙生主壬，主壬生主�0，主�0生天乙，这就是成汤。《竹书纪年》记载：帝孔甲九年，殷侯又回到商丘，向上距离微杀死绵臣的那一年，共一百零三年。不知道所谓的殷侯叫什么名字。从回到商丘之后，又过了二十五年，实际上是成汤作为商侯的第一年。于是又从商丘迁徙到亳。《尚书序》所说的八次迁徙是：契开始居住在商，这是第一次；昭明居住在砥石，这是第二次；相土居住在商丘，这是第三次；冥离开商丘，前往治理黄河，这是第四次；子亥迁徙到殷，这是第五次；孔甲时又回到商丘，这是第六次；等到汤从商丘迁徙到亳，不过只有七次迁徙罢了。然而古今相传，都说偃师、谷熟都是汤所建都城，而景亳则是汤会盟诸侯的地方，这就是三亳。皇甫谧说：谷熟是南亳，是汤所建都城；防是北亳，也叫景亳，是汤接受天命的地方；偃师是西亳，是盘庚迁徙的地方。如果汤曾经建都于二亳，那么确实有八次迁徙了。然而二亳迁徙居住的先后顺序，经传中没有记载。严氏说汤从南亳迁徙到西亳，而顾氏跟随他。我认为不对。查考《逸斋补传》说：《尚书序》说：“汤开始居住在亳，跟随先王的居所。”汤实际上是帝喾的后代，先王就是帝喾。帝喾的都城在今天的偃师，那么汤开始居住在西亳，是遵循先王的旧制。《孟子》说：“汤居住在亳，与葛国相邻，葛国故地在今拱州的宁陵。而北亳就是拱州的考城，所以汤其次居住在北亳，因此让亳地的民众为他耕种。他最后居住在南亳，就是今天南京的谷熟。三亳都是汤所居住的。皇甫谧论述南北二亳是对的，说西亳是盘庚迁徙的地方，考察得不够精细。《尚书》说盘庚迁徙到殷，殷以溵水得名，古溵水县城即今天陈州的商水县，也靠近南京。《尚书序》说盘庚五次迁徙，将要治理亳殷。孔安国说：殷是亳的别名，那么盘庚所迁徙的也是南亳或北亳罢了。说盘庚迁徙到偃师是错误的。又《盘庚》篇说：“先王不固定他们的都城，到现在已经有五个邦国了。”孔氏注：汤迁徙到亳，仲丁迁徙到嚣，河亶甲居住在相，祖乙居住在耿，加上盘庚迁徙到殷，共为五个邦国。蔡氏说：根据下文“不承于古”来考察，盘庚之前应当自有五个邦国。《史记》说祖乙迁徙到邢，或许祖乙迁徙了两次。顾氏根据《竹书纪年》说：祖乙二年耿地发生水灾，从耿迁徙到庇，历经祖辛、开甲、祖丁都居住在庇，等到南庚二年迁徙到奄，历经阳甲，盘庚从奄迁徙到北。他说：“殷所谓的五个邦国，是合嚣、相、耿、庇、奄来说的。从相以下都在河北，到盘庚才开始迁徙到河南，《尚书》所说的‘只有渡过黄河把民众迁徙’就是指这个。”查考《史记》只说仲丁迁徙到隞，河亶甲居住在相，祖乙居住在邢，与《竹书纪年》稍有不同。郑康成、王肃都说：“汤从商迁徙到亳，五个邦国，是数商、亳、嚣、相、耿为五个。”我认为这个说法是对的。从盘庚迁徙到殷，实际上是上甲微的旧迹，因此改称为殷。其后历经小乙到武丁，又经过四世到庚丁，都建都在殷。等到庚丁的儿子武乙，才离开殷迁徙到河北。
▯鸟一章二十二句
虞惇按：《诗序》「▯鸟，祀高宗也」。郑笺云：「祀当为祫，祫，合也。古者君丧三年既毕，禘于其庙，而后祫祭于太祖。明年春禘于羣庙，自此之后五年而载殷祭，一禘一祫。」孔疏云：「知祀当为祫者，以经上述「▯鸟」生商及成汤受命，若四时常祭，不应逺颂上祖，故知当为祫。」今按：《诗》虽述契与成汤，而大防仍归颂髙宗，以髙宗能继汤中兴，故推原其先祖之徳，而后及于髙宗，此立言之次也。序不言祫，而经又无祫祭之文，郑氏説不可为据。朱注但云「祭祀宗庙之乐，不主高宗」。今按：「武王靡不胜」，明是颂高宗之诗，殷之他君非所宜称，仍当以序为正。「天命▯鸟」，毛、郑异説。毛于《生民》亦不取姜嫄履迹之事，説已见前，今从郑。
