读诗质疑卷二十一
善也。」毛传：「将，壮也。」朱注：「旅膂同。」陈氏曰：「此所谓独贤也。」
或燕燕居息，或尽瘁事国，或息偃在牀，或不已于行。赋也。毛传：燕燕，安息貌。
译好极了。」《毛传》说：“将，意为强壮。”朱熹注说：“旅和膂是同一个字。”陈氏说：“这就是所谓的独自贤能。”
有的人安逸地居家休息，有的人为国事竭尽心力，有的人躺卧在床上歇息，有的人在路上奔波不停。这是赋的手法。《毛传》说：“燕燕，形容安闲休息的样子。”
李氏曰：「此以下皆言役使不均也。」
或不知叫号，或惨惨劬劳，或栖迟偃仰，或王事鞅掌。赋也。「孔疏」：不知叫号者，居家闲逸，不知上有呼召也。鞅掌，烦劳失容也。
或湛乐饮酒，或惨惨畏咎，或出入风议，或靡事不为【议，鱼贺反；为，音譌，平去通韵】
赋也。王氏曰：「出入风议者，亲信而优游也。」
刘氏曰：「以彼为贤耶？则国事待我而集；以我为贤耶？则厚禄居彼为多。」
北山六章，三章章六句，三章章四句。
无将大车大夫悔将小人也
郑笺：「幽王之时，小人众多，贤者与之从事，反见谮害，自悔与小人并。」
无将大车，祗自尘兮。无思百忧，祗自疷兮【宋刘彝曰：疷当作□，音民】
虞惇曰：比而兴也。郑笺：将犹扶进也。孔疏：大车，平地任载之车，驾牛者也。祗，适也。毛传：疷，病也。孔疏：大车，比小人，言无扶进，此小人也。严氏曰：君子推挽小人，小人既进，则谮害于君子，如人推挽大车，大车既进，则尘汚于人也。小人害君子，则可忧多端，君子自悔而言，事已至此，亦不必更思之，是我自取其病，悔无及也。
无将大车，维尘冥冥。无思百忧，不出于颎【平上通韵】比而兴也。朱注：冥冥，昏晦也。颎，耿同，小明也。在忧中，耿耿然不能出也。
荀子曰：「君人者，不可以不慎取人；匹夫者，不可以不慎取友。友者，所以相友也。道不同，何以相友也？均薪施火，火就燥；平地注水，水流湿。夫类之相从也，如此之着也。」《诗》曰：「无将大车，维尘冥冥。」言无与小人处也。
无将大车，维尘雝兮！无思百忧，祗自重兮【平去通韵】比而兴也。郑笺：雝，犹蔽也；重，犹累也。
严氏曰：「尘雝蔽，则小人之势盛矣。是其始将之之过也，可忧多端，亦不必更思之，是我自累也。」
无将大车三章章四句
虞惇按：此诗以将大车喻任小人，祗自尘喻任小人之害，无思百忧，乃自悔之辞，故当从比而兴也。毛、郑之说亦未见其为确然者，今更参严氏《诗缉》，意较明显。朱注云：「此行役劳苦而忧思者之作，直以将大车为行役，窃未然。将大车不可即指行役，而无思百忧，亦未见有行役之意，不若且从旧説之为得矣。」又按顾氏《诗本音》曰：「祗自疷兮。」宋刘彞云：「疷当作□病也。」唐人避太宗讳，凡字从民者皆省而为氏，今人书昬为昏，犹其遗法也。张参《五经文字》「愍」字下云：「縁庙讳，偏旁凖式，省从氏，凡汦、昏之类皆从氏。」又「□」字下云：「莫巾反。」《礼记》作「琘」，是其例也。按《说文》亦本无疷字，今本作疷者误也。
小明大夫悔仕于乱世也
明明上天，照临下土。我征徂西，至于艽野。二月初吉，载离寒暑。心之忧矣，其毒太苦。念彼共人，涕零如雨。岂不懐归，畏此罪罟。
赋也。毛传：艽，野荒逺之地。初吉，朔日也。孔疏：离歴也。邱氏曰：共人，贤而不仕者也。毛传：罟，网也。孔疏：上天照临下土之国，使无幽不烛，品物咸亨。
王者察理天下之事，使无屈不伸，劳逸得所。今王不能然，使我行役逺荒，淹久不归，毒苦之甚。邱氏曰：贤者久不得归，于是悔仕，念彼不仕之友，闲居自乐，欲似之而不得，故涕零如雨。王氏曰：又自伤仕于乱世，欲去而畏罹罪，不敢归也。
昔我徃矣，日月方除。曷云其还？嵗聿云莫。念我独兮，我事孔庶。心之忧矣，惮我不暇。念彼共人，睠睠懐顾。岂不懐归？畏此谴怒【暇音豫】
赋也。毛传除，除陈生新也。孔疏谓二月中也。毛传惮劳也。朱注：身独而事众，是以勤劳而不暇也。
昔我徃矣，日月方奥。曷云其还？政事愈蹙，嵗聿云莫。采萧获菽，心之忧矣。自贻伊戚，念彼共人，兴言出宿。岂不懐归？畏此反覆。
赋也。《毛传》：“奥暖也，蹙促也。”苏氏曰：“出宿不安寝也。”郑笺：“反覆，谓不以正道见罪。”
董氏曰：「萧所以祭，菽所以畜，嵗莫不得有备，故忧之。
译李氏说：“以下各句都是说役使不均。”
有的人不知君王呼召，有的人辛劳憔悴，有的人闲居安逸，有的人王事繁忙。这是赋的手法。《孔疏》说：不知呼召，是指居家闲逸，不知道上面有召唤。鞅掌，是烦劳得仪容失态。
有的人沉溺饮酒作乐，有的人恐惧获罪，有的人出入议论朝政，有的人无所不为。【议，音鱼贺；为，音譌，平声与去声通韵】
这是赋的手法。王氏说：“出入议论朝政，是指亲近信任而优游自得。”
刘氏说：“认为他们贤能吗？那么国家大事靠我才能成就；认为我贤能吗？那么厚禄却多在他们那里。”
《北山》共六章，前三章每章六句，后三章每章四句。
《无将大车》是大夫后悔任用小人。
郑笺说：“周幽王时期，小人众多，贤者与他们共事，反而被谗言陷害，自己后悔与小人并列。”
不要扶进大车，只会自取尘土。不要思虑百忧，只会自取疾病。【宋刘彝说：疷当作愍，音民】
虞惇说：这是比而兴的手法。郑笺说：将，是扶进的意思。孔疏说：大车，是平地上承载货物的车，由牛牵引。祗，是适、只的意思。毛传说：疷，是病。孔疏说：大车比喻小人，说不要扶进这些小人。严氏说：君子推挽小人，小人得势后，就会谗害君子，就像人推挽大车，大车前进后，尘土就会污染人。小人害君子，可忧虑的事多端，君子自悔说，事已至此，也不必再思虑，是我自取其病，后悔已来不及了。
不要扶进大车，尘土昏暗不明。不要思虑百忧，心中耿耿难出。【平声与上声通韵】比而兴的手法。朱注说：冥冥，是昏暗的样子。颎，同耿，是小明的意思。在忧愁中，心中耿耿然无法排解。
荀子说：“统治人民的人，不可以不慎重地选取人才；普通人，不可以不慎重地选取朋友。朋友，是用来互相交往的。道不同，怎么能互相交往呢？把柴草放在火边，火就向干燥处烧；在平地倒水，水就流向潮湿处。同类相互追随，就是这样明显。”《诗经》说：“不要扶进大车，尘土昏暗不明。”说的是不要与小人相处。
不要扶进大车，尘土遮蔽视线！不要思虑百忧，只会自取累赘。【平声与去声通韵】比而兴的手法。郑笺说：雝，是遮蔽的意思；重，是累赘的意思。
严氏说：“尘土遮蔽，是小人的势力兴盛了。这是开始任用他们的过错，可忧虑的事多端，也不必再思虑，是我自取累赘。”
《无将大车》三章，每章四句。
虞惇按：这首诗以扶进大车比喻任用小人，自取尘土比喻任用小人的害处，无思百忧，是自悔的话，所以应当认为是比而兴。毛、郑的说法也未见得确切，现在参考严氏《诗缉》，意思较为明显。朱注说：“这是行役劳苦而忧思的人所作，直接把将大车当作行役，我认为不对。将大车不能直接指代行役，而无思百忧，也未见有行役的意思，不如暂且遵从旧说为好。”又按顾氏《诗本音》说：“祗自疷兮。”宋刘彞说：“疷当作愍，病的意思。”唐人避太宗讳，凡是字从民的都省写为氏，现在人写昬为昏，还是遗留的法度。张参《五经文字》“愍”字下说：“因为庙讳，偏旁规范，省写从氏，凡汦、昏之类都从氏。”又“愍”字下说：“莫巾反。”《礼记》作“琘”，是它的例子。按《说文》本来没有疷字，现在版本作疷是错误的。
《小明》是大夫后悔在乱世做官。
明亮的上天，照耀着下土。我征行向西，到达荒远的郊野。二月初一吉日，经历寒暑交替。心中的忧愁，痛苦太深。想到那些隐士，泪水如雨落下。难道不想回家，害怕这罪网。
这是赋的手法。毛传说：艽，是荒远之地。初吉，是朔日。孔疏说：离，是经历的意思。邱氏说：共人，是贤能而不做官的人。毛传说：罟，是网。孔疏说：上天照耀下土的国家，使没有幽暗不被照亮，万物都通达。
君王明察治理天下之事，使没有冤屈不被伸张，劳逸各得其所。现在君王不能这样，使我行役到荒远之地，久留不归，痛苦之极。邱氏说：贤者久不得归，于是后悔做官，想到那些不做官的朋友，闲居自乐，想效仿他们却做不到，所以泪水如雨落下。王氏说：又自伤在乱世做官，想离去却害怕获罪，不敢回家。
从前我出发时，日月正除旧布新。何时才能回来？岁月已近年底。想到我独自一人，我的事务繁多。心中的忧愁，使我劳苦无暇。想到那些隐士，眷恋回顾。难道不想回家？害怕这谴责愤怒。【暇音豫】
这是赋的手法。毛传说：除，是除旧生新。孔疏说是二月中。毛传说：惮，是劳苦。朱注说：身独而事众，所以勤劳而不暇。
从前我出发时，日月正温暖。何时才能回来？政事更加紧迫，岁月已近年底。采集萧草收获豆菽，心中的忧愁。自招祸患，想到那些隐士，起身外出住宿。难道不想回家？害怕这反复无常。
这是赋的手法。《毛传》说：“奥，是温暖；蹙，是紧迫。”苏氏说：“出宿，是不安寝。”郑笺说：“反覆，是指不以正道获罪。”
董氏说：“萧用来祭祀，菽用来饲养牲畜，年底没有储备，所以担忧。”
