读诗质疑卷九
可以缝裳。要之襋之，好人服之【服，蒲北反】
兴也。毛传：「纠纠，犹缭缭也。夏葛屦，冬皮屦。掺掺，犹纤纤也。」朱注：「女，妇未庙见之称也。」毛传：「娶妇三月庙见，然后执妇功，要防襋领也。」范氏曰：「好人女而未妇，为容好者也。」孔疏：「服之整治之也。」
译可以用来缝制衣裳。系好衣带，整理好衣领，美好的人穿着它。【服，音蒲北】
这是兴起之意。毛传说：“纠纠，就是缭缭的样子。夏天穿葛草做的鞋，冬天穿皮制的鞋。掺掺，就是纤纤的样子。”朱熹注说：“女，是妇人尚未在宗庙拜见公婆时的称呼。”毛传说：“娶妻三个月后在宗庙拜见公婆，然后才从事妇人的职事，要系好衣带，整理好衣领。”范氏说：“好人是指女子尚未成为妇人，注重修饰容貌的人。”孔颖达疏说：“服之，就是整治它的意思。”
郑笺：魏俗至冬犹谓葛屦可以履霜，利其贱也。使未三月妇缝裳者，利其事也。范氏曰：非特使之缝裳，而又服要襋之功，其俭啬且急亦已甚矣。苏氏曰：君子之为国，致隆而极广焉，故其降也犹可以不陷。葛屦而履霜，及其暑也，将安用矣？妇未庙见而缝裳，及其成为妇也，将安使之矣？
好人提提，宛然左辟，佩其象揥。维是褊心，是以为刺【平去通韵】
赋也。毛传：“提提，安谛也。宛然，辟貌。”妇至门，夫揖而入，不敢当尊，宛然而左辟。象揥，所以为饰也。
苏氏曰：「女子始嫁，而治其威仪，其修如此，而可以贱事使之？与然褊者以为为是无益，故为其益者，而至于缝裳也。君子则不然，惧其不容降矣。」张氏曰：「俭虽失中，非恶徳也。然而俭之过，则至于吝啬、廹隘、计较分毫之间，而谋利之心急矣。《葛屦》、《汾沮洳》、《园有桃》皆言急迫琐碎之意。」
葛屦二章一章六句一章五句
虞惇按：好人服之。朱子云：好人犹大人也。今从旧。又云：此诗疑即缝裳之女所自作，玩其辞气，未必然。凡説诗而必拘于诗，恐亦未免于高叟之固矣。
汾沮洳，刺俭也。其君俭以能勤，刺不得礼也。
虞惇按：公路公行，皆官名，则此诗非刺其君也。崔灵恩集注云：「君子俭以能勤。」疑今本「君」下脱「子」字。王肃、孙毓之説皆然。
彼汾沮洳，言采其莫。彼其之子，美无度。美无度，殊异乎公路。
虞惇曰：赋而兴也。毛传：「汾水，名。」苏氏曰：「汾水出于晋，其流及魏。」朱注：「沮洳，水浸下湿之地也。」毛传：「莫，菜也。」郑笺：「无度，言不可尺寸量也。」公路主君之軞车，庶子为之。晋赵盾为軞车之族是也。
毛传于汾水渐洳之中，采莫以为菜，是俭以能勤也。”郑笺是子之徳美，信无度矣。虽然，其采莫之事，则非公路之礼也。”许氏曰：“大夫而为细民之事，是急于利而用心褊也。”
彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。美如英，殊异乎公行。
赋而兴也。范氏曰：「英者，草木之华也。」郑笺：「公行，主君兵车之行列。」
彼汾一曲，言采其藚。彼其之子，美如玉。美如玉，殊异乎公族。
赋而兴也。朱注：一曲，水曲流处也。毛传：藚，水舄也。郑笺：公族，主君同姓昭穆也。
虞惇曰：「昔公仪子相鲁，之其家，见织帛，怒而出其妻；食于舍，而茹葵，愠而抜其葵，曰：『我已食禄，又夺园夫红女利乎？』采莫采桑，采藚，盖即茹葵之类，非特俭啬而已，是亦与民争利也。俭不中礼，则吝；吝必至于贪，伐檀、硕鼠之所为作也。」
汾沮洳三章章六句
虞惇按：言采其莫，如毛、郑之説，则赋也。集注以为兴，而不言取兴之义。窃意采莫，是言其俭勤，亦非必之子之亲行采莫也。故以为赋而兴云。
园有桃，刺时也。大夫忧其君，国小而迫，而俭以啬，不能用其民，而无徳教，日以侵削，故作是诗也。
园有桃，其实之殽。心之忧矣，我歌且謡。不我知者，谓我士也骄。彼人是哉？子曰：「何其心之忧矣？其谁知之？其谁知之？盖亦勿思。」
虞惇曰：比也。朱注：殽，犹食也。毛传：曲合乐曰歌，徒歌曰謡。郑笺：彼人，谓君也。
孔疏「园有桃，得其实，为之殽，喻国有民，得其力，为君用」。程氏曰：「国有民，虽寡，能用则治；今不能用其民，故心忧之。」朱注：「彼不知我心者，见其歌谣，而反以为骄，且曰『彼之所为己是矣，而子之言独何为哉』？盖举国之人莫觉其非，而反以忧之者为骄也。于是忧者重嗟叹之，以为此之可忧，初不难知，彼之非我，特未之思耳。诚思之，则将不暇非我，而自忧矣。」王氏曰：「俭而非之，则疑于骄。」程氏曰：「此诗可谓忧深思远矣。所刺者不能用其民耳。不能用其民，则不能治，岂复有徳敎？其致侵削可知也。国无政事则亡，故诗人忧思之深也。」
园有棘，其实之食，心之忧矣。聊以行国，不我知者，谓我士也，罔极。
译郑玄笺注说：魏地的风俗，到了冬天还认为葛鞋可以踩在霜上行走，这是贪图它便宜。让尚未满三个月的媳妇缝制衣裳，这是贪图她做事勤快。范氏说：不仅让她缝制衣裳，还让她承担整理衣领的劳役，这种吝啬和急切也太过分了。苏氏说：君子治理国家，恩泽深厚而广大，所以即使地位下降也不会陷入困境。穿着葛鞋去踩霜，等到天热的时候，葛鞋还有什么用呢？媳妇尚未拜见公婆就让她缝制衣裳，等到她真正成为媳妇时，又让她做什么呢？
好人仪态安详，恭敬地向左避让，佩戴着象牙簪子。正因为心胸狭隘，所以以此进行讽刺。
这是赋的手法。毛传说：“提提，安详审慎的样子。宛然，避让的样子。”媳妇到了门口，丈夫作揖让她进入，她不敢承受尊位，恭敬地向左避让。象牙簪子，是用来装饰的。
苏氏说：“女子刚出嫁，就整治自己的威仪，修养如此，难道可以让她做低贱的差事吗？然而心胸狭隘的人认为这样做没有益处，所以让她做那些看似有益的事，以至于去缝制衣裳。君子则不然，担心她无法承受地位的下降。”张氏说：“节俭虽然偏离中道，并非恶德。但是节俭过度，就会达到吝啬、狭隘、计较毫厘的地步，谋取利益的心就非常急切了。《葛屦》、《汾沮洳》和《园有桃》都表达了急切琐碎的意思。”
葛屦共两章，一章六句，一章五句。
虞惇按语：好人穿着它。朱子说：好人就是大人。现在遵从旧说。又说：这首诗怀疑是缝制衣裳的女子自己创作的，玩味其辞气，未必如此。凡是解说诗歌而一定要拘泥于诗歌本身，恐怕也不免像高叟那样固执。
汾沮洳，讽刺吝啬。国君节俭而能勤劳，讽刺他不合礼制。
虞惇按语：公路、公行，都是官名，那么这首诗就不是讽刺国君。崔灵恩集注说：“君子节俭而能勤劳。”怀疑现在的版本在“君”字下面脱漏了“子”字。王肃、孙毓的说法都是这样。
在那汾水低湿之地，采摘那莫菜。那位君子，美得没有标准。美得没有标准，与公路大不相同。
虞惇说：这是赋兼兴的手法。毛传说：“汾水，是水名。”苏氏说：“汾水发源于晋地，其水流经魏地。”朱注说：“沮洳，是水浸湿的低洼之地。”毛传说：“莫，是一种菜。”郑玄笺注说：“无度，是说无法用尺寸来衡量。”公路主管国君的軞车，由庶子担任。晋国的赵盾担任軞车之族就是例子。
毛传在汾水低湿之处，采摘莫菜作为蔬菜，这是节俭而能勤劳的表现。”郑玄笺注说：这位君子的德行美好，确实无法衡量。虽然如此，他采摘莫菜这件事，则不符合公路的礼制。”许氏说：“大夫去做平民的琐事，这是急于谋利而用心狭隘的表现。”
在那汾水的一边，采摘那桑叶。那位君子，美如花朵。美如花朵，与公行大不相同。
这是赋兼兴的手法。范氏说：“英，是草木的花。”郑玄笺注说：“公行，主管国君兵车的行列。”
在那汾水的弯曲处，采摘那藚草。那位君子，美如玉石。美如玉石，与公族大不相同。
这是赋兼兴的手法。朱注说：一曲，是水流弯曲的地方。毛传说：藚，是水舄。郑玄笺注说：公族，主管国君同姓的昭穆次序。
虞惇说：“从前公仪子做鲁国相，回到家中，看见妻子织帛，愤怒地休掉了她；在宿舍吃饭，吃到葵菜，生气地拔掉了葵菜，说：‘我已经享受俸禄，又要夺取园丁和织女的利益吗？’采摘莫菜、桑叶、藚草，大概就像吃葵菜这类事，不仅仅是吝啬而已，这也是与民争利。节俭不合礼制，就会吝啬；吝啬必然导致贪婪，这就是《伐檀》、《硕鼠》产生的原因。”
汾沮洳共三章，每章六句。
虞惇按语：说采摘莫菜，按照毛亨、郑玄的说法，这是赋。集注认为是兴，但没有说明取兴的意义。我私下认为，采摘莫菜，是说他的节俭勤劳，也不一定是那位君子亲自去采摘莫菜。所以认为是赋兼兴。
园有桃，讽刺时局。大夫担忧他的国君，国家弱小且紧迫，而且吝啬，不能任用他的百姓，没有道德教化，一天天地被侵削，所以创作了这首诗。
园中有桃树，它的果实作为菜肴。心中的忧愁啊，我歌唱且吟咏。不了解我的人，说我士人也骄傲。那些人是对的？我说：“为什么心中如此忧愁？谁能了解我？谁能了解我？还是不要想它了。”
虞惇说：这是比的手法。朱注说：殽，就是食物。毛传说：配合音乐唱叫歌，无音乐唱叫謡。郑玄笺注说：彼人，指国君。
孔颖达疏解“园中有桃树，得到它的果实，做成菜肴，比喻国家有百姓，得到他们的劳力，供国君使用”。程氏说：“国家有百姓，虽然少，能任用就治理得好；现在不能任用百姓，所以心中担忧。”朱注说：“那些不了解我心思的人，看见我歌谣，反而认为我骄傲，并且说‘他们所做的都是对的，而你说的话独自为了什么呢’？大概举国之人没有觉察他们的错误，反而把担忧的人当作骄傲。于是担忧的人重重地感叹，认为这值得担忧，并不难知道，他们指责我，只是没有思考罢了。如果真的思考，那么他们将无暇指责我，而会自己担忧了。”王氏说：“节俭而指责它，就怀疑是骄傲。”程氏说：“这首诗可以说是忧深思远。所讽刺的是不能任用百姓。不能任用百姓，就不能治理，哪里还会有道德教化？导致被侵削是可以预料的。国家没有政事就会灭亡，所以诗人忧思之深。”
园中有酸枣树，它的果实作为食物，心中的忧愁啊。姑且以此行走于国中，不了解我的人，说我士人也，没有准则。