长发大禘也
孔疏《祭法》：“殷人禘喾而郊防”，此经陈洪水之时，已有将王之兆。▯王政教大行，相土威服海外，至于成汤受天明命，诛除元恶，王有天下，又得贤臣为之辅佐，此皆天之所祐，故美之而歌此诗。朱注序以为此大禘之诗，盖祭其祖之所自出，而以其祖配也。苏氏云：“大禘之祭所及者逺，故其诗歴言商之先后，又及其卿士伊尹，盖与祭于禘者也。”《商书》曰：“兹予大享于先王，尔祖其从与享之。”是礼也，岂其起于商之世欤？今按大禘不兼羣庙之主，此宜为祫祭之诗。朱氏曰：“禘者，祭始祖所自出之帝，而以始祖配之，故商人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。”此诗若为禘祭，则当但言帝喾耳，今乃不及喾而由契以至于汤，其非禘祭可知。盖祫者，合羣庙已毁未毁之主而祭于太祖之庙也。今由契至汤，凡十四君，此诗该首尾而言之，其为祫祭之诗无疑矣。
濬哲维商，长发其祥。洪水芒芒，禹敷下上。方外大国，是疆幅▯既长，有娀方将。帝立子，生商。
赋也。毛传：濬，深也。郑笺：哲，智，长乆也。毛传：洪，大也。郑笺：方，四方也。孔疏：京师为内，诸夏为外，疆界也。毛传：幅，广也；▯均，也。朱注：有娀，契之母家也。毛传：将，大也。孔疏：帝，上帝也。
郑笺深智乎？维商家之世徳也。乆发见其祯祥矣。孔疏：帝尧之末，有大水，芒芒然。禹平治水土，以正四方，画九州之境界，令中国广大均平，既长逺矣。于时有娀氏始大，天为立其女之子，而使之生商。谓上天祐契使贤，而造商国也。
▯王桓拨，受小国是达，受大国是达，率履不越，遂视既发，相土烈烈，海外有截。
赋也。毛传：「▯王，契也。」朱注：「▯鸟降而生，故曰▯王。王者追尊之号也。」苏氏曰：「桓，武也。」毛传：「拨，治也。」朱注：「达，通也。」毛传：「履，礼也。」朱注：「发，应也。」毛传：「相，土契之孙也。」郑笺：「截，整齐也。」
苏氏曰：「契之为人，武而能治，授之以国政，无不能达。」王氏曰：「谓随所受大小，能达其道也。」郑笺：「达其」
教令使其民循礼，不得逾越，乃遂省视之。教令则尽行也。朱氏曰：契敷教于百姓，不亲五品，不逊之时，故不得不以桓武拨治之。郑笺：相土居夏后之世，承契之业，入为王官之伯，出长诸侯，其威武烈烈然，四海之外，率服截尔，整齐矣。虞惇按：契为司徒，而五教行，所谓率履不越，遂视既发也。《竹书》：帝相十五年，商侯相土作乗马，遂迁于商邱。
帝命不违，至于汤，齐汤降不迟，圣敬日跻，昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围。
赋也。朱注：降，犹生也。毛传：不迟疾也，跻，升也。朱注：迟迟，乆也。郑笺：祗，敬也。朱注：式，法也。毛传：九围，九州也。孔疏：分天下为九，若规围然。苏氏曰：商之先祖既有明徳，天命未尝去之，至于汤而王业成，与天命防焉。朱注：汤之生也，应期而降，适当其时，其圣敬又日跻升，以至昭假于天，乆而不息，惟上帝是敬，故帝命之，以为法于九州也。孔疏：上陈▯王、相土，商兴之所由此，下皆述成汤兴之
译〇《玄鸟》一章二十二句