诗三章曰：「罪罟」，曰：「谴怒」，曰：「反覆」。岌岌乎有忧谗畏讥之心，非仅伤久于逺役也。下章告其同列曰：「正直是与」，葢所以讽切之。
嗟尔君子，无恒安处。靖共尔位，正直是与。神之聼之，式谷以女。
赋也。朱注：君子僚友也。王氏曰：靖静也。邱氏曰：谷禄也。朱注：以犹与也。
吕氏曰：「上三章皆悔仕乱世，厌于劳役，欲安处休息而不可得，故每章有懐归之叹。至是知不可去矣，则又戒其僚友之在朝者曰：『嗟尔君子，无恒欲安处也。当靖共尔位，惟正直之人是助，则神将佑女以福禄矣。』」苏氏曰：「有久劳于外，则必有久安于内者矣，故告之使无以安处为常。」
嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之聼之，介尔景福。
赋也 郑笺介助也 毛传景大也
小明五章，三章章十二句，二章章六句。
虞惇按：郑笺名篇曰《小明》者，言幽王自小其明也。据诗但述征行劳苦，畏于得罪，不敢懐归，乃大夫悔仕之辞，絶无幽王自小其明之意。葢名篇曰《小明》，以别于《大雅》之《大明》耳。若如郑说，则《小旻》《小宛》又何取义乎？欧阳氏辨之详矣。念彼共人，郑云「靖共尔位，以待贤者之君」，朱云「指僚友之处者」，玩下文「岂不懐归」，则「共人」正指不仕之人，不若邱氏説为善也。后章「嗟尔君子」，朱注得之。今更参吕氏，郑笺疵纇不足据也。
鼓钟刺幽王也
虞惇按：韩诗及申培说，皆以诗为刺昭王。郑康成《中候握河》注云：“昭王时，鼓钟之诗作。”孔氏曰：“郑时未见毛诗，依三家为説也。”欧阳氏又云：“考《诗》《书》《史记》，皆无幽王东廵之事，则不得作乐于淮上矣。当阙其所未详。”
鼓钟将将，淮水汤汤，忧心且伤，淑人君子，懐允不忘。赋也。孔疏：鼓，击也。古者作乐，必先击钟，所谓金奏也。陆氏曰：将将，声也。吕氏曰：禹贡淮水出桐柏山，东防于泗沂而东入海。陆氏曰：汤汤，流盛也。朱注：允，信也。
王氏曰：「幽王鼓钟淮水之上，为流连之乐，久而忘反，闻者忧伤而思。古之君子不能忘也。」毛传：「用乐不与徳比，贤者为之忧伤。」
鼓钟喈喈，淮水湝湝，忧心且悲。淑人君子，其徳不囘。赋也。毛传：喈喈，犹将将也；湝湝，犹汤汤也；囘，邪也。
鼓钟伐鼛，淮有三洲。忧心且妯，淑人君子，其徳不犹赋也。毛传：鼛，大鼓也。三洲，淮上地。妯，动也。犹，若也。苏氏曰：始言汤汤水盛也，中言湝湝水流也，终言
三洲水落而洲见也。言幽王之乆于淮上也。董氏曰：其地逺，其役久，则民怨而音变。凄苦之气贯金石，入陶匏，故闻之者忧伤而心动也。孔疏：念古之善人君子，其用礼乐不若今王之失所也。
鼓钟钦钦，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南，以籥不僣【平去通韵】
赋也。孔疏：钦钦，亦钟声也。磬，石磬也。琴瑟在堂，笙磬在下，同音，言和也。郑笺：同音者，谓堂上堂下八音克谐。朱注：僣乱也。《雅》二《雅》也。《南》二《南》也。籥，籥舞也。三者皆不僣也。
苏氏曰：「幽王之不徳，岂其乐非古欤？乐则是，而人则非也。」
鼓钟四章章五句
虞惇按：毛传以幽王鼓其淫乐，以示诸侯；郑笺以幽王作先王之乐于淮上，为失礼。二说相戾，今以末章论之，笺义为长。以雅以南，毛传云：“为雅为南也，舞四夷之乐，大徳广所及也。”东夷之乐曰昧，南夷之乐曰任，西夷之乐曰株离，北夷之乐曰禁，以为籥舞。郑笺云：“雅，万舞也；万也，南也，籥也。三舞不僣，言进退之旅也。”周乐尚武，故谓万舞为雅，雅正也；籥舞文乐也。孔氏申之云：“以为雅乐之万舞，以为南乐之夷舞，以为羽籥之翟舞。葢皆以南为南夷之乐矣。”《后汉书·陈忠传》：“诗云：‘以雅以南，韎任株离。’”今诗无此文，葢齐鲁之诗有之。集注本苏氏以南为二南，郑樵、程大昌俱主其说，更援季扎观乐之“象箾南籥”、“文王
译《诗经》第三章说：“罪罟”，说：“谴怒”，说：“反覆”。危惧的样子，有担忧谗言、畏惧讥讽的心态，不仅仅是哀伤长期远离家乡服役。下一章告诉他的同僚说：“正直是与”，大概是用以讽喻劝诫的。
唉，你们君子，不要长久地安居一处。安静恭谨地守好你们的职位，只与正直的人为伍。神明会听到你们的善行，将福禄赐予你们。
这是赋的手法。朱熹注：君子指同僚朋友。王氏说：靖是静的意思。邱氏说：谷是禄的意思。朱熹注：以相当于与。
吕氏说：“前三章都是后悔在乱世做官，厌恶劳役，想要安居休息却不可得，所以每章都有怀念归去的叹息。到这里知道不能离去，于是又告诫在朝廷的同僚说：‘唉，你们君子，不要长久地想要安居一处。应当安静恭谨地守好你们的职位，只帮助正直的人，那么神明将会保佑你们以福禄。’”苏氏说：“有长期在外劳累的，就一定有长期在内安居的，所以告诫他们不要把安居当作常态。”
唉，你们君子，不要长久地安闲休息。安静恭谨地守好你们的职位，喜好并亲近正直的人。神明会听到你们的善行，助你们获得大福。
这是赋的手法。郑玄笺：介是助的意思。毛亨传：景是大意。
《小明》共五章，前三章每章十二句，后两章每章六句。
虞惇按：郑玄笺认为篇名叫做《小明》，是说周幽王自我贬损他的明智。根据《诗经》只是叙述征行劳苦，害怕获罪，不敢怀念归去，这是大夫后悔做官的言辞，完全没有幽王自我贬损明智的意思。大概篇名叫做《小明》，是为了区别于《大雅》中的《大明》罢了。如果像郑玄所说，那么《小旻》《小宛》又取什么意义呢？欧阳氏对此辨析得很详细。关于“念彼共人”，郑玄说“安静恭谨地守好职位，等待贤明的君主”，朱熹说“指在位的同僚”，玩味下文“岂不怀念归去”，那么“共人”正指不做官的人，不如邱氏的说法好。后章“嗟尔君子”，朱熹的注解是对的。现在再参考吕氏的说法，郑玄笺的瑕疵不足为据。
《鼓钟》是讽刺周幽王的诗。
虞惇按：韩诗以及申培的说法，都认为这首诗是讽刺周昭王的。郑康成在《中候握河》注中说：“周昭王时，作了《鼓钟》这首诗。”孔颖达说：“郑玄当时没见到毛诗，依照三家诗的说法。”欧阳氏又说：“考察《诗经》《尚书》《史记》，都没有幽王东巡的事，那么就不能在淮水边上作乐了。应当对不详之处存疑。”
鼓声钟声响亮，淮水浩浩荡荡，心中忧伤，善人君子，诚信不忘。这是赋的手法。孔颖达疏：鼓，是敲击。古代作乐，必须先击钟，所谓金奏。陆德明说：将将，是声音。吕氏说：《禹贡》说淮水发源于桐柏山，向东汇合泗水、沂水然后向东流入大海。陆德明说：汤汤，水流盛大。朱熹注：允，是信的意思。
王氏说：“幽王在淮水之上敲钟击鼓，沉溺于享乐，久而忘返，听到的人忧伤而思念。古代的君子不能忘记。”毛亨传：“用乐不与德行相称，贤者为此忧伤。”
鼓声钟声响亮，淮水缓缓流淌，心中悲伤。善人君子，他的德行不邪。这是赋的手法。毛亨传：喈喈，同将将；湝湝，同汤汤；囘，是邪的意思。
鼓声钟声响亮，敲击大鼓，淮水有三洲。心中动荡，善人君子，他的德行不若。这是赋的手法。毛亨传：鼛，是大鼓。三洲，是淮水上的地名。妯，是动的意思。犹，是若的意思。苏氏说：开始说汤汤是水流盛大，中间说湝湝是水流平缓，最后说三洲是水落而洲现。是说幽王在淮水停留很久。董氏说：那里地方偏远，役使长久，那么百姓怨恨而音调改变。凄苦之气贯穿金石，进入陶匏，所以听到的人忧伤而心动。孔颖达疏：念及古代的善人君子，他们使用礼乐不像当今君王那样失所。
鼓声钟声响亮，鼓瑟弹琴，笙磬声音和谐。用雅乐和南乐，用籥舞不乱。
这是赋的手法。孔颖达疏：钦钦，也是钟声。磬，是石磬。琴瑟在堂上，笙磬在堂下，同音，是说和谐。郑玄笺：同音，是说堂上堂下八音和谐。朱熹注：僣是乱的意思。《雅》指二《雅》。《南》指二《南》。籥，是籥舞。三者都不乱。
苏氏说：“幽王的无德，难道他的音乐不是古乐吗？音乐是对的，而人是不对的。”
《鼓钟》共四章，每章五句。
虞惇按：毛亨传认为幽王敲击淫乐，向诸侯展示；郑玄笺认为幽王在淮水之上演奏先王的音乐，是失礼。两种说法相悖，现在从末章来看，笺义更优。关于“以雅以南”，毛亨传云：“演奏雅乐和南乐，舞蹈四夷之乐，大德广所及。”东夷之乐叫昧，南夷之乐叫任，西夷之乐叫株离，北夷之乐叫禁，作为籥舞。郑玄笺云：“雅，是万舞；万舞，南舞，籥舞。三舞不乱，是说进退的行列。”周乐崇尚武，所以称万舞为雅，雅是正的意思；籥舞是文乐。孔颖达申述说：“作为雅乐的万舞，作为南乐的夷舞，作为羽籥的翟舞。大概都以南为南夷之乐。”《后汉书·陈忠传》：“《诗经》说：‘以雅以南，韎任株离。’’”现在的《诗经》没有这段文字，大概齐鲁的《诗经》有。集注本苏氏以南为二南，郑樸、程大昌都主张这个说法，又援引季扎观乐的“象箾南籥”、“文王”
楚茨》刺幽王也。政烦赋重，田莱多荒，饥馑降丧，民卒流亡，祭祀不飨。故君子思古焉。