比也。陆氏曰：「棘，酸枣也。」郑笺：「聊且，畧之辞也。」毛传：「行国，出行国中，以写忧也。」范氏曰：「罔极，言责君无已也。」
虞惇曰：「酸枣非美实，而亦可食。喻虽小国寡民，亦可用。」谢氏曰：「使忠臣义士之心，畧见知于人，通国上下不羣吠而众恶之。问其所忧者何説？今之所当行者何事？急为扶颠持危之谋者，岂至骤灭其国哉？国虽亡，未必如是之速也。」
园有桃二章章十二句
虞惇按：郑笺「魏君薄税省用，徒食园桃。桃非常食之物，于理未通。」今从毛传。朱注「园有桃，则其实之殽矣；心有忧，则我歌且謡矣。」以两「则」字、两「矣」字相应为兴，所谓「兴之不取义者也」。今亦从毛传，断属「比不我知」。今本作「不知我」，依唐石经改正。
陟岵，孝子行役，思念父母也。国迫而数侵削，役乎大国，父母兄弟离散而作是诗也。
陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：「嗟予子，行役夙夜无已。上慎旃哉！犹来无止【关中李因笃云：父曰「嗟予子行役」，本一句读，而「子」字于句半为韵，与「已哉止」平上通韵，下二章亦然】
赋也。毛传：山无草木曰岵。郑笺：无已，无懈倦也。苏氏曰：上，犹尚也。毛传：旃之也。朱注：止，止于。
彼也，生则来归，死则止，而不来矣。
苏氏曰：「孝子登髙以望其父而不见，思其将行之戒以自慰也。」张氏曰：「直述所以念父之意，未若思父所以念己之心之为深切也。」
陟彼屺兮，瞻望母兮！母曰：「嗟，予季，行役夙夜，无寐上慎旃哉！犹来无弃【屺母季寐哉弃平上去通韵】
赋也。《毛传》：“山有草木曰屺，季少子也。”王氏曰：“爱少子者，妇人之情也。”《毛传》：“无寐无耆，寐也。”吕氏曰：“无弃，无弃母而不归也。”
陟彼冈兮，瞻望兄兮。兄曰：「嗟，予弟行役，夙夜必偕。上慎旃哉！犹来无死【弟偕哉，死，平上通韵】
赋也。苏氏曰：「必偕，必与同役者偕，无独行也。」顾氏曰：「观陟岵，而魏之所以役其民者可知；观硕鼠，而魏之所以赋其民者可知也。」嗟乎！时使薄敛，是何人哉？
陟岵三章章六句
虞惇按：上慎旃哉！郑笺云：「上者，谓在军事作部列时也。」不若从苏氏作「尚夙夜无寐，夙夜必偕」。朱注但为劳苦之辞，今从旧説。
十畞之间，刺时也。言其国削小，民无所居焉。
虞惇按：魏国虽削小，无一夫十畞之理。且国小则民寡，何至民无所居？序説赘也。申公説：政乱国危，贤者不乐仕于其朝，而思与友归于农亩也。《水经注》：故魏国城，南西二面并去大河可二十余里，北去首山十余里，处河山之间，土地迫隘，故《魏风》着“十亩之诗”。
十亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子还兮。
赋也。张氏曰：十亩之间，郊外场圃之地也。朱注：闲闲往来自得也。行，犹将也；还，归也。
苏氏曰：「此君子不乐仕于其朝之诗也。曰：『虽十亩之田，桑者闲闲，其可乐也。』行与子归，居之。夫有十亩之田，其所以为乐者亦鲜矣，而可以易仕之乐？则仕之不可乐也甚矣。」
十亩之外兮，桑者泄泄兮，行与子逝兮。
赋也。朱注：十亩之外，邻圃也。泄泄，犹闲闲也。逝，往也。
十亩之间二章章三句
虞惇按：毛、郑泥于小序，専主削小之意，于理未通。申公説，今集注用之。苏氏亦本之申公也。
伐檀，刺贪也。在位贪鄙，无功而受禄，君子不得进仕尔。张揖氏曰：「伐檀，刺贤者不遇明主也。」
坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮。
虞惇曰：兴也。毛传：坎坎伐檀，声也。朱注：檀木可为车者。毛传：寘，置也。干厓也。风行水成文曰涟。朱注：猗，语辞。毛传：种之曰稼，敛之曰穑。郑笺：胡，何也。毛传：一夫之居曰廛。郑笺：冬猎曰狩，宵田曰猎。貉子曰貆。彼君子斥伐檀之人也。毛传：素，空也。
译比也。陆氏说：“棘，是酸枣。”郑玄笺注：“聊且，是粗略的辞令。”毛亨传注：“行国，是出行于国中，以抒发忧愁。”范氏说：“罔极，是说责备君主没有止境。”
虞惇说：“酸枣不是美味的果实，但也能够食用。比喻虽然是小国寡民，也可以使用。”谢氏说：“让忠臣义士的心意，略微被世人知晓，全国上下就不会像群犬一样吠叫并共同厌恶他。询问他所忧虑的是什么道理？现在应当施行的是什么事情？急切地谋划扶持倾覆、保持危局的人，难道会导致国家迅速灭亡吗？国家虽然灭亡，未必会像这样迅速。”
《园有桃》共两章，每章十二句。
虞惇按语：郑玄笺注说“魏君减少赋税节省用度，只吃园中的桃子。桃子不是日常食用的东西，在道理上讲不通。”现在遵从毛亨传注。朱熹注解说“园中有桃，那么它的果实就是菜肴了；心中有忧，那么我就歌唱吟咏了。”用两个“则”字、两个“矣”字相互呼应作为起兴，这就是所谓的“起兴不取义”。现在也遵从毛亨传注，断句归属为“比不我知”。现在版本作“不知我”，依据唐代石经改正。
《陟岵》，是孝子服役，思念父母的诗。国家受到逼迫而屡次被侵削，服役于大国，父母兄弟离散而创作了这首诗。
登上那山丘啊，遥望父亲啊。父亲说：“唉，我的儿子，服役早晚没有止境。一定要谨慎啊！希望你回来不要滞留。”【关中李因笃说：父亲说“唉，我的儿子服役”，本来是一句读，而“子”字在句半处押韵，与“已哉止”平声和上声通押，下面两章也是这样。】
这是赋。毛亨传注：山上没有草木叫岵。郑玄笺注：无已，是没有懈怠疲倦。苏氏说：上，是尚且的意思。毛亨传注：旃，是之的意思。朱熹注：止，是停留在。
那里啊，活着就回来，死了就停留，而不回来了。
苏氏说：“孝子登高望父而不见，思念父亲临行前的告诫来自我安慰。”张氏说：“直接叙述思念父亲的意思，不如思念父亲所以思念自己的心意那样深切。”
登上那山丘啊，遥望母亲啊！母亲说：“唉，我的小儿子，服役早晚，没有安睡，一定要谨慎啊！希望你回来不要抛弃我。”【屺、母、季、寐、哉、弃，平声、上声、去声通押】
这是赋。《毛传》：“山上有草木叫屺，季是少子。”王氏说：“疼爱小儿子，是妇人的情感。”《毛传》：“无寐，无耆，是寐的意思。”吕氏说：“无弃，是不抛弃母亲而不归。”
登上那山冈啊，遥望兄长啊。兄长说：“唉，我的弟弟服役，早晚必定同行。一定要谨慎啊！希望你回来不要死。”【弟、偕、哉、死，平声、上声通押】
这是赋。苏氏说：“必偕，是必定与同役的人同行，不独自行动。”顾氏说：“看《陟岵》，就知道魏国役使百姓的情况；看《硕鼠》，就知道魏国向百姓征税的情况。”唉！当时如果实行薄敛，那是什么样的人呢？
《陟岵》共三章，每章六句。
虞惇按语：上慎旃哉！郑玄笺注说：“上者，是指在军事中列阵的时候。”不如遵从苏氏作“尚夙夜无寐，夙夜必偕”。朱熹注只是劳苦之辞，现在遵从旧说。
《十亩之间》，是讽刺时事的诗。说国家被削小，百姓没有地方居住。
虞惇按语：魏国虽然被削小，没有一夫只有十亩地的道理。而且国家小则百姓少，怎么会到百姓没有地方居住的地步？《诗序》的说法是多余的。申公说：政治混乱国家危亡，贤者不愿意在朝廷做官，而想着与朋友回归农田。《水经注》：旧魏国城，南面西面都距离大河二十多里，北面距离首山十多里，处在河山之间，土地狭窄，所以《魏风》中有“十亩之诗”。
十亩之间啊，采桑的人悠闲自得啊，将与你一同回去啊。
这是赋。张氏说：十亩之间，是郊外的场圃之地。朱熹注：闲闲，是往来自得的样子。行，是将要的意思；还，是回去的意思。
苏氏说：“这是君子不愿意在朝廷做官的诗。说：‘虽然有十亩田地，采桑的人悠闲自得，那是多么快乐啊。’将与你回去，居住在那里。有十亩田地，所以快乐的地方也很少，却可以交换做官的快乐？那么做官不可乐的程度就太严重了。”
十亩之外啊，采桑的人从容自得啊，将与你一同前往啊。
这是赋。朱熹注：十亩之外，是邻近的园圃。泄泄，同闲闲。逝，是前往的意思。
《十亩之间》共两章，每章三句。
虞惇按语：毛亨、郑玄拘泥于小序，专门主张削小的意思，在道理上讲不通。申公的说法，现在《集注》采用它。苏氏也是本于申公。
《伐檀》，是讽刺贪婪的诗。在位的人贪婪鄙陋，没有功劳却享受俸禄，君子不能进身做官罢了。张揖氏说：“《伐檀》，是讽刺贤者没有遇到明主。”
坎坎砍伐檀木啊，把它放在河岸上啊，河水清澈且有波纹啊。不耕种不收割，为什么取走三百束禾稼啊？不打猎不狩猎，为什么看见你庭院悬挂着貆皮啊？那些君子啊，不是白吃饭啊。
虞惇说：这是起兴。毛亨传注：坎坎伐檀，是声音。朱熹注：檀木可以做车。毛亨传注：寘，是放置。干，是岸边。风行水形成纹路叫涟。朱熹注：猗，是语助词。毛亨传注：播种叫稼，收割叫穑。郑玄笺注：胡，是何。毛亨传注：一夫居住的地方叫廛。郑玄笺注：冬天打猎叫狩，夜间打猎叫猎。貉子叫貆。彼君子，是斥责伐檀的人。毛亨传注：素，是空。
吕氏曰：「伐檀而置之河干，悠悠然遗佚而不怨，阨穷而不闵者也。」严氏曰：「伐檀则供劳贱之役，河干则在寂寞之滨，贤者不得其所矣。然其心无入而不自得，故见河水之清涟而翫而乐之，不戚戚于得丧也。」郑笺：「是谓君子不得仕进也。」苏氏曰：「伐檀以俟」
译吕氏说：“砍伐檀木把它放在河边，悠然自得地隐居而不怨恨，身处困厄而不忧愁。”严氏说：“砍伐檀木是从事劳苦卑贱的役事，在河边则是处于寂寞的岸边，贤能的人没有得到应有的位置。然而他们内心无论处于何种境遇都能自得其乐，所以看到河水清澈荡漾便欣赏玩味而感到快乐，不为得失而忧愁。”郑玄笺注说：“这是说君子不能出仕进用。”苏氏说：“砍伐檀木以等待时机”