虞惇按：《诗序》说：“《玄鸟》，是祭祀高宗的诗。”郑玄笺注说：“‘祀’应当是‘祫’，祫，是合祭的意思。古代君主丧期三年结束后，先在宗庙举行禘祭，然后在太祖庙举行祫祭。第二年春天在群庙举行禘祭，从此以后每五年举行一次大祭，一次禘祭，一次祫祭。”孔颖达疏解说：“知道‘祀’应当是‘祫’的原因，是因为经文上面叙述‘玄鸟’生商以及成汤受命，如果是四季常祭，不应该远颂上祖，所以知道应当是祫祭。”现在按：《诗经》虽然叙述契与成汤，但大体宗旨仍归于颂扬高宗，因为高宗能继承成汤实现中兴，所以推究其先祖的德行，然后才及于高宗，这是立言的次序。《诗序》没有说祫祭，而经文又没有祫祭的文字，郑玄的说法不可作为依据。朱熹注只说“这是祭祀宗庙的音乐，不专指高宗”。现在按：“武王靡不胜”，明显是颂扬高宗的诗，殷朝其他君主不适宜这样称呼，仍应当以《诗序》为准。“天命玄鸟”，毛亨、郑玄说法不同。毛亨在《生民》篇也不采纳姜嫄履迹的说法，解说已见于前，这里从郑玄之说。
《长发》是大禘祭的诗
孔颖达疏解《祭法》：“殷人禘祭喾而郊祭冥”，此经陈述洪水之时，已有将王的征兆。〇王政教大行，相土威震海外，直到成汤受天明命，诛除元凶，拥有天下，又得到贤臣辅佐，这都是上天所保佑，所以赞美他而唱此诗。朱熹注《诗序》认为这是大禘祭的诗，大概是祭祀其祖先所自出的帝，而以祖先配享。苏氏说：“大禘祭所涉及的年代久远，所以这首诗历述商朝的先后君主，又及于卿士伊尹，大概是因为伊尹也参与禘祭。”《商书》说：“现在我大享先王，你的祖先也跟随一起享祭。”这种礼制，难道起源于商朝吗？现在按：大禘祭不兼祭群庙的主神，这应当是祫祭的诗。朱氏说：“禘祭，是祭祀始祖所自出的帝，而以始祖配享，所以商人禘祭喾而郊祭冥，祖祭契而宗祭汤。”这首诗如果是禘祭，就应当只说帝喾，现在却不及喾而从契说到汤，可见不是禘祭。大概祫祭，是合祭群庙已毁未毁的主神于太祖之庙。现在从契到汤，共十四位君主，这首诗首尾兼述，其为祫祭的诗无疑了。
深明哲智的是商，长久发扬其吉祥。洪水茫茫无边，禹治理上下四方。四方之外的大国，划定疆界。〇幅员既已长远，有娀氏正盛大。上帝立其子，生下商。
这是赋的手法。毛传：濬，深。郑笺：哲，智；长，久。毛传：洪，大。郑笺：方，四方。孔疏：京师为内，诸夏为外；疆，边界。毛传：幅，广；〇均，平。朱注：有娀，是契的母亲家。毛传：将，大。孔疏：帝，上帝。
郑笺：深明哲智吗？是商家世代的德行。长久地显现其祯祥。孔疏：帝尧末年，有大水，茫茫然。禹平治水土，以正四方，划定九州的境界，使中国广大均平，既长远了。当时有娀氏开始强大，上天为其立其女之子，而使之生商。是说上天保佑契使其贤能，而建立商国。
〇王武治，接受小国能通达，接受大国能通达，遵循礼制不逾越，于是省视已应验，相土威武，海外整齐。
这是赋的手法。毛传：“〇王，是契。”朱注：“玄鸟降而生契，所以叫〇王。王是追尊的号。”苏氏说：“桓，武。”毛传：“拨，治。”朱注：“达，通。”毛传：“履，礼。”朱注：“发，应。”毛传：“相，土是契的孙子。”郑笺：“截，整齐。”
苏氏说：“契为人，武勇而能治理，授予他国政，没有不能通达的。”王氏说：“是说随所受大小，能通达其道。”郑笺：“通达其”
教令使其民循礼，不得逾越，于是省视之。教令则尽行。朱氏说：契敷教于百姓，不亲五品，不孝不悌之时，所以不得不以桓武拨治之。郑笺：相士居夏后之世，继承契的基业，入为王官之伯，出长诸侯，其威势烈烈然，四海之外，率服整齐。虞惇按：契为司徒，而五教化行，所谓遵循礼制不逾越，于是省视已应验。《竹书》：帝相十五年，商侯相士作乘马，于是迁于商丘。
天命不违背，直到汤，齐汤降生不迟，圣敬日进，昭假迟迟，上帝是敬，帝命式于九围。
这是赋的手法。朱注：降，犹生。毛传：不迟疾，跻，升。朱注：迟迟，久。郑笺：祗，敬。朱注：式，法。毛传：九围，九州。孔疏：分天下为九，若规围。苏氏说：商之先祖既有明德，天命未尝去之，直到汤而王业成，与天命合。朱注：汤之生也，应期而降生，适当其时，其圣敬又日进，以至昭假于天，久而不息，惟上帝是敬，所以帝命之，以为法于九州。孔疏：上陈〇王、相士，商兴之所由此，下皆述成汤兴