申公说：“农事既成，乃祭宗庙，燕及王族之诗。”孔疏言：“古之明王，能政简敛轻，田畴垦辟，年有丰穰，时无灾厉，下民则安土乐业，祭祀则鬼神歆飨。”以明今不然，故刺之。严氏曰：“《楚茨》、《信南山》、《甫田》、《大田》四篇，皆述古事，形容其田野修治，年谷丰穰，祭祀礼乐，燕饮威仪，言之反覆而不厌者，葢诗人遐想太平之盛，田家之乐，恨不生乎其时，所以伤今而思古也。”
楚楚者茨，言抽其棘。自昔何为？我艺黍稷。我黍与与，我稷翼翼。我仓既盈，我庾维亿。以为酒食，以飨以祀，以妥以侑，以介景福【侑，古音以福方墨反，平上入通韵】赋也。毛传：楚楚，茨棘貌。郑笺：茨，蒺藜也。毛传：抽，除也。郑笺：与与，翼翼，蕃庑貌。毛传：露积曰庾，十万曰亿。郑笺：飨，献也。毛传：妥，安坐也。侑，劝也。郑笺：伐除蒺藜与棘者，古人何乃勤苦为此乎？我
将艺黍稷焉。古者先王之政，以农为本。隂阳和，风雨时，则万物成。万物成，则仓庾充满矣。于是以黍稷为酒食，献之以祀先祖。既又迎尸，使处神坐而食之。为其嫌不饱，祝以主人之辞劝之，所以助孝子受大福也。王氏曰：古之明王，黍稷成，仓庾实，其成民如此，然后可以致力于鬼神。虞惇按：《少牢馈食礼》尸升筵，祝、主人皆拜妥尸，尸答拜，遂坐。尸告饱，祝侑曰：「皇尸未实」，侑尸，又食。主人不言，拜侑尸，又三饭。所谓以妥以侑也。朱氏曰：此章主酒食言。
济济跄跄，絜尔牛羊以徃，烝尝或剥或亨，或肆或将，祝祭于祊，祀事孔明，先祖是皇，神保是飨，孝孙有庆，报以介福，万夀无疆【亨，古普郎反；枋，古音方；庆，古音羗。后并同平上通韵】
赋也。毛传：济济跄跄，言有容也。郑笺：冬祭曰烝，秋祭曰尝，剥解，剥其皮也。毛传：亨饪之也，肆陈也。郑笺：将进也。毛传：祊，庙门内也。郑笺：孔甚也。朱注：明备也，着也。毛传：皇，大保安也。朱注：孝。
孙主祭者也
孔疏：古之明王，其助祭之臣，威仪跄跄，济济然，甚皆敬慎，乃鲜洁所祀之牛羊，为烝尝之祭。《周礼》祭祀之聫事，司徒奉牛，司马奉羊，六牲各有司也。既洁此牲，其治之亦各有职：或解剥之者，或烹煮之者，或肆其骨体于俎者，或奉持而进之者。郑笺：孝子不知神之所在，故使祝博求之，平生门内之旁，待賔客之处，祀礼于是甚明。故先祖精气归暀之，其神安而享其祭祀。孔疏：本其生存谓之祖，言其精气谓之神。神既歆飨之，故令孝孙有庆赐之事，报之以大福，使得万年之夀，无疆竟也。王氏曰：凡祭祼鬯，求诸隂；焫萧，求诸阳；索祭祝于祊，求于隂阳之间。夫游魂为变，无不之，无不在，求之不可一所，故祝祭于祊，而祀事孔明也。朱氏曰：此章主牛羊，言祝祭于祊，以下始行祀礼。
执爨踖踖，为俎孔硕，或燔或炙，君妇莫莫，为豆孔庶，为賔为客，献酬交错，礼仪卒度，笑语卒获，神保是格，报以介福，万夀攸酢【去入通韵】
赋也。毛传：爨饔爨廪爨也。朱注：踖踖敬也。俎所以载牲体也。硕大也。郑笺：燔燔肉也。炙炙肝也。皆从献之俎也。吕氏曰：为俎孔硕，谓荐熟也。或燔或炙，谓从献也。孔疏：特牲主人献尸，賔长以肝从。主妇献尸，兄弟以燔从。郑笺：君妇后也。凡嫡妻称君妇，事舅姑之称也。毛传：莫莫清静而敬至也。豆内羞庶羞也。孔疏：天官九嫔赞后荐彻豆笾，是后夫人主供笾豆也。庶众也。朱注：賔客筮而戒之，使助祭者也。郑笺：主人酌賔曰献，賔饮主人曰酢。主人又自饮，酌賔曰醻。至旅而爵交错以徧。毛传：东西为交，邪行为错。郑笺：卒尽也。毛传：度法度也。郑笺：古者于旅也语。朱注：获得其宜也。郑笺：格来酢报也。
孔疏：执爨有俯仰之容，君妇有清静之徳，俎豆肥羙，献酬得法，以事鬼神
译《楚茨》是讽刺周幽王的诗。政令烦苛，赋税沉重，田地荒芜，饥荒降临，百姓流离失所，祭祀不被神灵享用。所以君子追思古代。
申公解释说：“这是农事完成之后，祭祀宗庙，宴请王族宗亲的诗。”孔颖达疏解说：“古代圣明的君王，能够政令简省，赋税轻微，田地开垦整治，年年丰收，没有灾害，百姓安居乐业，祭祀时鬼神欣然享用。”以此表明当今并非如此，所以加以讽刺。严氏说：“《楚茨》、《信南山》、《甫园》、《大田》这四篇，都叙述古代的事情，形容田野整治，五谷丰登，祭祀礼乐，宴饮威仪，反复陈述而不厌倦，大概是诗人遥想太平盛世的景象，农家之乐，遗憾自己不能生在那个时代，所以感伤当今而追思古代。”
茂盛的蒺藜，除去其中的荆棘。从前为何如此？我要种植黍稷。我的黍苗茂盛，我的稷苗整齐。我的粮仓已经装满，我的露天谷堆数以亿计。用它们做成酒食，用来宴饮和祭祀，让神灵安坐，劝请神灵进食，以祈求大福。【侑，古音读作“以福方墨反”，平声、上声、入声通韵】这是赋的手法。毛传说：楚楚，是蒺藜荆棘的样子。郑玄笺注：茨，是蒺藜。毛传说：抽，是除去。郑玄笺注：与与、翼翼，是茂盛的样子。毛传说：露天堆积叫庾，十万叫亿。郑玄笺注：飨，是进献。毛传说：妥，是安坐。侑，是劝请。郑玄笺注：砍除蒺藜和荆棘的人，古人为什么如此勤苦做这些呢？我要种植黍稷。古代先王的政令，以农业为根本。阴阳调和，风雨适时，万物就能成熟。万物成熟，粮仓和露天谷堆就充满了。于是用黍稷做成酒食，进献给先祖祭祀。接着又迎请代表神灵的尸，让他坐在神位上进食。因为担心尸吃不饱，祝官用主人的言辞劝请他，以此来帮助孝子承受大福。王氏说：古代圣明的君王，黍稷成熟，粮仓充实，成就百姓如此，然后才可以致力于侍奉鬼神。虞惇按语：《少牢馈食礼》中，尸登上席位，祝官和主人都拜请尸安坐，尸回拜，于是坐下。尸说吃饱了，祝官劝请说：“皇尸尚未吃饱”，劝请尸，又进食。主人不说话，拜请尸，又吃三饭。这就是所谓的“以妥以侑”。朱氏说：这一章主要讲酒食。
庄重而恭敬，洁净你的牛羊前往，冬祭秋祭，有的剥皮，有的烹煮，有的陈列，有的进献，祝官在庙门内祭祀，祭祀事务非常完备，先祖大大保佑，神灵欣然享用，孝孙有喜庆，回报以大福，万寿无疆。【亨，古音读作“普郎反”；枋，古音读作“方”；庆，古音读作“羗”。后面都相同，平声、上声通韵】
这是赋的手法。毛传说：济济跄跄，是说仪容庄重。郑玄笺注：冬祭叫烝，秋祭叫尝，剥解，是剥去兽皮。毛传说：亨，是烹煮。肆，是陈列。郑玄笺注：将，是进献。毛传说：祊，是庙门内。郑玄笺注：孔，是很。朱熹注：明，是完备，显著。毛传说：皇，是大保安。朱熹注：孝，指孝孙，是主祭的人。
孔颖达疏解说：古代圣明的君王，那些助祭的臣子，威仪庄重恭敬，非常谨慎，于是洁净所祭祀的牛羊，进行烝尝之祭。《周礼》中祭祀的联事，司徒奉牛，司马奉羊，六种牺牲各有主管。洁净这些牺牲后，处理它们也各有职责：有的剥皮，有的烹煮，有的将骨肉陈列在俎上，有的捧着进献。郑玄笺注：孝子不知道神灵所在，所以让祝官广泛寻找，在平生门内旁边，接待宾客的地方，祭祀礼仪在这里非常完备。所以先祖的精气归附享用，神灵安适而享用祭祀。孔颖达疏解说：本来活着的时候叫祖，说他的精气叫神。神灵既然欣然享用，所以让孝孙有喜庆之事，回报以大福，使得万年长寿，没有尽头。王氏说：凡是祭祀用郁鬯酒，求之于阴；焚烧萧艾，求之于阳；祝官在祊祭祀，求之于阴阳之间。游魂变化，无处不到，无处不在，不能在一个地方寻找，所以祝官在祊祭祀，而祭祀事务非常完备。朱氏说：这一章主要讲牛羊，说祝官在祊祭祀，以下才开始进行祭祀礼仪。
烧火做饭恭敬谨慎，盛肉的俎很大，有的烧烤，有的炙烤，主妇清静恭敬，盛肉的豆很多，为宾客，为客人，献酒酬酒交错，礼仪完全合乎法度，笑语完全得当，神灵到来，回报以大福，万寿有所报答。【去声、入声通韵】
这是赋的手法。毛传说：爨，是烧火做饭。朱熹注：踖踖，是恭敬。俎，是承载牲体的器具。硕，是大。郑玄笺注：燔，是烤肉。炙，是烤肝。都是从献的俎。吕氏说：为俎孔硕，是说进献熟肉。或燔或炙，是说从献。孔颖达疏解说：特牲祭中，主人献尸，宾客以肝从献。主妇献尸，兄弟以燔从献。郑玄笺注：君妇，是后。凡是嫡妻称君妇，是事奉公婆时的称呼。毛传说：莫莫，是清静而恭敬至极。豆，是盛羞庶羞的器具。孔颖达疏解说：天官九嫔协助后妃进献和撤下豆笾，是后妃夫人主管供应笾豆。庶，是多。朱熹注：宾客，是占卜并告诫，让他们助祭的人。郑玄笺注：主人酌酒给宾客叫献，宾客饮主人叫酢。主人又自己饮，酌酒给宾客叫酬。到旅酬时，酒杯交错遍及。毛传说：东西方向为交，斜行为错。郑玄笺注：卒，是尽。毛传说：度，是法度。郑玄笺注：古代在旅酬时说话。朱熹注：获，是得当。郑玄笺注：格，是来。酢，是报答。
孔颖达疏解说：烧火做饭的人有俯仰的仪容，主妇有清静的德行，俎豆肥美，献酬合乎法度，以此来侍奉鬼神。
，鬼神安之，报以多福。虞惇按：此章言俎豆燔炙及献酬之事。《坊记》：子曰：七日戒，三日斋，承一人焉以为尸，过之者趋走以致敬也。醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫也。尸饮三，众賔饮一，示民有上下也。因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。故堂上观乎室，堂下观乎上。《诗》云：礼仪卒度，笑语卒获。