世用置之河干，河非用车之处也。君子之仕乱世，其难合也，如檀之于河。小人则不然，不稼穑而得禾矣，不狩猎而县貆矣。君子不得其君，不仕；小人则未可以取而取之矣。郑笺：是谓在位贪鄙无功而受禄也。君子仕有功乃肯受禄。朱注：君子之志，以为不耕不可以得食，不猎不可以得兽，是以甘心穷饿而不悔。后世若徐穉之流，非其力不食，其厉志盖如此。黄氏曰：君子有其功而无其禄，小人有其禄而无
其功
坎坎伐辐兮，寘之河之侧兮，河水清且直猗！不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮【辐，古方墨反，后同】
兴也。毛传：辐，车辐也。直，直波也。郑笺：十万曰亿，三百亿禾秉之数也。毛传：兽三嵗曰特。
坎坎伐轮兮，寘之河之漘兮。河水清且沦猗！不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飱兮！
兴也。朱注：轮车轮也。毛传：漘，厓也。沦，小风水成文，转如轮也。孔疏：囷，圆仓也。鹑防属。毛传：熟食曰飱。孔丛子：孔子曰：“吾于伐檀，见君子先事后食也。”《伐檀》三章，章九句。
虞惇按：诗序辨此诗专美君子之不素餐，序言刺贪，失其防矣。玩诗“胡瞻尔庭有县貆兮”，“尔”者，指在位贪鄙之人而言。诗人美君子之不素餐，正以刺在位之素餐也。若但云君子厉志如此，则“胡瞻尔庭”殊无所谓。又《伐檀》是取兴之义，非必君子真自伐檀。注云“赋也”，亦非是。河水清且涟猗，毛传云“伐檀以俟世用”，若俟河水清且涟。孔氏正义云：“河水性浊，清则难待，犹闇主常多，明君稀出。”皆求诗之过，今亦不取。
硕鼠，刺重敛也。国人刺其君重敛，蚕食于民，不脩其政，贪而畏人，若大鼠也。
诗序辨：此亦托于硕鼠，以刺有司之辞，未必直比其君也。申公説：大夫贪戾，魏人怨之，作是诗。
硕鼠硕鼠，无食我黍。三嵗贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所【上去通韵】
比也。毛传：贯，事也。郑笺：逝，往也。乐土，有徳之国也。朱注：爰，于也。
郑笺言女无复食我黍，疾其税敛之多也。我事女三嵗矣，曽无恩徳，来顾眷我又疾其不脩政也。往矣，将去女，与之诀别之辞。
硕鼠硕鼠，无食我麦。三嵗贯女，莫我肯徳。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。
比也。郑笺：徳恩，徳也。严氏曰：直犹伸也。
硕鼠硕鼠，无食我苖。三嵗贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？
比也。毛传：苖，嘉谷也。朱注：劳，勤苦也。范氏曰：莫我肯劳者，不以我为劳也。毛传：号，呼也。
张氏曰：「硕鼠之诗，圣人所为。取者，以君失道，如此国人疾之，甚而欲去之，犹有所未忍絶也。故着其情于诗，乃其所未忍絶者也。谁之永号？谓我将去尔，而适乐郊。当谁复永号于尔之土者乎？此则尤可见其情也。」
硕鼠三章章八句
魏国七篇十八章百二十八句
读诗质疑卷九
钦定四库全书
读诗质疑巻十
太仆寺少卿严虞惇撰
唐
郑谱曰：唐者，帝尧旧都之地，今曰太原晋阳。是尧始居，此后乃迁河东平阳。成王封母弟叔虞于尧之故墟，曰唐侯。南有晋水，至子燮改为晋侯。其封域在《禹贡》冀州太行恒山之西，太原太岳之野。至曽孙成侯，南徙居曲沃，近平阳焉。昔尧之末，洪水九年，下民其咨，万国不粒。于时杀礼以救艰危，其流乃被于今。当周公、召公共和之时，成侯曽孙僖侯甚啬爱物，俭不中礼，国人闵之，唐之变风始作。其孙穆侯又徙于绛云。朱注《诗》不曰晋而曰唐，仍始封也。虞惇按：唐晋风也，称唐何？也不与曲沃之灭翼也。自成王封叔虞于唐，子燮父嗣封，改为晋，则晋之为唐，文武茅土之旧也。成侯徙曲沃，穆侯徙绛，昭侯徙翼。昭侯封成师于曲沃，曲沃寖强，遂与翼分国。《春秋》传于鄂侯、哀侯、小子侯缗
译世人将檀木放置在河岸上，河流并不是用车的地方。君子在乱世做官，难以与君主相合，就像檀木放在河边一样。小人则不是这样，不耕种却得到了禾谷，不狩猎却在庭院里悬挂着貆兽。君子得不到贤明的君主，就不做官；小人则是不该获取却去获取。郑玄笺注说：这是指在位者贪婪鄙陋、没有功劳却享受俸禄。君子只有建立了功劳才肯接受俸禄。朱熹注解说：君子的志向，认为不耕种就不能得到食物，不狩猎就不能得到野兽，因此甘愿忍受穷困饥饿而不后悔。后世像徐穉这样的人，不是自己劳动所得就不吃，他们磨砺志节大概就是这样。黄氏说：君子有功劳却没有俸禄，小人有俸禄却没有功劳。
砍伐檀木声坎坎，把它放在河岸边，河水清澈且波浪笔直！不耕种不收割，为什么夺取三百亿束禾谷？不打猎不捕兽，为什么看见你庭院里悬挂着三岁的公兽？那些君子啊，不会白吃闲饭！【“辐”，古音读作“方墨”，后面相同】
这是起兴的手法。毛亨传注说：辐，是车轮的辐条。直，是笔直的波浪。郑玄笺注说：十万叫亿，三百亿是禾束的数量。毛亨传注说：三岁的兽叫特。
砍伐檀木声坎坎，把它放在河岸旁。河水清澈且泛起涟漪！不耕种不收割，为什么夺取三百个圆仓的禾谷？不打猎不捕兽，为什么看见你庭院里有悬挂的鹌鹑？那些君子啊，不会白吃熟食！
这是起兴的手法。朱熹注解说：轮，是车轮。毛亨传注说：漘，是河岸。沦，是微风水面形成的波纹，旋转如车轮。孔颖达疏解说：囷，是圆形的粮仓。鹑，是鹌鹑类。毛亨传注说：熟食叫飱。《孔丛子》记载：孔子说：“我在《伐檀》中，看到君子先做事后吃饭的道理。”《伐檀》共三章，每章九句。
严虞惇按语：《诗序》辨析说这首诗专门赞美君子不白吃闲饭，《诗序》说讽刺贪婪，失去了防范的本意。玩味诗句“为什么看见你庭院里有悬挂的貆兽”，“你”是指那些在位贪婪鄙陋的人。诗人赞美君子不白吃闲饭，正是为了讽刺在位者的白吃闲饭。如果只说君子磨砺志节如此，那么“为什么看见你庭院”就毫无意义了。又《伐檀》是取起兴的意义，并非一定是君子真的亲自砍伐檀木。注解说“这是赋的手法”，也是不对的。河水清澈且泛起涟漪，毛亨传注说“砍伐檀木以等待世人使用”，如果等待河水清澈且泛起涟漪。孔颖达正义说：“河水本性浑浊，清澈难以等待，就像昏暗的君主常多，明君稀少。”这都是过度求索诗意，现在也不采纳。
《硕鼠》，讽刺征收赋税过重。国人讽刺他们的君主征收赋税过重，像蚕吃桑叶一样侵蚀百姓，不修明政治，贪婪而畏惧人民，就像大老鼠一样。
《诗序》辨析：这也是借大老鼠来讽刺官吏的话，未必是直接比喻他们的君主。申公解说：大夫贪婪暴戾，魏国人怨恨他们，作了这首诗。
大老鼠大老鼠，不要吃我的黍米。我侍奉你三年，你不肯顾念我。我要离开你，去那安乐的地方。安乐的地方安乐的地方，那里才是我的归宿。【“上”与“去”通韵】
这是比喻的手法。毛亨传注说：贯，是侍奉。郑玄笺注说：逝，是往。乐土，是有德行的国家。朱熹注解说：爰，是于。
郑玄笺注说你不要再吃我的黍米，是痛恨他征收赋税太多。我侍奉你三年了，曾没有恩德，来顾念眷爱我，又痛恨他不修明政治。走吧，将要离开你，这是与他诀别的话。
大老鼠大老鼠，不要吃我的麦子。我侍奉你三年，你不肯感激我。我要离开你，去那安乐的国家。安乐的国家安乐的国家，那里能得到我的伸张。
这是比喻的手法。郑玄笺注说：德，是恩德。严氏说：直，就是伸张。
大老鼠大老鼠，不要吃我的禾苗。我侍奉你三年，你不肯慰劳我。我要离开你，去那安乐的郊野。安乐的郊野安乐的郊野，谁还会在那里长久哀号？
这是比喻的手法。毛亨传注说：苗，是嘉谷。朱熹注解说：劳，是慰劳辛苦。范氏说：不肯慰劳我，就是不认为我辛劳。毛亨传注说：号，是呼喊。
张氏说：“《硕鼠》这首诗，是圣人所作。取意在于，君主失道，国人如此痛恨他，甚至想要离开他，但还是有所不忍断绝。所以将这种情感写进诗中，正是那不忍断绝之处。‘谁之永号’，是说我将离开你，去安乐的郊野。谁还会在你的土地上长久哀号呢？这尤其可以看出他的情感。”
《硕鼠》三章，每章八句。
魏国七篇，十八章，一百二十八句。
《读诗质疑》卷九
钦定四库全书
《读诗质疑》卷十
太仆寺少卿严虞惇撰
唐
郑玄谱说：唐，是帝尧旧都的地方，现在叫太原晋阳。这是尧开始居住的地方，后来才迁到河东平阳。成王封同母弟弟叔虞在尧的旧墟，称为唐侯。南面有晋水，到儿子燮时改为晋侯。它的封域在《禹贡》冀州太行山、恒山的西面，太原太岳的原野。到曾孙成侯时，向南迁徙居住在曲沃，靠近平阳。从前尧的末年，洪水泛滥九年，下民叹息，万国没有粮食。当时削减礼仪以挽救艰难危局，这种风气流传到现在。当周公、召公共同辅政的时候，成侯的曾孙僖侯非常吝惜爱护财物，节俭不符合礼制，国人怜悯他，唐国的变风开始产生。他的孙子穆侯又迁徙到绛。朱熹注解说《诗经》不叫晋而叫唐，是沿用始封的名称。严虞惇按语：唐晋的风俗，为什么称唐呢？是因为不与曲沃灭翼之事相混淆。自从成王封叔虞于唐，儿子燮父继承封地，改为晋，那么晋作为唐，是文武分封土地的旧称。成侯迁徙到曲沃，穆侯迁徙到绛，昭侯迁徙到翼。昭侯封成师于曲沃，曲沃逐渐强大，于是与翼分国。《春秋》传在鄂侯、哀侯、小子侯缗……
，皆谓之翼；于庄伯、武公，皆谓之曲沃；而皆不书晋。翼与曲沃之国分，而晋之名遂没。自鲁庄十六年，王命曲沃伯以一军为晋侯，至僖二年而晋之名见于经。盖翼侯失地，曲沃簒国，自缗而上，向之翼侯非晋侯也；武公而下，今之晋侯实曲沃也。夫子録《诗》，多翼、曲沃时事故，伤之、痛之、恶之，不称翼、不称晋，复周之旧而称唐。《汉书·地理志》：河东本唐尧所居，《诗》风唐国也。其民有先王遗敎，君子深思，小人俭啬，故《唐诗》《蟋蟀》《山有枢》《葛生》之篇，皆思奢俭之中，念死生之虑。