事也。
受小球大球，为下国缀旒，何天之休？不竞不絿，不刚不柔，敷政优优，百禄是遒。
译这是政事啊。
接受小圭大圭，作为诸侯国的表率，怎能不承受上天的美善？不急躁也不怠慢，不刚硬也不软弱，施行政事从容和缓，各种福禄便都汇聚而来。
赋也。毛传：「球，玉也。」王氏曰：「小球，大球，小国、大国所贽之瑞也。」郑笺：「缀，犹结也。旒，旗之垂者。」孔疏：「何，荷也。」毛传：「絿，急也。优优，和也。遒，聚也。」
苏氏曰：「汤既受命，临朝防挈，持下国如旌旗之缀旒焉。」李氏曰：「诸侯皆心系于我，所以能负荷天福也。」孔疏又述汤之性行：不争竞，不急躁，不大刚猛，不
大柔弱，敷陈政教，优优而和美，故百禄聚而归之。
受小共大共，为下国骏厖。何天之龙？敷奏其勇，不震不动，不戁不竦。百禄是总【厖，古莫工反，平上通韵】
赋也。王氏曰：小共、大共，小国、大国所共之贡也。毛传：骏，大；厖，厚也。董氏曰：齐诗作骏□，谓马也。郑笺：龙，宠也。毛传：戁，恐竦惧也。
朱氏曰：「譬之于马，马之任重，必以力；圣人任天下之重，亦必以武徳。能任天下之重，则有以荷天之宠矣。」李氏曰：「陈进其勇，不震惊，不摇动，不戁恐，不竦惧。」
毅然以天下自任，百禄所以总而归之。顾氏曰：「苟非大受之人，骤而当天下之重任，鲜不恐惧而失其守者，此不动心之所以养勇也。升陑伐夏，创未有之事而不疑，可谓天锡之勇矣。」胡氏曰：「上章言政事，此章言武功也。」
武王载斾，有防，秉钺，如火烈烈，则莫我敢曷？苞有三蘖，莫遂莫达。九有有截，韦、顾既伐，昆吾、夏桀【去入通韵】赋也。毛传：武王，汤也。斾，旗也。朱注：防，敬也。王氏曰：曷，犹谁何也。毛传：苞，本也。朱注：蘖，旁生萌蘖也。一本而生三蘖，本则夏桀也，蘖则韦也、顾也、昆吾也。
孔疏：上述汤之进勇，此述其勇之事。郑笺：武王建斾，持钺，兴师诛有罪，其威势如猛火之炎炽，谁敢御我？苏氏曰：汤载斾，秉钺，以征不义，桀与三蘖皆不能遂其恶，而天下截然归商，于是遂伐韦、顾，既克之，则以伐昆吾、夏桀焉。郑笺：韦，豕韦，彭姓也；顾、昆吾皆己姓也。三国皆党于桀。朱注：初伐韦，次伐顾，次伐昆吾，乃伐夏桀，当时用师之序如此。孔疏：《郑语》云：祝融其后八姓，己姓昆吾、顾、温，则夏灭之矣；彭姓豕韦，则商灭之矣。又云：豕韦为商伯，此已灭之，又得为商伯者伐之，不灭其国，子孙得更兴为伯也。《左传》昭十八年二月乙卯，周毛得杀毛伯过苌宏曰：「毛得必亡，是昆吾稔之日也。」昆吾与桀同日诛，则桀亦以乙夘日亡也。故《檀弓》注云：桀以乙夘日亡。
昔在中叶，有震且业，允也天子，降予卿士，实维阿衡，实左右商王【衡，户郎反。降予，今本作降于，非是】
赋也。毛传：叶，世也；业，危也。郑笺：阿，倚；衡，平也。伊尹，汤所依倚而取平，故以为官名。
孔疏：「昔在中间之世，成汤之前，商国尝震动而危怖矣。至于成汤，乃有圣徳，信也。上天子而爱之，下大贤之人，予之使为卿士。此卿士实维伊尹，为阿衡之官，佐助我成汤，克桀而有天下也。」
长发七章，一章八句，四章章七句，一章九句，一章六句。
虞惇按：序云“长发，大禘也”。郑笺云：“大禘，郊祭天也。”郊，是祭天；禘，是祭宗庙。混禘于郊，此郑氏説经之误。朱子以此为祫祭之诗，当从之。▯王，桓拨。郑云：“感黒帝而生子，故谓契为▯王。”孔氏正义又引“太微五帝之精”，以殷祖出于黑帝汁光纪，皆谶纬之説，不足慿也。苞有三蘖，郑云：“天丰大三正之后”，亦非是。允也，天子。朱子以天子为成汤，今从孔氏。