译鬼神因此安适，回报以多福。虞惇按：这一章说的是俎豆、燔炙以及献酬等祭祀礼仪。《坊记》记载：孔子说：“祭祀前七天戒除杂念，前三天斋戒沐浴，承接一位受祭者作为‘尸’（代表受祭者的活人），路过的人都要小步快走以示敬意。甜酒放在室内，醇酒放在堂上，清酒放在堂下，以此向百姓展示不淫乱。‘尸’饮三杯，众宾客饮一杯，以此向百姓展示尊卑有序。借着酒肉，聚集宗族，以此教导百姓和睦。所以堂上的人观察室内，堂下的人观察堂上。《诗经》说：礼仪都合乎法度，谈笑都合乎规范。”
我孔熯矣，式礼莫愆。工祝致告，徂赉孝孙。苾芬孝祀，神嗜饮食。卜尔百福，如几如式。既齐既稷，既匡既勅。永锡尔极，时万时亿【熯愆孙平上通韵】
赋也。郑笺：我，我孝孙也。朱注：熯，竭也。董氏曰：式，用也。毛传：善其事曰工，赉予也。郑笺：苾芬，馨香也。卜，予也。毛传：几，期；式，法也。王氏曰：齐，整也。毛传：稷，疾也。王氏曰：匡，正也。苏氏曰：勅，戒也。陈氏曰：极，中也。
苏氏曰：「礼行既久，筋力竭矣，而式礼莫愆，敬之至也。于是祭将毕，祝致神意，以嘏主人曰：『尔饮食芳洁，故报尔以福禄。使其来如几，其多如法。』尔礼容庄敬，将事敏疾，诚正慎固，故报尔以中和，应万物而不匮。言各随其事而报之，以其类也。」严氏曰：「不言锡福，而言锡极者，建其有极，则五福备也。」郑笺：「此皆嘏辞之意。」孔疏：「少牢嘏辞云：『皇尸命工祝，承致多福无疆。于汝孝孙来，汝孝孙使汝受禄于天，宜稼于田，眉夀百年，勿替引之。』是大夫之嘏辞也。天子嘏辞无以言之，『永锡尔极，时万时亿』，是其辞之畧。」虞惇曰：「此章祝致神意，告主人使受嘏也。」
礼仪既备，钟鼓既戒。孝孙徂位，工祝致告。神具醉止，皇尸载起。鼓钟送尸，神保聿归。诸宰君妇废彻不迟，诸父兄弟备言燕私【平上去通韵，告字不入韵】
赋也。郑笺：戒戒诸在庙中者，以祭礼毕也。徂位，孝孙徃位，堂下西面立也。致告祝，传尸意，告利成也。具，皆也。朱注：皇尸者，尊称之也。郑笺：鼓钟，尸出入奏肆夏也。神安归者，归于天也。钱氏曰：诸宰、膳夫及其属也。郑笺：废去也，诸宰彻去诸馔，君妇笾豆而已，不迟，以疾为敬也。孔疏：燕私，燕而尽其私恩也。
郑笺：尸节神者也。神醉而尸谡，送尸而神归。祭祀毕，归賔客之俎，同姓则留，与之燕，所以尊賔客，亲骨肉也。孔疏：此受嘏之后，言祭毕告利成，送尸彻馔，与同姓燕之事。朱注：鬼神无形，醉而归者，诚敬之至，如见之也。李氏曰：尸在庙门外，则疑于臣，故送迎尸皆庙门为断。孔疏：特牲「告利成」云，主人出立于戸外西南；少牢「告利成」云，主人出立于阼阶上西面，是尊者出稍逺也。孝孙徂位，明逺于大夫，故知至堂下也。特牲「告利成」即云尸谡，祝前主人降；少牢祝告利成即云祝入，尸谡主人降。此二者皆祝告主人以利成，是致尸意也。孝子之事尸，有尊亲及賔客之义，命当由尊者出让当从賔客来。礼毕义由于尸，非主人所当先发，故知祝告主人以利成也。利，养也。言孝子之养礼毕。《周礼》膳夫云：凡王祭祀賔客，则彻王之胙俎。胙俎最尊也，其余则其属彻之矣。特牲、少牢皆云祝执其俎以出，是祭毕賔客归之俎也。特牲云祝命彻胙俎，豆笾设于东序下，注云：设于东序下，亦将私燕也。是祭末为燕私之事，同姓则留，与之燕也。
乐具入奏，以绥后禄。尔殽既将，莫怨具庆。既醉既饱，小大稽首。神嗜饮食，使君夀考，孔惠孔时。维其尽之，子子孙孙，勿替引之【奏，古则故友后并同奏。禄去入通韵】赋也。毛传：绥，安。将，行也。郑笺：大小，犹长防也。惠，顺也。毛传：替，废。引，长也。
郑笺：燕而祭时之乐，复皆入奏，以安后日之福禄，骨肉欢而君之福禄安也。朱注：于祭既受禄矣，故以燕为将受后禄而安之也。尔殽既进，与燕之人无有怨者，而皆欢庆醉饱，稽首而言曰：「向者之祭神，既嗜君饮食矣，是以使君夀且考也。」又言君之祭祀，甚顺于礼，甚得其时，无所不尽，子子孙孙当不废而引长之也。孔疏：上云备言燕私，故此章即陈燕私之事。祭在庙，燕在寝，燕祭不同，乐而云具入者，歌咏虽异，乐器则同，故皆入也。神嗜饮食，以下是庆辞也。吕氏曰：《楚茨》极言祭祀事神受福之节，致详致备，所以推明先王致力于民者尽，则致力于神者详。观其威仪之盛，物品之丰，所以交神明，逮羣下，至于受
译我们已疲惫不堪，但遵循礼仪毫无差错。善职的祝官传达神意，赐福于孝孙。祭祀的馨香芬芳，神灵喜爱这饮食。赐给你百种福泽，如期而至且合乎法度。既整齐又迅疾，既端正又谨慎。永远赐给你中正之道，福泽达到万倍亿倍。
礼仪已经完备，钟鼓已经警戒。孝孙前往就位，祝官传达神意。神灵全都醉饱，尊贵的尸者起身。击鼓鸣钟送别尸者，神灵安然归去。众位宰官和君妇撤去祭品毫不迟缓，众位父兄备言宴饮私恩。
乐器全部进入奏响，以安定日后的福禄。你的菜肴已经进献，没有怨恨全都欢庆。既醉且饱，长幼全都叩首。神灵喜爱饮食，使君主长寿，非常顺从非常适时。因为竭尽诚意，子子孙孙，不要废弃而要延长。
福无疆者，非徳盛政修，何以致之？《孔丛子》：孔子曰：「于《楚茨》见孝子之思祭也。」
译福泽没有穷尽，如果不是德行深厚、政治修明，怎么能达到这种境界呢？《孔丛子》记载：孔子说：“从《楚茨》这首诗中，可以看到孝子对祭祀的思念之情。”
楚茨六章章十二句
虞惇按：朱注此诗，述公卿有田禄者，力于农事，以奉宗庙之祭，不主序陈古之说。下「信南山」「甫田」「大田」意略同，未详何据。五章「鼓钟送尸」注云：「尸出入奏肆夏也。」肆夏是天子之礼。毛郑主思古明王，故引《周礼》为説。朱子主公卿奉祭，则不当仍肆夏之文。《郊特牲》大夫之奏肆夏也，由赵文子始，也是卿大夫不得奏肆夏矣。今仍旧说
信南山，刺幽王也。不能修成王之业，疆理天下，以奉禹功，故君子思古焉。
刘氏曰：天下之土，昔为水之所汨。禹决九川，距四海；濬畎浍，距川。暨稷奏庶艰食，蒸民乃粒，万邦作乂，弼成五服，至于五千。是田法成于禹稷久矣。夏道衰，而公刘绍兴后稷之业；商道废，而太王、王季绪理公刘之遗。文武既有天下，周公辅成王，广五服为九服，推后稷之法，以践禹功，遂成畎浍于天下。至于幽王，政烦赋重，田莱多荒，饥馑降丧，民卒流亡。畎亩之政不修，是以夫间之遂不距于沟畛，下之沟不距于洫，涂下之洫不距于浍，道下之浍不距于川，路下之川不距于海。是所谓不能修成王之业，疆理天下，以奉禹功也。疆理者，川自六乡而距于海，路自荒服而达于畿之谓也。申公説：王者劝农而祷祀之诗。
信彼南山，维禹甸之。畇畇原隰，曾孙田之。我疆我理，南东其亩【平去通韵，亩满以反】
赋也。董氏曰：「南山，终南山也。」毛传：「甸，治也。畇畇，垦辟貌。曾孙，成王也。」孔疏：「曾，重也。自曾祖以至无穷，皆得称曾孙。」毛传：「疆，画经界也。理，分地理也。」王氏曰：「疆者，为之大界；理者，定其沟涂。」
孔疏：信乎彼南山之野得成平田可种殖者，本禹之所治也。今畇畇然原隰垦辟，则又曾孙成王所田之正经界之疆，分土宜之理，随势之便，南东其亩，逺修禹之功焉。刘氏曰：其遂东入于沟，则其亩南矣；其遂南入于沟，则其亩东矣。王氏曰：言信彼者，见幽王之时，王政衰矣，不明乎得失之迹者，闻有道先王之事，则疑其不能如彼故也。朱氏曰：将言原隰垦辟之事故，推其始自禹尽力沟洫，然后后稷播种之功可施，是农功自禹始也。禹贡咸则三壌成赋，中邦则邱甸之法亦始于禹矣。郑笺：六十四井为甸，甸方八里，居一成之中，成方十里，出兵车一乗，以为赋法。孔疏：孙毓曰：禹平水土，除洪水之灾，当此之时，未及丘甸其田也。且井邑丘甸出于周法，虞夏之制未有闻焉，而谓禹亦丘甸之者，据论语「禹尽力乎沟洫」，是与周礼匠人井间有洫同也。臯陶谟「濬畎浍距川」，是与匠人同间有浍，专达于川同也。是丘甸之法，禹之所为也。徐氏曰：周礼百亩为夫，夫间有遂，深广各二尺，遂上有径；十夫为井，井间有沟，深广各四尺，沟上有畛；百夫有洫，深广各八尺，洫上有涂；千夫有浍，广二寻，深二仞，浍上有道；万夫有川，大水通流，非人力所治，故不载其广深焉。遂之水达于沟，沟达于洫，以次而达于川，以资畜泄，备旱潦。凡地西北髙，东南下，水避髙而就下，「南东其亩」者，或东或南，顺地势及水之所趋也。《春秋传》：先王疆理天下，物土之宜而布其利，故《诗》曰：「我疆我理，南东其亩。」
上天同云，雨雪雰雰，益之以霡霂。既优既渥，既霑既足，生我百谷。
赋也。朱注同，云云一色也。毛传：雰雰，雪貌；小雨曰霡霂。
郑笺：隂阳和，风雨时，冬有积雪，春而益之以小雨润泽，则饶洽。陆氏曰：三农之事，雪欲盛而徧，故言雰雰；雨欲小而润，故言霡霂。
疆埸翼翼，黍稷彧彧。曾孙之穑，以为酒食，畀我尸賔。夀考万年【彧，古于逼反】
赋也。毛传：埸畔也。朱注：翼翼，整饬貌。毛传：彧彧，茂盛貌。郑笺：敛获曰穑，畀，与也。以黍稷为酒食，至祭祀则以畀尸与賔。尊尸与賔，所以敬神也。刘氏曰：隂阳和，万物遂，而人心懽恱，以奉宗庙，则神降之福，故夀考万年也。邱氏曰：与尸，谓献