译都称为翼；对于庄伯、武公，都称为曲沃；而都不记载为晋。翼与曲沃的国家区分开来，于是晋的名称就消失了。从鲁庄公十六年，周王命令曲沃伯率领一军成为晋侯，到鲁僖公二年，晋的名称才出现在经书中。大概翼侯失去了土地，曲沃篡夺了国家，从缗侯往上，以前的翼侯并不是晋侯；从武公往下，现在的晋侯实际上是曲沃的人。孔子记录《诗经》，多涉及翼、曲沃时期的史事，对此感到哀伤、痛心、厌恶，不称翼，不称晋，恢复周朝旧制而称唐。《汉书·地理志》说：河东本是唐尧居住的地方，《诗经》中的唐风就是指唐国。那里的百姓有先王的遗教，君子深思，小人节俭，所以《唐诗》中的《蟋蟀》《山有枢》《葛生等篇章，都思考奢侈与节俭的适中，考虑生死的问题。
蟋蟀「刺」晋僖公也。俭不中礼，故作是诗以闵之。欲其及时以礼自虞乐也。此晋也，而谓之唐，本其风俗，忧深思远，俭而用礼，乃有尧之遗风焉。
孔疏：「季札闻歌唐，曰：『思深哉，其有陶唐氏之遗民乎？不然，何忧之远也？』是忧思深远之事，情见于诗。诗为乐章，乐音之中有尧之风俗也。」
蟋蟀在堂，嵗聿其莫。今我不乐，日月其除。无已太康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿【平去通韵，堂、康、荒又自为韵】
赋也毛传：蟋蟀，蛬也。九月在堂。严氏曰：周建子，故以十月为嵗莫。毛传：聿，遂除去也。已甚，康乐职主也。郑笺：居，所居之事也。朱注：瞿瞿，却顾貌。郑笺：蛬在堂，农功毕，君可以自乐矣。今不自乐，日月且过，不复暇为之。无已太康，欲其用礼为节也。思其居，谓国中政令，君之好乐不当至于废事，当如善士瞿瞿然顾礼义也。范氏曰：人之忧乐，如昼之有夜，隂之有阳。君子以礼节之，不过乎中而已，所以顺天地而理性情也。僖公有国而不能自乐，惨戚以穷年，是犹有夜而无昼，有隂而无阳，故君子闵之。吕氏曰：是诗欲僖公之自虞乐也，而曰无已太康，好乐无荒，无乃太早计乎？凡人之情，解其拘者或失于纵，广其俭者或流于奢，故疾未已而新疾复生者多矣。信乎《唐风》之忧深思远也。
蟋蟀在堂，嵗聿其逝。今我不乐，日月其迈无已。太康，职思其外。好乐无荒，良士蹶蹶。
赋也。毛传：迈，行也。欧阳氏曰：思其外，谓广周虑也。毛传：蹶蹶，动而敏于事也。
蟋蟀在堂，役车其休。今我不乐，日月其慆。无已太康，职思其忧。好乐无荒，良士休休。
赋也。郑笺：庶人乗役车，役车休，农功毕矣。毛传：慆，过也。朱注：休休，安闲之貌。
严氏曰：「既思内事，又思外事，内外无遗虑矣。然忧患之来，更有出于非常者，不可不预为之备也。」朱注：「乐而有节，不至于淫，所以安也。」《孔丛子》：「孔子曰：『于蟋蟀，见陶唐俭徳之大也。』」
蟋蟀三章章八句
虞惇按：传以「职思其外」为礼乐之外，笺以「职思其忧」为邻国侵伐之忧，皆非也。事无出于礼乐之外者，国之可忧不止侵伐，説亦太拘，今不取。
山有枢，刺晋昭公也。不能修道以正其国，有财不能用，有钟鼓不能以自乐，有朝廷不能洒扫。政荒民散，将以危亡。四邻谋取其国家，而不知。国人作诗以刺之也。
山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳，弗娄。子有车马，弗驰，弗驱。宛其死矣，他人是愉【娄，古音问】
兴也。毛传：枢，荎也。吕氏曰：《尔雅》榆，白枌也。孔疏：曳者，衣裳在身，行必曳之。毛传：娄，亦曳也。孔疏：走马谓之驰，防马谓之驱。朱注：宛坐，见貌。毛传：愉，乐也。
苏氏曰：「人君有衣服、车马、钟鼓、饮食，而不能用，如山木之不采，终亦腐败摧毁，归于无用而已。」
山有栲，隰有杻。子有庭，内弗洒，弗扫。子有钟鼓，弗鼓，弗考。宛其死矣，他人是保。
兴也。《毛传》：栲，山樗杻檍也；洒洒，考击也。《孔疏》：保居，有也。
山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室。
兴也。《毛传》：「君子无故，琴瑟不离于侧，永引也。」孔疏：「人无事则长日难，度饮食作乐则忘忧愁，可以永长此日也。」
吕氏曰：「诗人岂真欲昭公驰驱饮乐者哉？盖曰是物也，行且为他人所有，曽不若及今为乐之愈也。其激发感切之者，深矣。」
山有枢三章章八句
虞惇按：诗序辨此诗，盖以答《蟋蟀》之意，而寛其忧，非臣子所得施于君父也。集注亦主此为説。然玩诗辞，气悲愤激切，几几有不终日之惧，以此为寛其忧，误矣。且亦未见其为答前篇之意也。末章云：“人多忧，则觉日短。”验之情理，恐未然，今不取。
扬之水，刺晋昭公也。昭公分国以封沃，沃盛强，昭公微弱，国人将叛而归沃焉。
春秋》传：“晋穆侯之太
译《蟋蟀》这首诗，是用来讽刺晋僖公的。他节俭得不符合礼制，所以创作了这首诗来怜悯他。希望他能及时地按照礼制来安乐自娱。这是晋国，却称之为唐，是追溯其风俗，忧虑深思，节俭而合乎礼制，还保留着尧的遗风。
孔颖达疏解道：“季札听到唐地的诗歌，说：‘思虑深远啊，那里有陶唐氏的遗民吗？如果不是这样，为什么忧虑得如此深远呢？’这是说忧虑思虑深远的事情，情感体现在诗歌中。诗歌是乐章，乐音之中含有尧的风俗。”
蟋蟀在厅堂，一年将尽。如今我不快乐，日月流逝。不要过度安乐，要思考自己的职责。喜好音乐不要荒废政事，贤良之士谨慎警惕。这是赋的手法。毛传说：蟋蟀，就是蛬。九月在厅堂。严粲说：周朝以子月为正月，所以把十月作为年终。毛传说：聿，是遂、除去的意思。已，是甚、过度；康，是安乐；职，是主、掌管。郑玄笺注：居，是所居守的事务。朱熹注：瞿瞿，是回顾的样子。郑玄笺注：蛬在厅堂，农事完毕，国君可以自娱自乐了。现在不自娱自乐，日月将要过去，不再有空闲去做。不要过度安乐，是希望他用礼制来节制。思考自己的职责，是说国内的政令，国君喜好音乐不应当导致废弛政事，应当像贤良之士那样谨慎地顾念礼义。范处义说：人的忧虑与快乐，就像白天有黑夜，阴有阳。君子用礼制来节制，不超过中道罢了，以此来顺应天地并调理性情。晋僖公拥有国家却不能自娱自乐，凄惨悲伤直到年终，这就像只有黑夜没有白天，只有阴没有阳，所以君子怜悯他。吕祖谦说：这首诗希望晋僖公自娱自乐，却说不要过度安乐，喜好音乐不要荒废，岂不是太早做打算了吗？凡人的情性，解除束缚的人有时会放纵，放宽节俭的人有时会流于奢侈，所以旧病未愈而新病又生的情况很多。确实，《唐风》的忧虑深思是深远的。
蟋蟀在厅堂，一年将逝。如今我不快乐，日月前行。不要过度安乐，要思考外部的事务。喜好音乐不要荒废政事，贤良之士勤勉敏捷。这是赋的手法。毛传说：迈，是行的意思。欧阳修说：思考外部事务，是说广泛周全地考虑。毛传说：蹶蹶，是行动敏捷于事的样子。
蟋蟀在厅堂，役车休息。如今我不快乐，日月流逝。不要过度安乐，要考虑忧患。喜好音乐不要荒废政事，贤良之士安闲自得。这是赋的手法。郑玄笺注：平民乘坐役车，役车休息，农事完毕了。毛传说：慆，是过的意思。朱熹注：休休，是安闲的样子。
严粲说：“既思考内部事务，又思考外部事务，内外没有遗漏的考虑了。然而忧患的到来，更有超出常理的情况，不能不预先防备。”朱熹注：“快乐而有节制，不至于淫乱，所以能安定。”《孔丛子》记载：“孔子说：‘从《蟋蟀》中，可以看到陶唐节俭德行的伟大。’”
《蟋蟀》三章，每章八句。
虞惇按：毛传把“职思其外”解释为礼乐之外，郑笺把“职思其忧”解释为邻国侵伐的忧患，都不对。事情没有超出礼乐之外的，国家的忧患不止是侵伐，说法也太拘泥，现在不采纳。
《山有枢》这首诗，是用来讽刺晋昭公的。他不能修养道德来匡正国家，有财富不能使用，有钟鼓不能用来自娱自乐，有朝廷不能打扫。政治荒废，百姓离散，国家将要危亡。四邻图谋夺取他的国家，而他却不知道。国人创作这首诗来讽刺他。
山上有枢树，低湿处有榆树。你有衣裳，不穿，不拖。你有车马，不驰，不驱。你一旦死了，别人会快乐。这是兴的手法。毛传说：枢，是荎树。吕祖谦说：《尔雅》说榆，是白枌树。孔颖达疏解：曳，是衣裳在身上，行走必定拖着。毛传说：娄，也是曳的意思。孔颖达疏解：跑马叫驰，勒马叫驱。朱熹注：宛，是坐、见的样子。毛传说：愉，是快乐的意思。
苏辙说：“国君有衣服、车马、钟鼓、饮食，而不能使用，就像山上的树木不被采伐，最终也会腐败摧毁，归于无用罢了。”
山上有栲树，低湿处有杻树。你有庭院，不洒，不扫。你有钟鼓，不敲，不击。你一旦死了，别人会占有。这是兴的手法。《毛传》说：栲，是山樗；杻，是檍树；洒，是洒扫；考，是敲击。《孔疏》说：保，是居、有的意思。
山上有漆树，低湿处有栗树。你有酒食，为什么不每天弹瑟？姑且用来喜乐，姑且用来度过长日。你一旦死了，别人会入室。这是兴的手法。《毛传》说：“君子没有缘故，琴瑟不离身边，永，是引长的意思。”孔颖达疏解：“人无事时觉得日子难熬，饮食作乐则忘记忧愁，可以延长这日子。”
吕祖谦说：“诗人难道真的希望晋昭公驰骋饮酒作乐吗？大概是说这些东西，行将成为别人所有，还不如趁现在享乐更好。其激发感切之意，很深了。”
《山有枢》三章，每章八句。
虞惇按：《诗序》辨析这首诗，大概是为了回答《蟋蟀》的意思，而宽解其忧虑，这不是臣子对君父所能做的。《集注》也主张这种说法。然而玩味诗歌辞意，气息悲愤激切，几乎有不能终日的恐惧，以此作为宽解其忧虑，是错误的。而且也没有看到它是回答前篇的意思。末章说：“人多忧虑，就觉得日子短。”验证情理，恐怕不对，现在不采纳。
《扬之水》这首诗，是用来讽刺晋昭公的。晋昭公分封国土给沃地，沃地强盛，晋昭公微弱，国人将要叛离而归附沃地。