殷武祀高宗也
申公説：「祀高宗之乐，盖帝乙之世，武丁亲尽当祧，以其中兴功高，存而不毁，特新其庙，称为高宗而祀之，故作此歌。」
挞彼殷武，奋伐荆楚，冞入其阻，裒荆之旅，有截其所，汤孙之绪。
赋也。毛传：挞，疾意也。殷武，殷王武丁也。荆楚，荆州之楚国也。郑笺：冞，冒也。许氏曰：阻，险也。毛传：裒，聚也。郑笺：所，犹处也。朱注：汤孙，高宗也。郑笺：殷道衰，而楚
译这是赋体诗。毛传解释：“球，是玉。”王氏说：“小球、大球，是小国、大国所献的瑞玉。”郑笺解释：“缀，就是结。旒，是旗帜下垂的部分。”孔疏解释：“何，就是荷（承担）。”毛传解释：“絿，是急迫。优优，是和顺。遒，是聚集。”
苏氏说：“商汤既已承受天命，临朝时谨慎戒惧，对待下属诸侯如同旗帜上垂挂的旒一样。”李氏说：“诸侯都心系于我，所以能够承担上天的福佑。”孔疏又叙述商汤的品性：不争抢，不急躁，不过于刚猛，也不过于柔弱，施行政教，和顺美好，所以百种福禄聚集而归向他。
接受小国和大国的贡品，成为小国大国的厚恩。如何承受上天的宠幸？施展他的勇武，不震惊，不动摇，不恐惧，不畏惧。百种福禄都汇聚于此【厖，古音莫工反，平声与上声通韵】
这是赋体诗。王氏说：小共、大共，是小国、大国所共同进献的贡品。毛传解释：骏，是大；厖，是厚。董氏说：齐诗作骏□，指马。郑笺解释：龙，是宠幸。毛传解释：戁，是恐惧。
朱氏说：“拿马来比喻，马承担重物，必定依靠力量；圣人承担天下的重任，也必定依靠武德。能承担天下的重任，就有资格承受上天的宠幸了。”李氏说：“施展他的勇武，不震惊，不动摇，不恐惧，不畏缩。”
坚定地以天下为己任，百种福禄因此都汇聚于此。顾氏说：“如果不是大受天命的人，突然承担天下的重任，很少有能不怕恐惧而失守的，这就是不动心所以能养勇的原因。在陑地讨伐夏朝，开创前所未有的事业而不迟疑，可以说是上天赐予的勇武了。”胡氏说：“上一章讲政事，这一章讲武功。”
武王（商汤）举起旗帜，恭敬谨慎，手持大斧，威势如火焰般猛烈，谁敢阻挡我？夏桀像树根一样生出三个旁枝（韦、顾、昆吾），都不能成功，不能通达。九州截然归顺，韦、顾已经被讨伐，昆吾、夏桀也被讨伐【去声与入声通韵】
这是赋体诗。毛传解释：武王，是商汤。斾，是旗帜。朱注解释：防，是恭敬。王氏说：曷，就是谁何（谁敢）。毛传解释：苞，是根本。朱注解释：蘖，是旁生的萌芽。一个根本生出三个旁枝，根本是夏桀，旁枝是韦、顾、昆吾。
孔疏说：上面叙述商汤的勇武，这里叙述他勇武的事迹。郑笺说：武王树立旗帜，手持大斧，兴师讨伐有罪之人，其威势像猛火一样炽烈，谁敢抵御我？苏氏说：商汤举起旗帜，手持大斧，去征讨不义之人，夏桀与三个旁枝都不能遂行其恶，天下截然归顺商朝，于是便讨伐韦、顾，攻克之后，又去讨伐昆吾、夏桀。郑笺说：韦，是豕韦，彭姓；顾、昆吾都是己姓。这三个国家都依附于夏桀。朱注说：先讨伐韦，其次讨伐顾，再次讨伐昆吾，最后讨伐夏桀，当时用兵的顺序就是这样。孔疏说：《郑语》说：祝融的后代有八姓，己姓的昆吾、顾、温，被夏朝灭掉了；彭姓的豕韦，被商朝灭掉了。又说：豕韦成为商朝的霸主，这里已经灭掉了，又能成为商朝霸主的，是因为讨伐它时没有灭掉它的国家，子孙得以复兴成为霸主。《左传》昭公十八年二月乙卯日，周毛得杀毛伯过，苌宏说：“毛得必定灭亡，这是昆吾成熟（被诛杀）的日子。”昆吾与夏桀同日被诛杀，那么夏桀也是在乙卯日灭亡的。所以《檀弓》注说：夏桀在乙卯日灭亡。
从前在中间的时代，有震动和危险，确实是天子，降下卿士，实在是阿衡，辅佐商王【衡，户郎反。降予，现在版本作降于，是不对的】