译《楚茨》共六章，每章十二句。
虞惇按：朱熹注释此诗，认为诗中叙述的是拥有田禄的公卿，致力于农事，以供奉宗庙祭祀，并不采纳《诗序》中陈述古事的说法。下文《信南山》《甫田》《大田》三篇的意思大致相同，不知其依据何在。第五章“鼓钟送尸”的注解说：“尸出入时演奏《肆夏》。”《肆夏》是天子的礼乐。毛亨、郑玄主张此诗是追思古时贤明君王，所以引用《周礼》来解释。朱子主张是公卿奉祭，那么就不应当仍然使用《肆夏》的礼乐。《礼记·郊特牲》说大夫演奏《肆夏》，是从赵文子开始的，这也说明卿大夫本不得演奏《肆夏》。现在仍沿用旧说。
《信南山》，是讽刺周幽王的诗。幽王不能修成周成王的功业，整治天下的疆界，以奉行大禹的功绩，所以君子追思古时贤王。
刘氏说：天下的土地，过去曾被水淹没。大禹疏通九条大河，直达四海；深挖田间小沟，直达大河。后稷协助解决百姓艰难的生计，众民才得以有粮食，万国得以治理，辅佐成就了五服制度，范围达到五千里。这是说田地的制度在大禹和后稷时就已经确立了。夏道衰微，公刘复兴后稷的功业；商道废弃，太王、王季整理公刘留下的基业。文王、武王拥有天下后，周公辅佐成王，将五服扩展为九服，推行后稷的方法，以实践大禹的功绩，于是在天下修成了田间沟渠。到了幽王时期，政令烦苛，赋税沉重，田地荒芜，饥荒死亡降临，百姓最终流亡。田间沟渠的政令不再修治，所以夫间的遂渠不能通达于沟渠，沟渠不能通达于洫渠，洫渠不能通达于浍渠，浍渠不能通达于大河，大河不能通达于大海。这就是所说的不能修成王的功业，整治天下的疆界，以奉行禹的功绩。疆理，是指河道从六乡一直通达于大海，道路从荒服一直通达于京畿的意思。申公说：这是君王劝勉农事并祈祷祭祀的诗。
确实那南山，是大禹治理的。平坦的原野和低湿之地，曾孙（成王）在此耕种。我划定经界，我整理地理，使田亩朝向南或东。
这是赋的手法。董氏说：“南山，就是终南山。”毛传：“甸，治理。畇畇，垦辟的样子。曾孙，指成王。”孔疏：“曾，是重迭的意思。从曾祖一直到无穷，都可以称为曾孙。”毛传：“疆，划定经界。理，分划地理。”王氏说：“疆，是划定大的边界；理，是确定沟渠道路。”
孔疏：确实那南山的荒野能成为平坦可种植的田地，原本是大禹治理的结果。现在原野低地垦辟整齐，又是曾孙成王所耕种的。划定经界，分划土宜，顺应地势的便利，使田亩朝向南或东，远远地修成了大禹的功绩。刘氏说：如果遂渠向东流入沟渠，那么田亩就朝南；如果遂渠向南流入沟渠，那么田亩就朝东。王氏说：说“确实那”，是因为看到幽王之时，王政衰败，不明白得失踪迹的人，听到有道先王的事迹，就怀疑他们不能像那样做。朱氏说：将要讲述原野低地垦辟的事情，所以推究其起始于大禹尽力于沟渠，然后后稷播种的功劳才能施展，这是说农功始于大禹。《禹贡》说咸则三壤成赋，中邦的邱甸之法也是始于大禹。郑笺：六十四井为一甸，甸方圆八里，位于一成之中，成方圆十里，出兵车一辆，作为赋税制度。孔疏：孙毓说：大禹平定水土，消除洪水灾害，当时还没有来得及实行丘甸的田制。况且井邑丘甸出自周法，虞夏的制度没有听说过，而说大禹也实行丘甸，是依据《论语》中“禹尽力乎沟洫”，这与《周礼》匠人所说的井间有洫相同。《皋陶谟》说“濬畎浍距川”，这与匠人所说的同间有浍，专达于川相同。这是说丘甸之法，是大禹所制定的。徐氏说：《周礼》规定百亩为夫，夫间有遂，深宽各二尺，遂上有径；十夫为井，间有沟，深宽各四尺，沟上有畛；百夫有洫渠，深宽各八尺，洫上有涂；千夫有浼渠，宽二寻，深二仞，浍上有道路；万夫有川，大水流通，不是人力所能治理的，所以不记载其宽深。遂渠的水通达于沟渠，沟渠通达于洫渠，依次通达于大河，用来蓄积和排泄，防备旱涝。凡是土地西北高，东南低，水避开高处而流向低处，“南东其亩”，是或东或南，顺应地势及水流趋向。《春秋传》：先王整治天下疆界，考察土地的适宜性而分布其利益，所以《诗》说：“我疆我理，南东其亩。”
上天云层同色，雪花纷纷落下，又加上蒙蒙细雨。雨水既优渥又润泽，既沾湿又充足，生长我们的百谷。
这是赋的手法。朱注：同，云云一色。毛传：雰雰，雪的样子；小雨叫霡霂。
郑笺：阴阳和谐，风雨适时，冬天有积雪，春天又加上小雨润泽，那么土地就丰饶湿润。陆氏说：农业之事，雪希望盛大而普遍，所以说雰雰；雨希望小而滋润，所以说霡霂。
田界整齐有序，黍稷茂盛繁多。曾孙收割庄稼，制作酒食，赐给尸和宾客。祝愿长寿万年。
这是赋的手法。毛传：埸，田畔。朱注：翼翼，整齐的样子。毛传：彧彧，茂盛的样子。郑笺：收割叫穑，畀，给予。用黍稷制作酒食，到祭祀时则赐给尸和宾客。尊重尸和宾客，是为了敬神。刘氏说：阴阳和谐，万物顺利，人心欢悦，以供奉宗庙，那么神灵降下福佑，所以长寿万年。邱氏说：与尸，是指献
熟食，并酌齐献尸是也。与賔，谓助祭之賔，酌齐献尸，尸因酌以酢賔，并祭毕燕同姓于寝是也。此祭始终用酒食之事。
译熟食，是指将熟肉和酒醴一同献给尸（代表受祭者的活人）而言。与宾，是指协助祭祀的宾客，宾客将酒醴献给尸，尸随即斟酒回敬宾客，以及在祭祀结束后于寝宫宴请同姓亲属而言。这是指祭祀从始至终都使用酒食的事情。
中田有庐，疆埸有瓜。是剥是菹，献之皇祖。曾孙夀考，受天之祜【瓜，音孤，平上，通韵】
赋也。郑笺：「中田田中也。」曹氏曰：「菹，淹菜也。」苏氏曰：「田中为庐，以便田事。疆埸种瓜，以尽地利。」孔疏：「古者宅在都邑，田于外野。农时则出而就田，湏有庐舍于田中。种谷于畔上，种瓜所以便地也。瓜新熟，献于天子，剥削淹渍以为菹，以供祭祀。」郑笺：「献于先祖者，贵四时之异物，顺孝子之心也。」《后汉书》注：「《春秋》井田，记人受田百亩，公田十亩，庐舎在内，贵人也。公田次之，重公也。私田在外，贱私也。」邱氏曰：「公田百亩内，除二十亩为八家治田之庐。」钱氏曰：「自穪以上皆称祖，不言穪者，据逺以该近。」
祭以清酒，从以骍牡，享于祖考。执其鸾刀，以啓其毛，取其血膋【平上通韵】
赋也。郑笺：清▯酒也。酒，郁鬯、五齐、三酒也。毛传：骍牡，周尚赤也。鸾刀，刀有鸾者。郑笺：膋，脂膏也。郑笺：祭之礼，先以郁鬯降神，然后迎牲，享于祖考，纳亨时也。毛：以告纯血，以告杀膋，以升臭，合之黍稷，实之于萧，合馨香也。刘氏曰：王躬执鸾刀以啓牲耳之毛，豆荐其血，萧爇其膋。虞惇按：《祭义》：祭之日，君牵牲，既入庙门，丽于碑。卿大夫祖而毛牛，尚耳，鸾刀以刲取膟膋，乃退执其鸾刀，乃卿大夫之事，非王亲杀也。《郊特牲》：周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯臭，隂达于渊泉，灌以圭璋，用玉气也。既灌，然后迎牲，致隂气也。萧合黍稷，臭阳达于墙屋，故既奠，然后焫萧合羶芗。凡祭，慎诸此，魂气归于天，形魄归于地，故祭求诸隂阳之义也。
是烝是享，苾苾芬芬。祀事孔明，先祖是皇。报以介福，万夀无疆【平上通韵】
赋也。毛传：烝，进也。董氏曰：苾苾芬芬，香气上达也。呉氏曰：一章，疆理修；二章，雨雪时；三章，黍稷盛；四章，菜菹具；五章，犠牲备；六章，祀事成也。
信南山六章章六句
虞惇按：维禹甸之甸，治也。毛传为正，郑笺则推原其制之所自起也。朱注云：此诗大指，畧与《楚茨》同。
甫田刺幽王也。君子伤今而思古焉。
申公说：“农事既成，祀田祖，而并犒农夫之诗。”严氏曰：“甫田述彻法，兴甿，秋报，春祈，及省耕纳稼之事。”
倬彼甫田，嵗取十千。我取其陈，食我农人。自古有年，今适南亩，或耘或耔。黍稷薿薿，攸介攸止，烝我髦士。赋也。毛传：倬，明貌。孔防：甫，大也。朱注：十千，公田所取之数也。一成之田九万亩，公取十千亩，九一之法也。陈，陈粟也。吕氏曰：今，今盛王时也。毛传：耘，除草也。耔，雝本也。朱注：薿薿，茂盛貌。王氏曰：介，助。止，息也。毛传：烝，进。髦，俊也。
严氏曰：幽王政繁赋重，故诗人思古什一之法。郑笺：嵗取十千于井田之法，则一成之数也。九夫为井，井税一夫，其田百亩。井十为通，通税十夫，其田千亩。通十为成，成方十里，成税百夫，其田万亩，所谓十千也。上地谷亩一钟，仓廪有余，取其陈以食农人，所以纾官之积滞，亦使民爱存新谷，自古丰年之法如此。苏氏曰：一成之田，嵗取万亩以供国用，又取其陈。
积以时，发敛以助农夫之乏困，此自古有年之法也。朱注：积之久而有余，于是存其新而散其旧以食。
农人所谓补不足助不给也。朱氏曰：今适南亩省耕也。吕氏曰：周王亲适南亩，见农夫散布田野，或耘或耔，黍稷薿然而盛，乃相助而休息之，又于其间进其髦俊者以劳勉之。古者士出于农，而工商不与焉。管仲曰：农之子恒为农，野处而不昵，其秀民之能为士者必足頼也。毛传：治田得谷，俊士以进。孔疏：仓廪实知礼节，丰年多获，故髦士得进。苏氏曰：进其髦俊者，如汉宠力田之类欤？《汉书·食货志》：后稷始甽田，以二耜为耦，广尺深尺为甽，长终亩，一亩三甽，一夫三百甽，而播种于甽中。苖生叶以上，稍耨垅草，因壝其土以附