《春秋》传：“晋穆侯的太……”
子曰仇，其弟曰成师。穆侯薨，仇立，是为文侯。文侯薨，昭侯立，封成师于曲沃，是为桓叔。师服谏曰：‘吾闻国家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建国，诸侯立家。今晋甸侯也，而建国，本既弱矣，其能久乎？’鲁恵公之三十年，晋潘父弑昭侯而纳桓叔，不克。申公説：‘成师有篡国之谋。’唐人知之而作是诗。
译孔子说，仇是晋穆侯的太子，他的弟弟叫成师。穆侯去世后，仇继位，这就是晋文侯。文侯去世后，昭侯继位，将成师封在曲沃，这就是桓叔。师服劝谏说：“我听说国家的建立，应该是根本强大而枝末弱小，这样才能稳固。所以天子分封诸侯国，诸侯分封卿大夫的家。现在晋国是甸侯，却分封了诸侯国，根本已经削弱了，难道能长久吗？”鲁惠公三十年，晋国的潘父杀了昭侯，想迎立桓叔，但没有成功。申公説说：“成师有篡夺国家的阴谋。”唐人知道这件事，于是作了这首诗。
扬之水，白石凿凿。素衣朱襮，从子于沃。既见君子，云何不乐【古韵沃药同部，不必叶】
朱注：比也。陈氏曰：凿凿巉岩貌。毛传：襮，领也。诸侯绣黼丹朱中衣。孔疏：中衣，朝服、祭服之里衣也。以素为衣，丹朱为缘，绣黼为领。郑笺：君子，桓叔也。国人欲进此服，去从桓叔也。
欧阳氏曰：「扬之水，力弱不能流，移白石。喻昭公微弱，不能制曲沃，而桓叔之强于晋国，如白石凿凿然见于水中也。」严氏曰：「子，指叛者，如潘父之徒也。言欲从此人往见桓叔，其意谓国中有相与为叛以应曲沃者矣，此微辞以泄其谋，欲昭公早为之备也。」
扬之水，白石皓皓。素衣朱绣，从子于鹄。既见君子，云何其忧【鹄转平声为侯平上去入通韵】
比也。毛传：皓皓，洁白也。绣，黼也。鹄，曲沃邑也。
扬之水，白石粼粼。我闻有命，不敢以告人【命，弥吝反。乎，去通韵】
比也。毛传：粼粼，清彻也。苏氏曰：命桓叔之政，命也。桓叔将以倾晋，而民为之隐，盖欲其成矣。
李氏曰：古者不轨之臣欲行其志，必先施小恵以収众情，然后民翕然从之。田氏之于齐，犹是也。故其召公子阳生也，国人皆知其已至而不言，所谓「我闻有命，不敢以告人」也。许氏曰：时沃有簒国之谋，潘父将为内应，而昭公不知。此诗正发其谋以警昭公也。其曰「我闻有命，不敢告人」者，乃反辞以见意。若真欲从沃，则是潘父之党必不作此以泄其事，且自取败也。自桓叔至武公，屡得志矣，而晋人终不服，相与攻而去之。更六世，六七十载，迫于王命而后听之。在昭公时，晋人岂从沃哉？若助桓叔而匿其情，则此诗不作可也。
扬之水，三章。二章，章六句。一章，四句。
虞惇按：郑以白石凿凿，喻桓叔除民所恶，民有礼义。毛以我闻有命，为曲沃有善政，命不敢告人，皆衍説。今从欧阳氏、苏氏集注云：国人将叛晋而归沃，故作此诗。愚意若此诗果为叛晋而作，则叛人之诗，夫子必不録之以垂敎，故今録严氏、许氏之説以正之。从子于沃，正义集注皆云：子指桓叔也。既谓之子，又谓之君子，辞意复防，今亦从严氏。《郊特牲》疏曰：鲁诗云素衣朱绡，郑改襮为绡，葢鲁诗説云尔。
椒聊刺晋昭公也。君子见沃之盛，强能修其政，知其蕃衍盛大，子孙将有晋国焉。
申公説昭侯封公子成师于曲沃。成师治众，盛强。师服忧之作是诗。严氏曰：此诗言桓叔之强，而不及昭公，其意则忧昭公之将失国也。説诗而不用序，则以此诗为美桓叔可矣。
椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。椒聊且，逺条且。
兴也。朱注：椒木名，其实味辛而香烈。陆氏曰：聊，语助也。郑笺：之子，桓叔也。毛传：朋比也。朱注：且叹辞，条长枝也。
苏氏曰：「椒之性芬烈而能夺物者也。以桓叔之徳而倾晋，犹以椒之芬而夺物。」陈氏曰：「是椒也，其条逺矣。言子孙大也。」严氏曰：「称桓叔为彼者，意主告昭公也。」
椒聊之实，蕃衍盈匊。彼其之子，硕大且笃。椒聊且，远条且。
兴也 毛传两手曰匊笃厚也
椒聊二章章六句
虞惇按：硕大无朋。毛云：朋，比也。王肃、孙毓皆以为伦比之比。郑云：大，谓徳美广博无朋，谓平均不朋党，是衍説也。孔氏舍毛而从郑，今正之。
绸缪，刺晋乱也。国乱，则昏姻不得其时焉。
绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何？
兴也。毛传：绸缪犹纒緜也。郑笺：三星，心也。二月之合宿，嫁娶者以为候焉。昏而在天，三月之末，四月之中也。朱注：良人，夫也。郑笺：子兮，斥嫁娶者。毛传：男女待礼而成，若薪刍待人事而后束也。严氏曰：嫁娶用仲春三月，心星见则时已晚矣。朱氏曰：失时而后遂，喜之极而不自胜也。吕氏曰：曰良人，曰粲者，盖互为男女之辞。许氏曰：上四句，诗人述夫妇之言；下二句，诗人道其夫妇之喜也。首章「子兮」指女，卒章指男，二章则两指之
译水波荡漾，白石鲜明。身穿白衣红领，跟随你去曲沃。既然见到君子，怎能不快乐？
朱熹注：这是比喻。陈氏说：凿凿是山石险峻的样子。毛亨传：襮，衣领。诸侯用绣有黼纹的丹红色中衣。孔颖达疏：中衣，是朝服、祭服里面的衣服。用白色做衣身，丹红色做边缘，绣有黼纹做衣领。郑玄笺：君子，指桓叔。国人想进献这身衣服，前去跟随桓叔。
欧阳修说：“扬之水，力量微弱不能冲刷、移动白石。比喻晋昭公势弱，不能控制曲沃，而桓叔在晋国的强势，就像水中鲜明可见的白石一样。”严粲说：“子，指叛乱的人，像潘父这类人。说想要跟随此人去见桓叔，意思是说国中有互相勾结叛乱以响应曲沃的人，这是用隐晦的话泄露他们的阴谋，想让昭公早点防备。”
水波荡漾，白石洁白。身穿白衣红绣，跟随你去鹄地。既然见到君子，怎能不忧愁？
这是比喻。毛亨传：皓皓，洁白的样子。绣，黼纹。鹄，曲沃的城邑。
水波荡漾，白石清澈。我听说有命令，不敢告诉别人。
这是比喻。毛亨传：粼粼，清澈的样子。苏辙说：命令，是桓叔的政令。桓叔将要颠覆晋国，而百姓为他隐瞒，大概是想让他成功。
李光地说：古代不守规矩的臣子想要实现自己的志向，必定先施以小恩惠来收买人心，然后百姓才一致跟随他。田氏在齐国就是这样。所以当他召公子阳生时，国人都知道他已到来却不说，这就是所谓的‘我听说有命令，不敢告诉别人’。许谦说：当时曲沃有篡夺国家的阴谋，潘父将做内应，而昭公不知道。这首诗正是揭露他们的阴谋以警示昭公。说‘我听说有命令，不敢告诉别人’，是用反话来表达意思。如果真心想跟随曲沃，那么潘父的党羽必定不会作此诗来泄露事情，而且自取败亡。从桓叔到武公，屡次得志，但晋人始终不服，一起攻打并驱逐他们。经过六代，六七十年，迫于周王的命令才听从他们。在昭公时，晋人难道会跟随曲沃吗？如果帮助桓叔而隐藏实情，那么这首诗就不必作了。
《扬之水》，三章。前两章，每章六句。第一章，四句。
虞惇按：郑玄用白石鲜明，比喻桓叔除去百姓所厌恶的，百姓有礼义。毛亨用‘我听说有命令’，说是曲沃有善政，命令不敢告诉别人，都是穿凿附会。现在采纳欧阳修、苏辙的集注说：国人将叛离晋国而归附曲沃，所以作此诗。我的意思是，如果这首诗果然是为叛离晋国而作，那么叛乱者的诗，孔子必定不会收录它来垂示教化，所以现在采纳严粲、许谦的说法来纠正它。‘从子于沃’，《正义》和集注都说：子指桓叔。既然称为子，又称为君子，辞意重复，现在也采纳严粲的说法。《郊特牲》疏说：鲁诗说素衣朱绡，郑玄将襮改为绡，大概鲁诗的说法是这样。
《椒聊》讽刺晋昭公。君子看到曲沃的强盛，能够修明政治，知道它繁衍盛大，子孙将拥有晋国。
申公说昭侯封公子成师于曲沃。成师治理民众，强盛。师服担忧而作此诗。严粲说：这首诗说桓叔的强盛，而不提及昭公，其意则是担忧昭公将失去国家。解说《诗经》而不采用《诗序》，那么把这首诗当作赞美桓叔就可以了。
椒聊的果实，繁衍充满一升。那个人啊，高大无比。椒聊啊，枝条长远啊。
这是起兴。朱熹注：椒是木名，它的果实味道辛辣而香气浓烈。陆德明说：聊，语助词。郑玄笺：之子，指桓叔。毛亨传：朋，比配。朱熹注：且，感叹词，条，长枝。
苏辙说：“椒的性质芬芳浓烈而能压倒其他事物。用桓叔的德行颠覆晋国，就像用椒的芬芳压倒其他事物。”陈氏说：“这椒啊，它的枝条长远。是说子孙众多。”严粲说：“称桓叔为彼，意思是主要告诉昭公。”
椒聊的果实，繁衍充满一捧。那个人啊，高大而且敦厚。椒聊啊，枝条长远啊。
这是起兴。毛亨传：两手合捧曰匊，笃，厚。
《椒聊》二章，每章六句。
虞惇按：硕大无朋。毛亨说：朋，比配。王肃、孙毓都认为是指伦常比配之比。郑玄说：大，指德行美好广博无朋，谓平均不结党，这是穿凿附会。孔颖达舍弃毛亨而从郑玄，现在纠正它。
《绸缪》讽刺晋国的动乱。国家动乱，那么婚姻就不能适时。
紧紧缠绕束起柴薪，三星高悬在天。今夕是何夕，见到这良人。你啊你啊，对这良人怎么办？
这是起兴。毛亨传：绸缪犹缠绵。郑玄笺：三星，心宿。二月合宿，嫁娶者以此为候。黄昏时在天，是三月末，四月中。朱熹注：良人，丈夫。郑玄笺：子兮，斥责嫁娶者。毛亨传：男女等待礼仪而成，就像柴草等待人的处理然后被束起。严粲说：嫁娶用仲春三月，心星出现则时候已晚。朱熹说：失时而后遂，喜之极而不自胜。吕祖谦说：称良人，称粲者，大概是男女互相称呼的话。许谦说：前四句，诗人叙述夫妇的话；后两句，诗人表达夫妇的喜悦。首章‘子兮’指女子，末章指男子，二章则两者都指。
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绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕，见此邂逅。子兮子兮，如此邂逅何【逅，古胡故反，平去通韵】