这是赋体诗。毛传解释：叶，是世；业，是危险。郑笺解释：阿，是倚靠；衡，是平正。伊尹，是商汤所倚靠而达到平正的，所以作为官名。
孔疏说：“从前在中间的时代，成汤之前，商国曾经震动而危险。到了成汤，就有圣德，确实可信。上天爱戴他，降下大贤之人，给予他让他做卿士。这个卿士确实是伊尹，担任阿衡的官职，辅佐我成汤，战胜夏桀而拥有天下。”
《长发》共七章，一章八句，四章每章七句，一章九句，一章六句。
虞惇按：《诗序》说“长发，是大禘祭”。郑笺说：“大禘，是郊祭天。”郊，是祭天；禘，是祭宗廟。把禘混同于郊，这是郑氏解释经书的错误。朱子认为这是祫祭的诗，应当听从他。〇王，桓拨。郑说：“感应黑帝而生子，所以称契为〇王。”孔氏正义又引用“太微五帝之精”，认为殷祖出于黑帝汁光纪，都是谶纬的说法，不足为凭。苞有三蘖，郑说：“天丰大三正之后”，也不是这样。允也，天子。朱子认为天子是成汤，现在听从孔氏。
殷武是祭祀高宗的诗
申公说：“祭祀高宗的音乐，大概在帝乙的时代，武丁的亲尽应当祧迁，因为其中兴功高，保存而不毁弃，特别新建他的庙，称为高宗而祭祀他，所以作这首歌。”
迅猛的殷武，奋起讨伐荆楚，深入其险阻，聚集荆楚的军队，截断他们的去处，这是商汤子孙的基业。
这是赋体诗。毛传解释：挞，是疾速的样子。殷武，是殷王武丁。荆楚，是荆州的楚国。郑笺解释：冞，是冒犯。许氏说：阻，是险阻。毛传解释：裒，是聚集。郑笺解释：所，就是处所。朱注说：汤孙，是高宗。郑笺说：殷道衰微，而楚
人叛，高宗挞然奋扬威武，出兵伐之，冒入其险阻，克其军率，而俘其士众。所伐之处国邑，皆服其罪，更自勅整，截然齐一，是乃汤孙之功业也。许氏曰：高宗中兴之初，以伐荆楚为大。盖蛮夷猾夏，圣人所忧。四夷来王，盛徳所及，故作颂者特言之。虞惇按：孔氏正义云：周有天下，始封熊绎为楚子。若武丁之世，不知楚君何人。今考《史记·楚世家》：楚之先出自帝颛顼髙阳，至重黎为高辛火正，谓之祝融。其后有陆终生六子，长曰昆吾，三曰彭祖。昆吾、彭祖氏当夏商之时，故《左传》楚子曰：「昔我皇祖伯父昆吾而长，发言韦顾，既伐昆吾，夏桀则知殷之所伐荆楚，盖即昆吾氏也。」又《史记·索隐》：陆终娶鬼方之妹，则鬼方者乃荆楚之党恶也。《易》曰：「高宗伐鬼方，三年克之。」正与此诗相表里。严氏曰：《解颐·新语》云：或者谓周成王始封熊绎于荆，至春秋鲁僖公元年始有楚号，遂疑商时未有荆楚，欲假此以实韩诗宋襄公之説。不知荆自帝喾九州已有荆州之名矣。至《禹贡》分别山川，则荆及衡阳惟荆州乃在南，即荆楚也。荆岐既旅，至于荆山乃在西，盖雍州之荆非荆州之荆也。诗人以有二荆，故以荆楚别荆岐耳。既自古有荆，孰谓周封熊绎始有荆哉？
译有人背叛，高宗勃然振奋威武，出兵讨伐他们，冒着危险深入险阻之地，攻克敌军主帅，并俘虏其士兵。所讨伐的诸侯国邑，都服罪归顺，重新自我整顿，整齐划一，这正是成汤子孙的功业。许氏说：高宗中兴之初，将讨伐荆楚视为头等大事。大概是因为蛮夷扰乱华夏，是圣人所忧虑的。四方夷族前来朝见称王，是盛大德行的感召，所以作颂诗的人特意提及此事。虞惇按：孔氏《正义》说：周朝拥有天下后，才开始封熊绎为楚子。如果是武丁的时代，不知道楚君是谁。如今考证《史记·楚世家》：楚的祖先出自帝颛顼高阳氏，到重黎担任高辛氏的火正，称为祝融。其后有陆终生下六个儿子，长子叫昆吾，第三子叫彭祖。昆吾、彭祖氏在夏商时期存在，所以《左传》中楚子说：“从前我的皇祖伯父昆吾居长，发言谨慎，既已讨伐昆吾，夏桀便知道殷商所讨伐的荆楚，大概就是昆吾氏。”