译田中有庐舍，田界上种着瓜。将瓜剥皮腌制成菹，献给皇祖。曾孙长寿，承受上天的福佑。
这是赋的手法。郑玄笺注说：“中田，就是田的中间。”曹氏说：“菹，是腌制的菜。”苏氏说：“在田中建造庐舍，是为了方便农事。在田界种植瓜，是为了充分利用地利。”孔颖达疏解道：“古代住宅在都邑，田地在外野。农忙时节就出去到田里，需要在田中设有庐舍。在田畔种植谷物，种植瓜是为了方便利用土地。瓜刚成熟，献给天子，剥皮腌制做成菹，用来供给祭祀。”郑玄笺注说：“献给先祖，是因为重视四季的特产，顺从孝子的心意。”《后汉书》注引《春秋》井田制记载：“人受田百亩，公田十亩，庐舍在公田内，这是重视公田。公田次之，是尊重公事。私田在外，是轻视私事。”邱氏说：“公田百亩内，除去二十亩作为八家治理田地的庐舍。”钱氏说：“从曾孙以上都称祖，不称曾孙，是根据远祖来概括近祖。”
祭祀用清酒，跟随用赤色公牛，献给祖考。拿着鸾刀，割开牲口的毛，取其血和脂膏。
这是赋的手法。郑玄笺注：清，是清酒。酒，包括郁鬯、五齐、三酒。毛亨传注：骍牡，周朝崇尚赤色。鸾刀，是刀上有鸾铃的刀。郑玄笺注：膋，是脂膏。郑玄笺注：祭祀的礼仪，先用郁鬯降神，然后迎接牺牲，献给祖考，这是纳亨的时候。毛亨传注：用纯血来告祭，用杀牲的脂膏来告祭，用来升腾香气，与黍稷混合，放在萧草上，使馨香合在一起。刘氏说：君王亲自拿着鸾刀割开牲口耳朵上的毛，用豆器进献其血，用萧草焚烧其脂膏。虞惇按：《祭义》说：祭祀那天，君王牵着牺牲，进入庙门后，拴在碑上。卿大夫割去牛毛，崇尚耳毛，用鸾刀割取脂膏，然后退下拿着鸾刀，这是卿大夫的事，不是君王亲自杀牲。《郊特牲》说：周人崇尚香气，灌礼用郁鬯的香气，郁香混合鬯香，阴气通达于深渊，灌礼用圭璋，是用玉的气。灌礼后，然后迎接牺牲，是致阴气。萧草混合黍稷，阳气通达于墙屋，所以奠礼后，然后焚烧萧草混合膻香。凡是祭祀，谨慎于此，魂气归于天，形魄归于地，所以祭祀寻求阴阳的意义。
进献祭品，香气芬芳。祭祀事务光明正大，先祖显赫。报答以大福，万寿无疆。
这是赋的手法。毛亨传注：烝，是进献。董氏说：苾苾芬芬，是香气上达。吴氏说：第一章，疆界治理修好；第二章，雨雪适时；第三章，黍稷茂盛；第四章，菜菹具备；第五章，牺牲完备；第六章，祭祀事成。
《信南山》六章，每章六句。
虞惇按：维禹甸之的甸，是治理的意思。毛亨传注正确，郑玄笺注则推究其制度的起源。朱熹注说：这首诗的大旨，大致与《楚茨》相同。
《甫田》讽刺周幽王。君子伤叹当今而思念古代。
申公说：“农事完成，祭祀田祖，并犒劳农夫的诗。”严氏说：“《甫田》叙述彻法，兴起民众，秋日报谢，春季祈祷，以及省视耕种、收纳庄稼的事。”
那大田广阔明亮，每年征收十千。我取陈粟，喂给我的农夫。自古就有丰年，现在到南亩，有的除草有的培土。黍稷茂盛，帮助休息，进献我的俊士。
这是赋的手法。毛亨传注：倬，是明亮的样子。孔安国说：甫，是大。朱熹注：十千，是公田征收的数量。一成的田九万亩，公取十千亩，是九一之法。陈，是陈粟。吕氏说：今，是当今盛王的时候。毛亨传注：耘，是除草。耔，是培土。朱熹注：薿薿，是茂盛的样子。王氏说：介，是帮助。止，是休息。毛亨传注：烝，是进。髦，是俊。
严氏说：幽王政令繁杂赋税沉重，所以诗人思念古代什一之法。郑玄笺注：每年征收十千，按井田之法，是一成的数量。九夫为井，井税一夫，田百亩。井十为通，通税十夫田千亩。通十为成，成方十里，税百夫田万亩，所谓十千。上等地每亩产一钟，仓廪有余，取陈粟喂农夫，是为了缓解官仓的积滞，也使民众爱惜新谷，自古丰年之法如此。苏氏说：一成的田，每年征收万亩以供国用，又取陈粟。
按时积蓄，按时发放，帮助农夫的匮乏，这是自古丰年的方法。朱熹注：积蓄久而有余，于是存新散旧以喂农夫。所谓补不足助不给。朱氏说：现在到南亩是省视耕种。吕氏说：周王亲自到南亩，见农夫散布田野，有的除草有的培土，黍稷茂盛，于是帮助休息，又进献其中的俊士以劳勉。古代士人出于农夫，工商不参与。管仲说：农夫之子恒为农夫，野处而不亲近，其秀民能士者必足赖。毛亨传注：治田得谷，俊士得以进用。孔颖达疏解：仓廪实知礼节，丰年多获，所以俊士得以进用。苏氏说：进献俊士，如汉朝宠幸力田之类吗？《汉书·食货志》：后稷开始甽田，以二耜为耦，宽尺深尺为甽，长终亩，一亩有三甽，一夫三百甽，播种于甽中。苗长出叶子以上，稍除垄草，因壝其土以附
苖根，故其诗曰：「或芸或芓，黍稷儗儗。」芸，除草也；芓，附根也。言苖稍壮，每耨輙附根，比盛暑，垅尽而根深，能风与旱，故薿薿而盛。虞惇曰：三代有补助之法，无赊贷之法，畜积有余，则发其陈以济农夫之困乏，先王所谓损上益下，劝农力本之道也。春秋时始有施舍己责之事，而陈氏遂以家量贷公量收取齐国。其后王安石泥《周礼》「国服之息」，剏行青苖新法，而天下几乱。葢自三代而下，有赊贷而无补助矣。
译禾苗的根，所以《诗经》说：“有的除草，有的培土，黍稷茂盛。”芸，是除草；芓，是培土。意思是禾苗稍长壮后，每次锄草都连带培土，等到盛夏，田垄铲平而根扎得深，能抵御风灾和旱灾，所以禾苗茂盛。虞惇说：夏商周三代有补助的法令，没有赊贷的法令，积蓄有余，就发放陈粮来救济农夫的困乏，这是先王所说的减损上层以增益下层，鼓励农耕、致力根本的方法。春秋时期才开始有免除自己债务的事情，而陈氏便用自家的量器借出，用公家的量器收回，从而控制了齐国。后来王安石拘泥于《周礼》中“国服之息”的说法，创立实行青苗新法，致使天下几乎大乱。大概自三代以后，只有赊贷而没有补助了。
以我齐明，与我牺羊，以社以方，我田既臧，农夫之庆，琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女，赋也。朱注：齐粢同《曲礼》“稷曰明粢”郑笺：牺羊，纯色之羊也毛传：社，后土也；方，迎四方气于郊也。郑笺：御，迎也毛传：田祖，先啬也郑笺：介，助也。毛传：谷，善也。
郑笺以洁粢丰盛与纯色之羊秋祭社与四方为五谷成熟报其功也。田事巳善则庆赐农夫，谓大蜡之时劳农以休息之也。年不顺成则八蜡不通，至孟春月又设乐以迎祭先啬，谓郊后始耕也。求甘雨佑助我禾稼，我当以养士女也。《周礼》曰：「凡国祈年于田祖，吹幽雅，击土鼓，以乐田畯。」王氏曰：「作乐以御田祖，农事终则有始也。介黍稷以谷士女，乐嵗士女多頼也。」朱氏曰：「上五句言报成之祭，下五句言祈年之祭。」孔疏：「社者五土之神，能生万物者，以古之有大功者配之。《祭法》曰：「共工氏之覇九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。」句龙职主土地，故谓其官为后土，死以配神社而祭之。《曲礼》曰：「天子祭四方嵗徧。」注：「谓祭五官之神于四郊也。」句芒在东，祝融、后土在南，蓐收在西，▯冥在北是也。祀在秋而并言四方者，葢常祀嵗徧，此秋成报功总祭之也。社为隂祀，其牺用纯黒色，其方祀则各以其方之色也。《周礼》大司马罗▯致禽以祀祊。注：「祊当为方，秋田主祭四方报成万物。」《诗》曰：「以社以方是报。」祭四方在仲秋也。《郊特牲》注：「先啬若神农。」《春官》籥章注：「田祖始耕田者，谓神农也。祖始也，始教造田谓之田祖，先为稼穑谓之先啬，神其农业谓之神农，名殊而实同也。」
曾孙来止，以其妇子馌彼南亩。田畯至喜，攘其左右，尝其防否。禾易长亩，终善且有。曾孙不怒，农夫克敏【右有俱音，以敏古音，每后同】
赋也，郑笺：馌馈也，田畯司啬也。苏氏曰：攘取也，毛传：易治也，长亩竟亩也，敏疾也。
孔疏：「王者非特为民报祭祈年，又亲循畎亩以劝之。」朱氏曰：「王者省耕，见农夫之妇子，以酒食馈于南。」
亩见田畯徃来其间，喜而攘取左右之馈以尝，其防否见禾之易治，竟亩如一，知其终善而且多。吕氏曰：此言省耕之时，王者在上，耕者在下，田畯徃来其间，劝劳而抚摩之，熈然其若一家也。不曰喜而曰不怒者，若不敏于农则怒矣，葢喜怒欣戚专在于农也。
曾孙之稼，如茨，如梁。曾孙之庾，如坻，如京。乃求千斯仓，乃求万斯箱。黍稷稻梁，农夫之庆。报以介福，万夀无疆。赋也。郑笺：稼，禾也。谓有藁者也。茨，屋葢也。毛传：梁，车梁也。郑笺：庾，露积谷也。坻，水中髙地也。毛传：京，髙丘也。朱注：箱，车箱也。
吕氏曰：溥天之下，莫非王土。凡土所生者，皆曾孙之稼也。郑笺：禾稼委积于是，求千仓以处之，万车以载之，言年丰收入逾前也。朱氏曰：黍稷稻梁，既无所不有，农夫相与庆于下，谓此皆君赐也。何以报之？神助君以福至万年之永，乃所以为报也。钱氏曰：此承上章农夫克敏，而预期其秋成，大有终归恩于上也。
甫田四章章十句