译紧紧捆好那束干草，三星已移至屋角。今夜究竟是何夜，竟能遇见这意中人。你啊，你啊，面对这邂逅之情该如何是好
兴也。毛传：「隅，东南隅也。」郑笺：「心星在隅，四月之末，五月之中也。」王氏曰：「邂逅，不期而防也。」虞惇曰：「失时而后遂，若邂逅然。」
绸缪束楚，三星在户。今夕何夕，见此粲者？子兮子兮，如此粲者何【者，古音渚，后并同，不必叶】
兴也。郑笺：「在户，五月之末，六月之中也。」孔疏：「粲，美女也。」
李氏曰：「淫佚之祸，生于奢侈。唐风尚俭，昏姻虽不得时，犹未至于淫奔也。」
绸缪三章章六句
虞惇按：毛云“三星参也”，郑云“三星心也”。参、心皆三星，而心为嫁娶早晚之候。毛于小星三五在东”，亦以三星为心，故今从郑。又毛以“在天为十月，在隅为十一月、十二月，在户为正月”，皆陈昏姻之正时。据《诗》刺昏姻之失时，不必云陈正时也，故今亦从郑。惟“绸缪”之义，从毛。
杕杜，刺时也。君不能亲其宗族，骨肉离散，独居而无兄弟，将为沃所并耳。
申公説君子敎人孝友之诗
有杕之杜，其叶湑湑。独行踽踽，岂无他人？不如我同父。嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？
兴也。毛传：「杕，特生貌。杜，赤棠也。」王氏曰：「湑湑，润泽也。」毛传：「踽踽，无所亲也。」范氏曰：「比，亲也。」毛传：「佽，助也。」
严氏曰：杜虽特生，其叶湑然，犹足以芘其本根。今公室枝叶雕落，曽杕杜之不如。郑笺：此岂无异姓之臣乎？顾恩不如同姓亲亲也。吕氏曰：茍他人可恃，则行道之人胡不自相亲比？凡人无兄弟者，胡不外求佽助？葢深晓晋君以行道之人必不相亲，茍非兄弟，必不相助也。
有杕之杜，其叶菁菁。独行睘睘，岂无他人？不如我同姓。嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉【平去通韵】兴也。毛传：菁菁，叶盛也。睘睘，无所依也。同姓，同祖也。杕杜，二章，章九句。
虞惇按：嗟行之人，四句。毛、郑以为异姓之臣，当助君。朱注云：此无兄弟者，自伤▯特，而求助于人之辞。俱不若读《诗记》之为善，今从之。
羔裘，刺时也。晋人刺其在位，不恤其民也。
羔裘豹袪，自我人居居，岂无他人？维子之故【平去通韵】赋也。毛传：袪，袂也。陈氏曰：羔裘，上下通服君；纯羔，大夫间之。毛传：居居，懐恶不相亲比之貌。郑笺：故，故旧也。
孔疏：「在位不与民相亲，居居然有悖恶之色，不忧我之困苦，我岂无他人可归乎？以子故旧，不忍去耳。」郑笺：「民之厚如此，亦唐之遗风。」
羔裘豹褎，自我人究究。岂无他人？维子之好【上去通韵】赋也。毛传：褎犹袪也，究究犹居居也。严氏曰：好，旧好也。
羔裘二章章四句
虞惇按：集注“居居究究”未详。又云：“此诗不知所谓，不敢强解。”据《尔雅》，“居居究究”恶也。毛、郑説葢本此。陆佃《埤雅》云：“豹袪，下大夫也；豹褎，上大夫也。”以褎袪为大夫之别，恐亦凿説，今不取。
鸨羽》刺时也。昭公之后，大乱五世，君子下从征役，不得养其父母，而作是诗也。
郑笺：「大乱五世者，昭公、孝侯、鄂侯、哀侯、小子侯。」
肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙？悠悠苍天，曷其有所？
兴也。毛传：「肃肃羽声也。」朱注：「鸨，鸟名。」毛传：「集止也。」孔疏：「物丛生曰苞，栩、柞、栎也。」毛传：「鸨之性不树止，盬不攻致也。」郑笺：「蓺，树也。」毛传：「怙恃也。」郑笺：「君子下从征役，危苦如鸨之树止然。」许氏曰：「盖以王事不可以不坚致，故竭力在外，不得蓺黍稷以养父母也。」孔疏：「乃告于天曰：『何时使我得其所乎？』人穷则反本，困则呼天也。」
肃肃鸨翼，集于苞棘。王事靡盬，不能蓺黍稷。父母何食？悠悠苍天，曷其有极？
兴也 郑笺极已也
肃肃鸨行，集于苞桑。王事靡盬，不能蓺稻梁。父母何尝？悠悠苍天，曷其有常？
兴也。苏氏曰：行列也。朱注尝食也，常复其常也。鸨羽三章
译这是起兴的诗句。毛传解释说：“隅，指东南角。”郑笺解释说：“心宿星位于东南角，是在四月底、五月中旬的时候。”王氏说：“邂逅，指不期而遇。”虞惇说：“错过了时机而后才实现，就像邂逅一样。”
用绳索紧紧捆束荆条，三星正挂在门户。今夕是何夕，竟见到这般美好的人？你啊你啊，对这样美好的人该怎么办？【“者”字古音读作“渚”，后面相同，不必协韵】
这是起兴的诗句。郑笺解释说：“三星在门户，是在五月底、六月中旬的时候。”孔疏解释说：“粲，指美女。”
李氏说：“淫乱放荡的祸患，产生于奢侈。唐国的风尚崇尚节俭，婚嫁虽然不合时宜，还不至于发展到淫奔的地步。”
绸缪共三章，每章六句。
虞惇按语：毛传说“三星是参宿”，郑传说“三星是心宿”。参宿和心宿都是三星，而心宿是判断嫁娶早晚的候应。毛传在解释“小星三五在东”时，也将三星视为心宿，所以现在遵从郑说。又毛传认为“在天是十月，在隅是十一月、十二月，在户是正月”，都是在陈述婚嫁的正当时令。根据《诗经》讽刺婚嫁失时的主旨，不必说是陈述正当时令，所以现在也遵从郑说。只有“绸缪”的含义，遵从毛传。
杕杜，是讽刺时事的诗。国君不能亲近他的宗族，骨肉离散，独自居住而没有兄弟，将要被沃国吞并罢了。
申公说这是君子教导人们孝悌友爱的诗。
那独立生长的杜梨树，它的枝叶润泽繁茂。独自行走孤零零，难道没有其他人吗？不如我同父的兄弟。可叹路上的行人，为什么不亲近呢？人如果没有兄弟，为什么不帮助呢？
这是起兴的诗句。毛传解释说：“杕，是独立生长的样子。杜，是赤棠。”王氏说：“湑湑，是润泽的样子。”毛传解释说：“踽踽，是没有亲近之人的样子。”范氏说：“比，是亲近。”毛传解释说：“佽，是帮助。”
严氏说：杜梨虽然独立生长，但它的枝叶润泽，尚且足以庇护它的根本。如今公室的枝叶凋零，竟然还不如那独立的杜梨。郑笺说：这难道没有异姓的大臣吗？只是恩义不如同姓亲人那样亲近罢了。吕氏说：如果其他人可以依靠，那么路上的行人为什么不互相亲近呢？凡是人没有兄弟的，为什么不向外寻求援助呢？大概是因为深知晋君认为路上的行人必定不会互相亲近，如果不是兄弟，必定不会互相帮助。
那独立生长的杜梨树，它的枝叶茂盛。独自行走无依无靠，难道没有其他人吗？不如我同祖的兄弟。可叹路上的行人，为什么不亲近呢？人没有兄弟，为什么不帮助呢？【平声和去声通押韵】这是起兴的诗句。毛传解释说：菁菁，是叶子茂盛的样子。睘睘，是无所依靠的样子。同姓，是同祖的意思。杕杜共两章，每章九句。
虞惇按语：“嗟行之人”这四句。毛、郑认为是异姓的大臣，应当帮助国君。朱熹注解说：这是没有兄弟的人，自伤孤独，而向人求助的话。都不如《诗记》的解释好，现在遵从《诗记》。
羔裘，是讽刺时事的诗。晋国人讽刺在位的官员，不体恤百姓。
羔羊皮袍豹皮袖口，对我们态度傲慢疏远，难道没有其他人吗？只是因为你的缘故。【平声和去声通押韵】这是赋的手法。毛传解释说：袪，是袖口。陈氏说：羔羊皮袍，上下通用；纯羔皮袍，是大夫之间穿的。毛传解释说：居居，是心怀恶意、不相亲近的样子。郑笺解释说：故，是故旧。
孔疏解释说：“在位的官员不与百姓亲近，居居的样子带有悖逆恶毒的神色，不担忧我的困苦，我难道没有其他人可以归附吗？因为你是故旧，不忍心离开罢了。”郑笺说：“百姓如此厚道，也是唐国遗留的风尚。”
羔羊皮袍豹皮袖子，对我们态度傲慢疏远。难道没有其他人吗？只是因为你的喜好。【上声和去声通押韵】这是赋的手法。毛传说：褎同袪，究究同居居。严氏说：好，是旧日的喜好。
羔裘共两章，每章四句。
虞惇按语：朱熹集注对“居居究究”没有详细解释。又说：“这首诗不知所谓，不敢强行解释。”根据《尔雅》，“居居究究”是恶意的意思。毛、郑的解释大概源自于此。陆佃《埤雅》说：“豹袪，是下大夫；豹褎，是上大夫。”用褎和袪来区分大夫的等级，恐怕也是牵强附会，现在不采纳。
鸨羽，是讽刺时事的诗。昭公之后，大乱历经五代，君子被迫服征役，不能奉养父母，因而作了这首诗。
郑笺解释说：“大乱五代，是指昭公、孝侯、鄂侯、哀侯、小子候。”
鸨鸟的羽毛肃肃作响，聚集在丛生的柞树上。王室的差事没完没了，不能种植稷和黍。父母依靠谁呢？悠悠苍天，何时才能有所依托？
这是起兴的诗句。毛传解释说：“肃肃，是羽毛的声音。”朱注解释说：“鸨，是一种鸟的名字。”毛传解释说：“集，是停息。”孔疏解释说：“物体丛生叫苞，栩是柞树、栎树。”毛传解释说：“鸨的习性不在树上停息，盬是不完的意思。”郑笺解释说：“蓺，是种植。”毛传解释说：“怙，是依靠。”郑笺解释说：“君子被迫服征役，危苦就像鸨鸟在树上停息一样。”许氏说：“大概是因为王事不可以不坚持到底，所以竭力在外，不能种植黍稷来奉养父母。”孔疏解释说：“于是向天祷告说：‘何时让我得到安身之处呢？’人穷困就会回归根本，困顿就会呼天。”
鸨鸟的翅膀肃肃作响，聚集在丛生的棘树上。王室的差事没完没了，不能种植黍和稷。父母吃什么呢？悠悠苍天，何时才能有个尽头？
这是起兴的诗句。郑笺解释说：极，是尽头。
鸨鸟的队伍肃肃作响，聚集在丛生的桑树上。王室的差事没完没了，不能种植稻和粱。父母吃什么呢？悠悠苍天，何时才能恢复常态？
这是起兴的诗句。苏氏说：行，是行列。朱注解释说：尝，是吃；常，是恢复常态。鸨羽共三章。
，章七句。