又《史记·索隐》说：陆终娶了鬼方的妹妹，那么鬼方就是荆楚的党羽恶人。《易经》说：“高宗讨伐鬼方，三年才攻克。”正与此诗互相印证。严氏说：《解颐·新语》说：有人以为周成王才开始封熊绎于荆，到春秋鲁僖公元年才有楚的称号，于是怀疑商朝时没有荆楚，想借此证实韩诗宋襄公的说法。不知道荆州之名自帝喾九州时就有了。到了《禹贡》区分山川，那么荆山及衡山以南才是荆州，位于南方，即是荆楚。荆山与岐山都已到达，至于荆山却在西方，大概是雍州的荆山而非荆州的荆山。诗人因为有两个“荆”，所以用“荆楚”来区别“荆岐”。既然自古以来就有荆，谁说周朝封熊绎才开始有荆呢？
维女荆楚，居国南乡。昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王。曰商是常【平上通韵】
赋也。郑笺：「氐羌夷狄，国在西方者也。」享献也。世见曰：「王。」
苏氏曰：既克之，则告之曰：「尔虽逺，亦居吾国之南耳。昔成汤之世，虽氐羌之逺，犹莫敢不来朝。曰：此商之常礼也。况女荆楚，曷敢不至哉？」王氏曰：「氐羌之种，汉世犹存，其居在秦陇之西。」虞惇按《竹书》：成汤即位之次年，氐羌来宾，又八年，初巡狩，定献令。
天命多辟，设都于禹之绩。岁事来辟，勿于祸适。稼穑匪解【去入通韵】
赋也。毛传：辟君也。郑笺：多辟，众诸侯也。来辟，犹来王也。毛传：适，过也。
苏氏曰：「荆楚既服，天命诸夏之君，凡建国于禹迹者，咸以嵗事来见于王，以祈王之不谴，曰：『予稼穑匪解，庶可以免咎矣。』」朱注：「言荆楚既平，诸侯畏服也。」李氏曰：「夷狄率服，则天下无事，所先者农事而已。」曹氏曰：「书『益稷弼成五服至于五千』，州十有二师，外薄四海，咸建五长，是诸侯设都之地，皆禹之绩也。」
天命降监，下民有严，不僭不滥，不敢怠遑。命于下国，封建厥福【平去通韵，遑字不入韵】
赋也。朱注：监视严，畏也。僭赏之差也，滥刑之过也。郑笺：遑暇也。毛传：封，大也。
吕氏曰：「天视自我民视，天听自我民听，天命之降监，皆在下民，则下民亦有严矣。」朱氏曰：「高宗能畏敬天人，赏必当功，罚必当罪，兢兢不敢迨遑，故能命下国之诸侯，而大建商家之福，此美高宗体天人之心以赏罚诸侯也。」
商邑翼翼，四方之极。赫赫厥声，濯濯厥灵。寿考且宁，以保我后生。
赋也。毛传：商邑，京师也。朱注：翼翼，整饬也。郑笺：极中也。孔疏：赫赫，显盛也；声声，问也；濯濯，光明也；灵，威灵也；后生，后嗣子孙也。
郑笺：「商邑之礼俗，翼翼然可则效，乃四方之中正也。」朱注：「赫赫濯濯，言高宗中兴之盛如此。寿考且宁。」
云者，盖高宗之享国五十有九年。朱氏曰：「此美高宗能正都邑，为天下之本，福及子孙也。」
陟彼景山，松栢丸丸，是断是迁，方斵是防。松桷有梴，旅楹有闲，寝成孔安。
赋也。孔疏：景山，大山也。毛传：丸丸，易直也，迁徙也。朱注：方正也。毛传：防，敬也。朱氏曰：桷，椽也。毛传：梴，长貌。郑笺：旅，众也。孔疏：闲，大也。朱。
注寝庙中之寝也
谢氏曰：「登彼景山，而选材，取松柏之易直者，断之，迁之以绳墨，取方正而斵削之，惟谨。又以松为屋椽，有梴然而长；以松柏为众楹，有闲然而大。」辅氏曰：「材植之美，规模之壮，此高宗之神之所安也。言其有以当之矣。」朱注：「此盖特为百世不迁之庙，不在三昭三穆之数，既成始祔而祭之之诗也。」
殷武六章，三章章六句，二章章七句，一章五句。虞惇按：汤孙之绪，郑以汤孙为太甲，非也。自太甲以下皆可称汤孙，那与烈祖皆云汤孙之将，亦不指太甲。此诗颂高宗之功，当指高宗为是。天命多辟以下，郑皆云责楚之辞，亦非是。
商颂五篇，十六章，一百五十四句。