虞惇按：我取其陈二句，郑笺云：仓廪有余，民得赊贳取食之，此説非也。三代有补助，而无赊贷。王介甫疑《周礼》“国服之息”一语，新法几乱天下，经学之误，流毒如此，立言不可不慎。倬彼甫田，郑以“甫”为“夫”，云：太古以丈夫税田。曾孙来止一章，郑改“攘”为“饟”，“喜”为“饎”，云：成王出观农事，亲与后世子行，亦凿説也。攸介攸止二句，郑以“介”为“舍”，云：于庐舍及所止息处，以道艺相讲肄，亦属迂濶。曾孙之稼，郑云：上古税法，近者纳总，逺者纳粟，米説亦褊陋，皆不取。朱集注：此述公卿有田禄者，力于农事，以奉方社田祖之祭，而卒章末二句云：此皆頼农夫之庆而得之，是宜报以介福，使之万夀无疆也。以“万夀无疆”颂农夫，恐于理未安。
译用我洁净的黍稷，配上纯色的牺牲羊，祭祀社神和四方之神。我的田地已经整治得很好，这是农夫们的喜庆。弹琴击瑟，敲鼓奏乐，用来迎接田祖，祈求甘霖，以助长我的黍稷，以养活我的士女。这是赋体。朱熹注：齐与粢同，《曲礼》说“稷叫明粢”。郑玄笺：牺羊，是纯色的羊。毛亨传：社，是后土神；方，是在郊外迎接四方之气。郑玄笺：御，是迎接。毛亨传：田祖，是先啬。郑玄笺：介，是助。毛亨传：谷，是善。
郑玄笺：用洁净的黍稷和纯色的羊，在秋天祭祀社神和四方之神，是为了报答五谷成熟的功劳。田事已经办好，就庆赐农夫，说的是大蜡祭时慰劳农夫让他们休息。如果年成不好，八蜡祭就不举行，到了孟春之月，又设乐来迎接祭祀先啬，说的是在郊外开始耕作。祈求甘雨佑助我的禾稼，我应当用来养活士女。《周礼》说：“凡是国家向田祖祈求丰年，吹奏幽雅之乐，敲击土鼓，用来娱乐田畯。”王氏说：“作乐来迎接田祖，农事结束又有开始。助长黍稷以养活士女，丰收之年士女多所依赖。”朱氏说：“前五句说的是报答丰收的祭祀，后五句说的是祈求丰年的祭祀。”孔颖达疏：“社是五土之神，能生长万物，用古代有大功的人配享。《祭法》说：‘共工氏统治九州时，他的儿子叫后土，能平定九州，所以祭祀他作为社神。’句龙主管土地，所以称他的官职为后土，死后配享社神而祭祀。《曲礼》说：‘天子祭祀四方，每年遍祭。’注说：‘是说在四郊祭祀五官之神。’句芒在东，祝融、后土在南，蓐收于西，玄冥在北，就是这样。祭祀在秋天，却一并说到四方，大概是因为常祀每年遍祭，这是秋天丰收报答功劳的总祭。社是阴祀，它的牺牲用纯黑色，四方祭祀则各用其方位的颜色。《周礼》大司马罗列网罟捕捉禽兽来祭祀祊。注说：‘祊应当是方，秋天田猎主要祭祀四方报答万物。’《诗经》说：‘以社以方是报。’祭祀四方在仲秋。《郊特牲》注说：‘先啬如果是神农。’《春官》籥章注说：‘田祖是开始耕田的人，指神农。祖是始，开始教导造田称为田祖，先从事稼穑称为先啬，神化农业称为神农，名称不同而实质相同。’
曾孙来到田里，带着妻子儿女给南亩送饭。田畯到来很高兴，拿走左右的食物，品尝其咸淡。禾苗容易治理，满亩整齐，最终美好而且多产。曾孙不生气，农夫能够勤勉。【右有俱音，以敏古音，每后相同】
这是赋体。郑玄笺：馌是送饭，田畯是司啬。苏氏说：攘是取。毛亨传：易是治理，长亩是满亩，敏是快。
孔颖达疏：“王者不仅为民报答祭祀祈求丰年，又亲自巡视田亩来劝勉他们。”朱氏说：“王者巡视耕作，看见农夫的妻子儿女，把酒食送到南亩。看见田畯往来其间，高兴而拿走左右的食物来品尝，其咸淡。看见禾苗容易治理，满亩整齐，知道最终美好而且多产。吕氏说：这是说巡视耕作的时候，王者在上，耕者在下，田畯往来其间，劝勉慰劳抚摩他们，和乐得像一家人。不说喜而说不怒，如果不勤于农事就生气了，大概喜怒欣戚都专在于农事。”
曾孙的庄稼，像茅草盖的屋顶，像车梁。曾孙的露天谷堆，像水中的高地，像高丘。于是寻求千个仓库，于是寻求万个车箱。黍稷稻梁，是农夫的喜庆。报答以洪福，万寿无疆。这是赋体。郑玄笺：稼是禾，指有秸秆的。茨是屋顶。毛亨传：梁是车梁。郑玄笺：庾是露天堆积的谷物。坻是水中的高地。毛亨传：京是高丘。朱熹注：箱是车箱。
吕氏说：普天之下，莫非王土。凡是土地所生长的，都是曾孙的庄稼。郑玄笺：禾稼堆积在这里，寻求千个仓库来存放，万辆车来装载，说的是年成丰收收入超过以前。朱氏说：黍稷稻梁，既无所不有，农夫在下互相庆贺，说这都是君主的恩赐。怎么报答呢？神助君主以福至万年之永，这才算是报答。钱氏说：这是承接上一章农夫勤勉，而预期其秋天丰收，大有最终归于恩德于君主的意思。
甫田四章，每章十句。
虞惇按：我取其陈两句，郑玄笺说：仓廪有余，百姓得以赊借取食，这个说法不对。三代有补助，而没有赊贷。王安石怀疑《周礼》“国服之息”一语，新法则几乎扰乱天下，经学的错误，流毒如此，立言不可不谨慎。倬彼甫田，郑玄以“甫”为“夫”，说：太古以丈夫税田。曾孙来止一章，鄭玄改“攘”为“饟”，“喜”為“饎”，說：成王出觀農事，親與後世子行，也是牽強附會。攸介攸止两句，郑玄以“介”为“舍”，说：在庐舍及所止息处，以道艺相互讲习，也属迂阔。曾孙之稼，郑玄说：上古税法，近者纳总，远者纳粟，米说也褊狭浅陋，都不采纳。朱熹集注：这是叙述公卿有田禄者，致力于农事，以供奉方社田祖之祭，而最后一章末两句说：这都是依靠农夫的喜庆而得到的，应当报答以洪福，使他们万寿无疆。用“万寿无疆”颂扬农夫，恐怕于理未安。
大田刺幽王也，言矜寡不能自存焉。
孔疏：「此亦思古之诗序不言者，承上篇而畧之也。」申公説：「农夫报上之诗。」钱氏曰：「周礼春官籥」
章职云：「凡国祈年于田祖，龡豳雅，击土鼓以乐田畯。」朱子疑《楚茨》《信南山》《甫田》《大田》四诗为《豳雅》。何氏为之説曰：「此篇及《甫田》二诗，篇中皆言田祖，故礼用以迎年于田祖也；又皆称田畯，故礼吹之于籥以乐田畯也。」似于理为近矣。
大田多稼，既种，既戒，既备，乃事。以我覃耜，俶载南亩，播厥百谷。既庭且硕，曾孙是若【上去通韵，稼字不入韵】赋也。孔疏：种，择其种也。朱注：戒，饬其具也。毛传：覃，利也。许氏曰：耜，耒端木也。孔疏：俶，始载事也。毛传：庭，直也。郑笺：硕，大，若，顺也。
郑笺：「大田，谓地肥羙，可垦耕，多为稼，可以授民者也。将稼者，必先相地之宜，而择其种。季冬命民出五种，计耦耕事，修耒耜，具田器，此之谓戒。是既备矣，至孟春，土长冐橛，陈根可防而事之。」苏氏曰：「取其利耜，而始事于南亩，既耕而播之。其耕之也勤，而种之也时，故苖之生者皆条直而茂大，以顺王之所欲。」吕氏曰：「大田多稼，总言之也。既种既戒，以下至于卒章，自始及末，以次陈之也。」
既方，既皁，既坚，既好。不稂，不莠。去其螟螣，及其蟊贼。无害我田穉。田祖有神，秉畀炎火【火音毁，上去通韵】赋也。郑笺：方，房也。谓孚甲始生而未合时也。毛传：实未坚者曰皁。稂，童梁也。莠，似苖者也。食心曰螟，食叶曰螣，食根曰蟊，食节曰贼。许氏曰：穉，防禾也。陆氏曰：秉，执持也。
郑笺：「尽生房矣，尽成实矣，尽坚熟矣，尽齐好矣，而无稂莠。择种之善，民力之专，时气之和，所致之。」孔疏：「虫灾禾穉者偏甚，故愿田祖之神持此四虫付与炎火，使自消亡。」吕氏曰：「此祷辞也。」
有渰萋萋，兴雨祈祈。雨我公田，遂及我私。彼有不获穉，此有不敛穧。彼有遗秉，此有滞穗。伊寡妇之利【平去通韵】
赋也毛传：渰，云兴貌。朱注：萋萋，盛貌。毛传：祈祈，徐也。朱注：公田者，方里而井，井九百亩，中为公田，八家皆私百亩，而同养公田也。孔疏：穧，禾之铺而未束者，秉；刈禾之把也，滞穗，滞漏之禾穗也。王氏曰：云欲盛，盛则多雨；雨欲徐，徐则入土。郑笺：古者隂阳和，风雨时其来，祈祈然而不暴疾，其民之心先公后私，愿天雨于公田，因及私田，民怙君徳，防其余惠也。百谷既多种，同齐熟，收刈遽促，力所不足，而有不获不敛，遗秉滞穗，故聼矜寡取之以为利。朱注：此见其丰成有余而不尽取，又与鳏寡共之，葢既足为不费之恵，而亦不弃于地也。李氏曰：矜寡孤独，民之穷而无告者，地官遗人门闗之委积以养老孤，则官自有常饩矣。在上有常饩，在下有遗秉滞穗，此所以各得其所也。《汉书》萧望之曰：爰及矜人，哀此鳏寡，上惠下也；雨我公田，遂及我私，下急上也。
曾孙来止，以其妇子馌彼南亩。田畯至喜。来方禋祀，以其骍黑与其黍稷，以享以祀，以介景福。
赋也。朱注：精意以享，谓之禋。郑笺：骍骍，牲也；黑黝，牲也。吕氏曰：来南方则用骍牡，来北方则用黑牡。刘氏曰：王以其西成，乃出郊省民之敛。孔疏：时耕者皆以其妇子同馌彼农人于南亩之中。田畯既至，喜乐其勤，故得成获。王之来，则又于四方之神禋敬而洁祀焉。以其牲或赤或黑，与其黍稷之粢盛，以献以祀神飨之，而报以大福，所以常得年丰也。朱注：四方各用其方色之牲，言骍黑者，举南北以见其余也。
大田四章，二章章八句，二章章九句。
虞惇按：郑笺“俶载南亩”，“俶”读为“炽”，“载”读为“菑”。康成喜改字以就已説，不可从也。以其骍黑，畧从郑氏。朱注此诗为农夫之辞，以颂羙其上。若以答前篇之意，窃意“曾孙”主祭之称，“农夫”称“公上”，为“曾孙”恐未安，