虞惇按：顾大韶氏《炳烛斋随笔》云：「诗」王事靡盬注云：「不可以不坚固也。」夫以不坚固训盬字，毛郑已来皆然，不可易矣。以「不可以」三字训靡字，则其解颇曲而未畅。窃谓靡盬二字各自为义。《汉书》「为酒醪以靡谷」注：「靡，散也。」《説文》「靡，披靡也。」徐曰：「披靡，分也。」盖谓王事如草之披靡而不植，如盬之细碎而不坚固，正臣子勤劳奔走之时也。此説最为近理，然先儒从未有见及此者，故未敢遽援以释经，姑识于此。
译共七句。
虞惇按：顾大韶在《炳烛斋随笔》中说：“《诗经》中‘王事靡盬’的注解说：‘不可以不坚固。’用‘不坚固’来解释‘盬’字，从毛亨、郑玄以来都是如此，这是不可更改的。但用‘不可以’三个字来解释‘靡’字，这种解释颇为迂曲而不通畅。我私下认为‘靡’和‘盬’二字各自有独立的意义。《汉书》中‘为酒醪以靡谷’的注解说：‘靡，散也。’《说文解字》说：‘靡，披靡也。’徐锴解释说：‘披靡，分也。’大概是说，王事如同草被吹倒而不再挺立，如同‘盬’那样细碎而不坚固，这正是臣子勤劳奔走的时候。这种说法最为合乎情理，然而前代儒者从未有人注意到这一点，所以我不敢贸然引用它来解释经典，暂且记录在这里。”
无衣，美晋武公也。武公始并晋国，其大夫为之请命乎天子之使，而作是诗也。
虞惇按《春秋传》及《史记》：平王三十二年，鲁惠公之三十年，晋潘父弑昭侯而纳曲沃桓叔，不克，晋人立孝侯。平王四十七年，桓叔卒，子庄伯鱓立，伐翼，弑孝侯，晋人立其弟鄂侯。桓王二年，鲁隐公之五年，庄伯伐翼，鄂侯奔随，王命虢公伐曲沃而立鄂侯之子哀侯。庄伯卒，子武公偁立。桓王十一年，鲁桓公之三年，武公伐翼，杀哀侯，晋立其子小子侯。桓王十五年，武公诱小子侯杀之，明年遂灭翼，王命虢仲立哀侯之弟缗于晋。僖王四年，鲁庄公之十六年，武公伐晋灭之，尽以其寳器赂王，王命武公以一军为晋侯。曹氏曰：自桓叔初封曲沃至武公灭晋，凡六十七年。孔疏：武公以孽夺宗，于法不当，赐之命曰“美者”，其臣之意美之也。程氏曰：武公始有晋国，而能请命天子，故诗人美之，美其所可美也。申公説：唐公孙偁弑三君而取其国，尽以寳器赂周僖王，王命之为晋侯，国人作此以刺之。
岂曰无衣？七兮。不如子之衣，安且吉兮。
赋也。毛传：「侯伯之礼，七命，冕服七章。」孔疏：「子，天子之使也。」虞惇曰：「欲其请于天子而赐之。」
朱注：「我非无是七章之衣也，而必请命者，以不如天子之命服之为安且吉也。」毛传：「诸侯不命于天子，则不成为君。」郑笺：「武公初并晋国，心不自安，故以得命服为安。」
岂曰无衣？六兮，不如子之衣，安且燠兮。
赋也。郑笺：变七言六者，谦也。毛传：天子之卿六命，车旗衣服以六为节，燠暖也。郑笺：不敢必当侯伯得受六命之服，列于天子之卿，犹愈乎不。
朱注：当时周室虽衰，典刑犹在。武公负簒弑之罪，人人得而讨之，故赂王请命而为説如此。然其倨傲无礼，亦已甚矣。厘王贪其寳器，既不能讨，又从而爵命之，王纲于是乎不振，而天理民彝或几乎絶矣。严氏曰：簒弑，大恶也，王法之所不容诛也。武公请命于天子，岂真知有王哉？特以人心不与，非假王灵则不能定也。此与唐藩镇戕其主帅而代之，以坐邀旌节者无以异。《无衣》之诗不删者，所以着世变之穷，而伤周之衰也。他日三家分晋，王又移其命武公者，命三家矣。呜呼！王者代天爵人，而贿以行之，君子是以知周之不复振也。王氏曰：有曲沃之命，则有三大夫之命，出尔反尔也。
无衣二章章三句
虞惇按：集注「子，天子也。诸侯未终丧则称子，天子不称子也。称天子为子，而直斥曰『不如子之衣』，此何等语而録之，恐不可以为训。今从旧説。」
有杕之杜，刺晋武公也。武公寡特，兼其宗族，而不求贤以自辅焉。
有枤之杜生于道左，彼君子兮，噬肯适我？中心好之，曷饮食之【末二句无韵，或合二章为韵，如二南之《麟趾》《驺虞》也】
朱注：“比也。”郑笺：“道左，道东也。”苏氏曰：“噬逝，通。郑笺‘曷’，‘何’也。”
郑笺：「道东之杜，人所宜休息也。今人不休息者，以其特生隂寡也。」喻武公兼其宗族，不求贤者与之在位。虞惇曰：「彼贤者，其肯过我乎？若肯过我，我中心好。」
之则当思何以饮食之矣。孔疏：敎武公求贤之法，当尽礼极欢以待之。陈氏曰：使武公诚有好贤之心，唯恐无以饮食贤者，则贤者自来矣。
有杕之杜，生于道周。彼君子兮，噬肯来游？中心好之，曷饮食之？
比也 毛传周曲也
有杕之杜二章章六句
虞惇按：曷饮食之？曷何也？毛郑云：何，但饮食之。朱子云：无自而得饮食之。而诸家又解作曷不饮食之，皆非诗本义也。孔疏与陈氏説颇得“何”字之意，更以鄙见申之。
葛生，刺晋献公也。好攻战，则国人多丧矣。
郑笺：丧，弃亡也。夫从征役，弃亡不反，则其妻居家而怨思。程氏曰：此诗思存者，非悼亡者。虞惇按：《春秋传》：献公伐骊戎，灭耿，灭霍，灭魏，伐东山臯落氏，灭夏阳，灭虢，灭虞，败狄于采桑。所谓好攻战也。
译《无衣》这首诗，是赞美晋武公的。晋武公刚刚兼并了晋国，他的大夫向天子的使者请求册封，于是作了这首诗。
虞惇考证《春秋传》和《史记》记载：周平王三十二年，即鲁惠公三十年，晋国的潘父杀害了昭侯，想拥立曲沃桓叔，但没有成功，晋国人拥立了孝侯。周平王四十七年，桓叔去世，他的儿子庄伯鱓即位，攻打翼城，杀害了孝侯，晋国人拥立了孝侯的弟弟鄂侯。周桓王二年，即鲁隐公五年，庄伯攻打翼城，鄂侯逃到随国，周王命令虢公讨伐曲沃，拥立鄂侯的儿子哀侯。庄伯去世，他的儿子武公偁即位。周桓王十一年，即鲁桓公三年，武公攻打翼城，杀死了哀侯，晋国人拥立了哀侯的儿子小子侯。周桓王十五年，武公诱骗小子侯并杀死了他，第二年便灭掉了翼城，周王命令虢仲拥立哀侯的弟弟缗在晋国即位。周僖王四年，即鲁庄公十六年，武公攻打晋国并灭掉了它，把晋国的所有宝器都贿赂给周王，周王命令武公率领一军作为晋侯。曹氏说：从桓叔最初被封在曲沃，到武公灭掉晋国，总共六十七年。孔颖达疏解：武公以庶孽身份夺取宗庙正统，按法理是不应当的，周王赐给他册命，说是“赞美”，那是他臣下的意思在赞美他。程氏说：武公刚刚拥有晋国，却能够向天子请求册命，所以诗人赞美他，赞美的是他值得赞美的地方。申公解说：唐国的公孙偁杀害了三位君主而夺取了国家，把宝器全部贿赂给周僖王，周王命令他做晋侯，国人作这首诗来讽刺他。
难道说没有衣服吗？是七章之服啊。不如您（天子使者）所赐的衣服，安稳而且吉祥啊。
这是赋的手法。毛传说：“侯伯的礼仪，是七命，冕服有七种纹章。”孔颖达疏解：“子，指的是天子的使者。”虞惇说：“希望他向天子请求并赐予册命。”
朱熹注：“我并非没有这七章纹饰的衣服，但一定要请求册命，是因为不如天子所赐的命服那样安稳且吉祥。”毛传说：“诸侯如果不接受天子的册命，就不能成为君主。”郑玄笺注：“武公刚刚兼并晋国，心里不安稳，所以认为得到命服才能安稳。”
难道说没有衣服吗？是六章之服啊。不如您（天子使者）所赐的衣服安稳而且温暖啊。
这是赋的手法。郑玄笺注：由七章变为六章，是表示谦卑。毛传说：“天子的卿是六命，车旗衣服以六为节制，燠是温暖的意思。”郑玄笺注：不敢必定能像侯伯那样接受六命的服饰，位列于天子的卿，这也比不接受册命要好。
朱熹注：当时周王室虽然衰微，但典章制度还在。武公背负着篡弑的罪过，人人都可以讨伐他，所以他贿赂周王请求册命，说法就是这样。然而他的倨傲无礼，也已经太过分了。周厘王贪图他的宝器，既不能讨伐他，反而授予他爵位和册命，周王的纲纪从此不振，天理和人伦几乎断绝了。严氏说：篡弑，是大恶，是王法所不容赦免的。武公向天子请求册命，难道真的知道有王权吗？只是人心不与他，如果不假借王权就不能安定。这与唐代藩镇杀害主帅取而代之，以此坐邀旌节的做法没有什么不同。《无衣》这首诗没有被删去，是为了彰显世道的穷尽，哀伤周朝的衰微。后来三家分晋，周王又把当初赐给武公的册命，赐给了那三家。唉！王者代天授予爵位，却用贿赂来实行，君子因此知道周朝不会再振兴了。王氏说：有了曲沃的册命，就有了三大夫的册命，出尔反尔啊。
《无衣》两章，每章三句。
虞惇考证：朱熹集注说“子，指的是天子。诸侯没守完丧期就称子，天子不称子。称天子为子，而直接斥责说‘不如子之衣’，这是什么话而收录它，恐怕不能作为训诫。现在遵从旧说。”
《有杕之杜》这首诗，是讽刺晋武公的。武公孤立无援，兼并了他的宗族，却不寻求贤人来辅佐自己。
孤独的杜梨树生长在道路左边，那些君子啊，怎么会肯来我这里？我心里喜爱他，怎么给他饮食呢？【最后两句没有韵脚，或者两章合起来押韵，像《二南》中的《麟趾》《驺虞》那样】
朱熹注：“这是比的手法。”郑玄笺注：“道左，就是道的东边。”苏氏说：“噬和逝，通用。郑玄笺注‘曷’，就是‘何’的意思。”
郑玄笺注：“道路东边的杜梨树，是人们应该休息的地方。现在人们不在那里休息，是因为它孤立生长，缺少荫蔽。”比喻武公兼并了他的宗族，不寻求贤人与他同在位上。虞惇说：“那些贤人，怎么会肯来我这里呢？如果肯来我这里，我心里喜爱他，就应该思考怎么给他饮食了。”孔颖达疏解：教导武公求贤的方法，应当用尽礼节，极尽欢愉来接待他们。陈氏说：如果武公真的有喜爱贤人的心，只怕没有东西给贤人饮食，那么贤人自然就会来了。
孤独的杜梨树，生长在道路周围。那些君子啊，怎么会肯来我这里游玩？我心里喜爱他，怎么给他饮食呢？
这是比的手法。毛传说：周，弯曲的意思。
《有杕之杜》两章，每章六句。
虞惇考证：“曷饮食之？”曷，就是何的意思。毛公和郑玄说：何，就是只管给他饮食。朱子说：没有理由给他饮食。而各家又解释为“何不饮食之”，都不是诗歌的本义。孔颖达疏解和陈氏的说法颇得“何”字的意味，再用我的浅见加以申述。
《葛生》这首诗，是讽刺晋献公的。他喜好攻战，那么国人就多死亡了。