读诗质疑卷三十一
译你荆楚之地，位于我国南方。从前有成汤之时，即使是那遥远的氐羌，也不敢不来进献，不敢不来朝见。说这是商朝的常礼。
这是赋的手法。郑玄笺注说：“氐羌是夷狄，国家在西方。”享，是进献的意思。世见说：“王，是朝见的意思。”
苏氏说：既然已经征服了他们，就告诉他们：“你们虽然遥远，但也居住在我国南方罢了。从前成汤的时代，即使是遥远的氐羌，尚且不敢不来朝见。说：这是商朝的常礼。何况你们荆楚，怎敢不来呢？”王氏说：“氐羌这一族类，汉代还存在，他们居住在秦陇以西。”虞惇考证《竹书纪年》：成汤即位后的第二年，氐羌来朝见，又过了八年，初次巡狩，制定进献的礼制。
天命众多诸侯，在禹所治理的疆土上建立都城。每年按时来朝见，不要招致灾祸。耕种收割不要懈怠。
这是赋的手法。毛传：辟，是君主。郑笺：多辟，是众诸侯。来辟，如同来王。毛传：适，是过错。
苏氏说：“荆楚已经臣服，天命中原各国的君主，凡是在禹迹上建国的，都按时来朝见天子，以祈求天子不加谴责，说：‘我耕种收割毫不懈怠，希望这样可以免除罪过。’”朱熹注：“说荆楚已经平定，诸侯畏惧臣服。”李氏说：“夷狄顺从臣服，那么天下太平无事，所优先考虑的只是农事罢了。”曹氏说：“《尚书·益稷》说‘辅佐成就五服直到五千’，十二州，外至四海，都建立了五长，这是诸侯建立都城的地方，都是禹的功绩。”
天命降下监察，下民有敬畏，不僭越不泛滥，不敢懈怠空闲。命令下达给下国，大建他们的福泽。
这是赋的手法。朱注：监视，严，是敬畏。僭，是赏赐的差错；滥，是刑罚的过度。郑笺：遑，是闲暇。毛传：封，是大。
吕氏说：“天视通过我的眼睛看，天听通过我的耳朵听，天命降下监察，都在下民，那么下民也有敬畏了。”朱氏说：“高宗能够敬畏天人，赏赐必定符合功劳，惩罚必定符合罪行，兢兢业业不敢懈怠，所以能够命令下国的诸侯，而大建商朝的福泽，这是赞美高宗体察天人之心来赏罚诸侯。”
商邑整齐有序，是四方的中心。显赫的是他的名声，光明的是他的威灵。长寿且安宁，以保佑我们的后代。
这是赋的手法。毛传：商邑，是京师。朱注：翼翼，是整齐有序。郑笺：极，是中。孔疏：赫赫，是显盛；声，是名声；濯濯，是光明；灵，是威灵；后生，是后嗣子孙。
郑笺：“商邑的礼俗，整齐有序可以效法，乃是四方的中正。”朱注：“赫赫濯濯，是说高宗中兴的盛况如此。寿考且宁。”
所谓“寿考且宁”，大概是指高宗在位五十九年。朱氏说：“这是赞美高宗能够端正都城，作为天下的根本，福泽惠及子孙。”
登上那景山，松柏笔直，砍伐并搬运，方正地砍削修整。松木椽子修长，众多楹柱宽大，寝庙建成非常安适。
这是赋的手法。孔疏：景山，是大山。毛传：丸丸，是易直，迁徙。朱注：方正。毛传：防，是敬。朱氏说：桷，是椽子。毛传：梴，是长的样子。郑笺：旅，是众。孔疏：闲，是大。朱注：寝，是寝庙中的寝殿。
谢氏说：“登上那景山，而选取材料，取松柏中易直的，砍断它，搬运它用绳墨测量，取方正而砍削它，非常谨慎。又用松木做屋椽，修长而长；用松柏做众楹柱，宽大而大。”辅氏说：“木材种植的美好，规模的壮观，这是高宗神灵所安适的。说他有值得安适的地方。”朱注：“这大概是特为百世不迁的庙宇，不在三昭三穆的数目内，是建成后始祔祭之的诗。”
《殷武》六章，三章每章六句，二章每章七句，一章五句。虞惇考证：汤孙的绪，郑玄以汤孙为太甲，不对。自太甲以下都可称汤孙，那与烈祖都说汤孙的将，也不指太甲。这首诗颂扬高宗的功绩，应当指高宗是对的。天命多辟以下，郑玄都说责楚之辞，也不对。
《商颂》五篇，十六章，一百五十四句。
读诗质疑卷三十一