郑玄笺注：丧，是弃亡的意思。丈夫从征役，弃亡不回来，那么他的妻子在家里就怨恨思念。程氏说：这首诗思念的是活着的人，不是悼念死去的人。虞惇考证：《春秋传》记载：献公攻打骊戎，灭掉耿，灭掉霍，灭掉魏，攻打东山皋落氏，灭掉夏阳，灭掉虢，灭掉虞，在采桑打败狄人。这就是所谓的喜好攻战。
葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此，谁与独处【野神与反】兴也。朱注：蔹，草名。郑笺：予美，谓其君子也。朱注：葛生蒙于楚，蔹生蔓于野，各有所依托也。苏氏曰：今予所美亡矣，将谁与哉？亦独处而已。
译葛藤生长在荆丛之上，蔹草蔓延在荒野之中。我所爱的人已逝于此，我将与谁独自相处呢？这是以野外神灵为反衬的兴句。朱熹注：蔹，是一种草的名字。郑玄笺：予美，指的是她的丈夫。朱熹注：葛藤生长在荆丛之上，蔹草蔓延在田野之中，各自有所依托。苏氏说：如今我所爱的人已经逝去，我将与谁相伴呢？不过是独自居住罢了。
葛生蒙棘，蔹蔓于域。予美亡此，谁与独息？
兴也 毛传域茔域也息止也
角枕粲兮，锦衾烂兮。予美亡此，谁与独旦？
赋也。朱注：粲烂鲜美，貌。独旦，独处至旦也。
苏氏曰：「物存而夫亡，是以感而思之。」
夏之日，冬之夜，百嵗之后，归于其居【夜，音豫，平去通韵】赋也。朱注：夏日永，冬夜永。毛传：思者于昼夜之长时尤甚，故极言之以尽情。郑笺：居坟墓也。朱注：相见无期，要死而相从也。郑笺：妇人专壹，义之至情之尽。苏氏曰：思之深而无异心，此唐风之厚也。
冬之夜，夏之日，百嵗之后，归于其室。
赋也 郑笺室圹也
葛生五章章四句
虞惇按：角枕粲兮，一章。毛、郑以为斋而行事，亦太拘，今从苏氏。
采苓，刺晋献公也。献公好聴谗焉。
采苓采苓，首阳之巅。人之为言，苟亦无信。舍旃舍旃，茍亦无然。人之为言，胡得焉【苓，力珍反，平去通韵】
朱注：比也。毛传：首阳山，名。朱注：巅顶也。毛传：茍，诚也。
毛传「采苓，细事也。首阳，幽僻也。」孔疏「喻小人言无徴騐也。谗言之兴，由君多问细事于小人。」郑笺「采苓，采苓者，非一人也。采苓者皆云采于首阳之山。首阳信有苓矣，而采者未必然也。然而人必信之事，盖有似而实非者。」欧阳氏曰「戒以闻人之言，勿得聴信，舍置之，勿以为然。」孔疏「如此不受伪言，则人之伪言者复何所得焉？既无所得，自然谗止也。」朱氏曰「茍亦无信，欲其察之详也。茍亦无然，欲其聴之审也。小人之为谗谮，或积小以成大，或饰虚以为实。患人君不能徐察而审聴之。苟徐察而审聴之，则造言者无所遁其情，而被谗者亦可以免于祸矣。」
采苦，采苦，首阳之下。人之为言，茍亦无与，舍旃，舍旃。茍亦无然，人之为言，胡得焉？
比也。毛传「苦苦采也」。朱注「与犹许也」。
采葑采葑，首阳之东。人之为言，茍亦无从舍旃。舍旃，茍亦无然。人之为言，胡得焉？
比也
陆氏曰：「苓甘者，苦苦者，葑则有时而甘，有时而苦也。谗人无所不至，或因人之所甘而谮之，或因人之所苦而谮之，或因人之所甘所苦而并谮之。」
采苓三章章八句
虞惇按：毛、郑以“人之为言”为称荐人，使进用之言；“舍旃、舍旃”为谤讪人，使贬退之言，非也。“人之为言”是泛説，“舍旃、舍旃”是教之舍置其言，非言有善恶也。下文再云“人之为言”，不复更云“舍旃”，意可见矣。集注及欧阳本义得之。
唐国十二篇，三十三章，二百三句。
读诗质疑卷十
<经部,诗类,读诗质疑>
钦定四库全书
读诗质疑卷十一
太仆寺少卿严虞惇撰
秦
郑谱曰：秦者，陇西谷名，于《禹贡》近雍州鸟防之山。尧时有伯翳者，实臯陶之子，佐禹治水，水土平，舜命作虞官，掌上下草木鸟兽，赐姓曰嬴。歴夏商兴衰，世有人焉。周孝王使其末孙非子养马于汧渭之间，孝王为伯翳能知禽兽之言，子孙不絶，故封非子为附庸，邑之于秦谷。至曾孙秦仲，宣王又命作大夫，始有车马礼乐侍御之好，国人美之。秦之变风作。秦仲之孙襄公，平王初兴兵讨西戎，以救周平王东迁，王城乃以岐丰之地赐之，始列为诸侯，遂横有周西都宗周畿内八百里之地。其封域东至迤山，在荆岐终南惇物之野，至▯孙徳公，又徙于雍云。苏氏曰：伯翳之后，子孙当夏商之间，或在中国，或在夷狄。商之衰也，中潏居西戎，以保西垂。六世孙大雒生成及非子。孝王邑非子于秦，至宣王时，犬戎灭成之族，宣王命秦仲为大夫，诛西戎不克，见杀。平王东迁，秦仲之孙襄公兴兵救周平王，赐之岐丰之田，列为诸侯。后二十九世而并诸侯，有天下。《汉书·地理志》：秦地于《禹贡》时，跨雍梁二州，诗风兼秦豳两国。天水、陇西山多林木，民以板为室屋。及安定、北地、上郡、西河皆迫近戎狄，修习战备，髙上气力，以射猎为先。故秦诗曰：「
译葛藤生长覆盖着荆棘，蔹草蔓延在墓地之中。我的爱人已长眠于此，我独自安息时该与谁相伴？
这是起兴的手法。毛传说：域，是墓地的界限；息，是休息。
角枕鲜明光亮啊，锦被灿烂华美啊。我的爱人已长眠于此，我独自度过长夜时该与谁相伴？
这是赋的手法。朱熹注：粲烂，是鲜明美好的样子。独旦，是独自度过直到天亮。
苏氏说：“物品还在而丈夫已亡，因此感伤而思念他。”
无论是漫长的夏日，还是漫长的冬夜，等到百年之后，我将归于你的墓穴。【夜，音豫，平声与去声通韵】这是赋的手法。朱熹注：夏日漫长，冬夜漫长。毛传说：思念的人在昼夜漫长的时刻尤其深切，所以极力言说来尽情表达。郑玄笺：居，是坟墓。朱熹注：相见没有期限，只有死后才能相随。郑玄笺：妇人专一，是义理和情感的极致。苏氏说：思念之深而没有二心，这是唐风淳厚的表现。
漫长的冬夜，漫长的夏日，等到百年之后，我将归于你的墓室。
这是赋的手法。郑玄笺：室，是墓穴。
《葛生》共五章，每章四句。
虞惇按：关于“角枕粲兮”这一章，毛亨、郑玄认为是斋戒行事，这也太拘泥了，现在采纳苏氏的观点。
《采苓》是讽刺晋献公的诗。晋献公喜欢听信谗言。
采苓啊采苓，在首阳山的山顶。人们造的谣言，千万不要相信。舍弃它吧舍弃它吧，千万不要听从。人们造的谣言，能得到什么好处呢？【苓，力珍反，平声与去声通韵】
朱熹注：这是比喻的手法。毛传说：首阳，是山名。朱熹注：巅，是山顶。毛传说：苟，是诚然、如果。
毛传说：“采苓，是细微的小事。首阳，是幽僻的地方。”孔颖达疏：“比喻小人的言论没有证据。谗言兴起，是因为君主向小人询问太多细微的事情。”郑玄笺：“采苓，采苓的人不止一个。采苓的人都说是采自首阳山。首阳山确实有苓，但采苓的人未必真的采到了。然而人们必定相信的事情，大概有看似真实而实际上并非如此的情况。”欧阳氏说：“告诫听到别人的话，不要听信，要舍弃它，不要认为是对的。”孔颖达疏：“如果不接受虚假的言论，那么造谣言的人又能得到什么呢？既然无所得，谗言自然就会停止。”朱熹说：“苟亦无信，是希望他详细考察。苟亦无然，是希望他审慎听取。小人制造谗言诬陷，有时积累小事酿成大祸，有时装饰虚假以假乱真。担心君主不能慢慢考察而审慎听取。如果能慢慢考察而审慎听取，那么造谣言的人就无法隐藏其真情，而被诬陷的人也可以免于祸害了。”
采苦啊采苦，在首阳山的山脚。人们造的谣言，千万不要应允，舍弃它吧舍弃它吧，千万不要听从，人们造的谣言，能得到什么好处呢？
这是比喻的手法。毛传说：“苦，是苦菜。”朱熹注：“与，是允许的意思。”
采葑啊采葑，在首阳山的东边。人们造的谣言，千万不要跟随，舍弃它吧舍弃它吧，千万不要听从，人们造的言论，能得到什么好处呢？
这是比喻的手法。
陆氏说：“苓是甜的，苦是苦的，葑有时甜有时苦。谗人无所不至，有的顺着人们所喜欢的去诬陷，有的顺着人们所厌恶的去诬陷，有的顺着人们所喜欢和所厌恶的一并诬陷。”
《采苓》共三章，每章八句。
虞惇按：毛亨、郑玄将“人之为言”解释为称荐人，使人进用的言论；将“舍旃、舍旃”解释为诽谤讥讽人，使人贬退的言论，这是不对的。“人之为言”是泛泛而说，“舍旃、舍旃”是教导人们舍弃那些言论，不是说言论有善恶之分。下文再次说“人之为言”，不再说“舍旃”，意思就很明显了。朱熹的集注和欧阳修的本义是正确的。
唐国共有十二篇，三十三章，二百三句。
《读诗质疑》卷十
<经部,诗类,读诗质疑>
钦定四库全书
《读诗质疑》卷十一
太仆寺少卿严虞惇撰
秦
郑玄谱说：秦，是陇西的谷名，在《禹贡》中靠近雍州的鸟鼠山。尧时有伯翳，实际上是皋陶的儿子，辅佐大禹治水，水土平定后，舜任命他做虞官，掌管上下草木鸟兽，赐姓为嬴。历经夏商两代的兴衰，世代都有人任职。周孝王让他的末代孙子非子在汧水渭水之间养马，孝王因为伯翳能通晓禽兽的语言，子孙不绝，所以封非子为附庸，赐给他秦谷作为邑地。到了曾孙秦仲，周宣王又任命他做大夫，开始有了车马礼乐侍从的喜好，国人赞美他。秦国的变风由此产生。秦仲的孙子襄公，周平王初年兴兵讨伐西戎，以救周平王东迁，平王于是将岐山丰水一带的土地赐给他，开始列为诸侯，于是横跨拥有周西都宗周畿内八百里的土地。其封地东至迤山，在荆山、岐山、终南山、惇物山的荒野，到了曾孙德公，又迁都到雍。苏氏说：伯翳的后代，子孙在夏商之间，有的在中国，有的在夷狄。商朝衰微时，中潏居住在西戎，以保卫西陲。六世孙大骆生了成和非子。孝王赐非子秦邑，到宣王时，犬戎灭掉了成的族，宣王任命秦仲为大夫，讨伐西戎没有成功，被杀。平王东迁，秦仲的孙子襄公兴兵救周平王，平王赐给他岐山丰水的田地，列为诸侯。后来二十九世而兼并诸侯，拥有天下。《汉书·地理志》说：秦地在《禹贡》时，跨越雍州梁州两地，诗风兼有秦豳两国。天水、陇西一带山多林木，百姓用木板做房屋。以及安定、北地、上郡、西河都迫近戎狄，修习战备，崇尚气力，以射猎为先。所以秦诗说：