译《大田》是讽刺周幽王的诗，说的是鳏夫寡妇无法维持生计。
孔颖达疏解：“这也是追思古道的诗，《诗序》没有说明，是承接上篇而省略了。”申公说：“这是农夫报答君王的诗。”钱氏说：“《周礼·春官·籥章》的职掌记载：‘凡是国家向田祖祈求丰收，就吹奏《豳雅》，敲击土鼓来使田畯快乐。’”朱熹怀疑《楚茨》《信南山》《甫田》《田》这四首诗就是《豳雅》。何氏解释说：“这首诗和《甫田》两首诗，篇中都提到了田祖，所以礼制中用它们来迎接田祖祈求丰收；又都称颂田畯，所以礼制中吹奏它们来使田畯快乐。”这说法似乎更符合情理。
大片农田庄稼多，已经选好种子，已经整治农具，已经准备齐全，于是开始耕作。用我那锋利的耜，开始在南亩耕作，播下各种谷物。庄稼长得既直又壮，曾孙因此顺遂。（赋的手法）孔颖达疏解：“种，是选择种子。”朱熹注：“戒，是整治器具。”毛亨传：“覃，锋利。”许慎说：“耜，是耒末端的木刃。”孔颖达疏解：“俶，开始从事农事。”毛亨传：“庭，直。”郑玄笺：“硕，大；若，顺。”
郑玄笺：“大田，指土地肥沃，可以开垦耕种，多种庄稼，可以分配给百姓的地方。将要耕种的人，必须先考察土地的适宜性，选择种子。季冬时节命令百姓拿出五种谷物，计算耦耕的事务，修理耒耜，准备农具，这就叫‘戒’。这些都准备好了，到了孟春，泥土松动覆盖在橛上，陈旧的草根可以清除，于是开始耕作。”苏氏说：“选用锋利的耜，开始在南亩耕作，耕完后播种。耕作勤劳，播种适时，所以长出的禾苗都笔直茂盛，以顺应君王的心意。”吕氏说：“‘大田多稼’是总说。‘既种既戒’以下直到最后一章，从开始到结束，依次陈述。”
禾苗已经抽穗，已经结出青壳，已经坚硬，已经美好。没有稂草，没有莠草。除去螟虫和螣虫，以及蟊虫和贼虫。不要伤害我田里的嫩禾。田祖神灵显赫，拿着这些害虫投入烈火。（赋的手法）郑玄笺：“方，房。指禾苗刚长出穗壳还未闭合的时候。”毛亨传：“果实未坚硬的叫‘皁’。稂，是童梁。莠，是像禾苗的杂草。吃心的叫螟，吃叶的叫螣，吃根的叫蟊，吃节的叫贼。”许慎说：“穉，是防禾。”陆德明说：“秉，拿着。”
郑玄笺：“禾苗全部抽穗了，全部结出果实了，全部坚硬成熟了，全部整齐美好了，而没有稂莠。这是选择种子好，百姓专心，气候调和所致。”孔颖达疏解：“虫害对嫩禾损害特别严重，所以希望田祖之神拿着这四种害虫交给烈火，让它们自行消亡。”吕氏说：“这是祈祷之辞。”
乌云层层叠叠，细雨绵绵不断。雨水先降在我的公田，随后也降在我的私田。那边有没收割完的嫩禾，这边有没捆扎的禾束。那边有遗落的禾把，这边有残留的麦穗。这是鳏夫寡妇的利益。（赋的手法）毛亨传：“渰，云兴起的样子。”朱熹注：“萋萋，茂盛的样子。”毛亨传：“祈祈，缓慢的样子。”朱熹注：“公田，是指一平方里的井田，井田九百亩，中间是公田，八家各自拥有私田百亩，共同耕种公田。”孔颖达疏解：“穧，是铺在地上还没捆扎的禾；秉，是割下的禾把；滞穗，是残留遗漏的禾穗。”王氏说：“云想要茂盛，茂盛就会多雨；雨想要缓慢，缓慢才能渗入土壤。”郑玄笺：“古时候阴阳调和，风雨适时而来，缓慢而不暴疾，百姓心里先公后私，希望天雨先降在公田，然后惠及私田，百姓信赖君王的德行，希望得到余下的恩惠。百谷多种，同时成熟，收割紧迫，人力不足，所以有没收割完的、没捆扎的、遗落的禾把和残留的麦穗，所以允许鳏夫寡妇取用作为利益。”朱熹注：“这显示丰收有余而不全部取走，又与鳏夫寡妇共享，这既是无需花费的恩惠，也不让谷物丢弃在地上。”李氏说：“鳏夫寡妇孤独，是百姓中贫穷无助的人，地官遗人在门闾设置储备以养老孤，那么官府自有常规的供给。在上有常规供给，在下有遗落的禾把和残留的麦穗，这就是各得其所的原因。《汉书》萧望之说：‘爱及鳏夫，哀怜这寡妇，是上对下的恩惠；雨水先降公田，随后惠及私田，是下对上的急切。’”
曾孙来了，带着妻子儿女送饭到南亩。田畯到来很高兴。曾孙来四方祭祀，用赤色和黑色的牺牲，以及黍稷，来献祭来祭祀，以求得大福。（赋的手法）朱熹注：“以精诚之心献祭，叫禋。”郑玄笺：“骍，红色的牺牲；黑，黑色的牺牲。”吕氏说：“来南方就用红色牡牛，来北方就用黑色牡牛。”刘氏说：“君王因为西成，于是出郊外视察百姓的收获。”孔颖达疏解：“当时耕种的人都带着妻子儿女一起送饭给南亩的农人。田畯到来，喜欢他们的勤劳，所以得以丰收。君王到来，又在四方之神前恭敬洁净地祭祀。用红色或黑色的牺牲，以及黍稷的祭品，来献祭来祭祀神灵享用，从而报答以大福，所以常能年丰。”朱熹注：“四方各用其方位颜色的牺牲，说骍黑，是举南北以见其余。”
《大田》四章，两章每章八句，两章每章九句。
虞惇按：郑玄笺“俶载南亩”，“俶”通“炽”，“载”通“菑”。郑玄喜欢改字以迎合自己的说法，不可采纳。关于“以其骍黑”，大致跟随郑氏。朱熹注此诗是农夫的话，用来颂美上级。如果为了回应前篇的意思，我私下认为“曾孙”是主祭者的称呼，“农夫”称“公上”为“曾孙”恐怕不妥，
亦未知朱子何所据也。
瞻彼洛矣，刺幽王也。思古明王，能爵命诸侯，赏善罚恶焉。
译也不知道朱熹是根据什么说的。
《瞻彼洛矣》这首诗，是讽刺周幽王的。它追思古代贤明的君王，能够封爵任命诸侯，奖赏善行、惩罚恶行。
瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，福禄如茨。韎韐有奭，以作六师【首二句无韵，合三章为韵，犹《东山》之首二句也】毛传：兴也。王氏曰：洛，水名，东都之所在也。毛传：泱泱，深广貌。孔疏：君子，诸侯也。郑笺：爵命为福，赏赐为禄，如茨，喻多也。毛传：韎韐，茅搜染草也。孔疏：韎韐，韠也，用茅搜之草染之，其草色赤也。奭，赤貌。朱注：韠，合韦为之，周官所谓韦弁服也。王氏曰：周官凡有兵事，韦弁服；《左传》所谓韎韦之跗注是也。朱注：作，起也。毛传：天子六军。李氏曰：天子六乡六遂，当十二军而止六军，葢六乡为正军，六遂为副卒也。
王氏曰：「瞻彼洛矣者，思古之明王，见其地而不见其人也。」郑笺：「洛水泱泱，喻古明王恩泽深广也。君子至止，谓来受爵命者也。」
瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，鞞琫有珌。君子万年，保其家室。
兴也。毛传：鞞，容刀鞞也。琫，上饰；珌，下饰也。天子玉琫而珧珌，诸侯荡琫而璆珌，大夫镣琫而镠珌，士珕琫而珕珌。王氏曰：既爵命之，又赐予备物如此。刘氏曰：天子尊贤乐善，非徒爵命其一身，又将世其子孙，俾克安于封土焉。
瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，福禄既同。君子万年，保其家邦。
兴也 朱注同犹聚也
严氏曰：「当是之时，朝觐防同，四海来假，爵赏征伐，自天子出，何其盛也！今泱泱之水，犹昔也，而盛事不可得见矣。故伤而思之。」
瞻彼洛矣三章章六句
虞惇按：朱注此「天子防诸侯于东都以讲武事」而诸侯羙天子之诗，葢本鲁诗说也。今按韎韐乃将率之服，非天子所御；「保其家邦」亦非颂羙天子之辞，故今从毛郑。但郑以诸侯世子除三年之丧，服士服而来，亦太拘。又以韎韐为祭服之韠，不若朱注之以为戎服也。毛传云：「洛，宗周溉浸水也。」此据《周礼·职方氏》雍州「其浸渭洛」之文。然洛水出京兆上洛西山，其流尚防；而东都之洛，正天子防诸侯之处。诸家俱云是东都之洛，故易之。
裳裳者华，刺幽王也。古之仕者，世禄；小人在位，则谗谄并进，弃贤者之类，絶功臣之世焉。
孔疏：「古者有世禄，复有世位。世禄者，直食其先人之禄，而不居其位。不贤尚当然，子若复贤，则居父位矣。」陈氏曰：「小人在位，欲引进其私人，故不使贤者之后复居位，而弃絶之。」
裳裳者华，其叶湑兮！我觏之子，我心写兮！我心写兮，是以有誉处兮！
兴也。毛传：「裳裳，犹堂堂也。」湑，盛貌。刘氏曰：「之子，贤者，功臣之子孙也。」
陈氏曰：「华叶上下相承而俱茂，犹贤者前后相继而荣显。」朱注：「夫能使见者悦乐之如此，则其有誉处宜矣。」
裳裳者华，芸其黄矣。我觏之子，维其有章矣。维其有章矣，是以有庆矣。
兴也。毛传：芸黄之盛也。朱注：章文章也。苏氏曰：其文粲然如华之盛也。朱注：有文章，斯有福庆矣。
裳裳者华，或黄或白。我觏之子，乗其四骆。乗其四骆，六辔沃若。
兴也 朱注言其车马威仪之盛
左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。维其有之，是以似之【宜音俄，左宜平上通韵，右有俱音以】
赋也。郑笺：君子斥其先人也。多才多艺，有礼于朝，有功于国。朱氏曰：言其先世之君子才全徳备，以左之则无所不宜，以右之则无所不有，是以其子孙肖似之而如此也。
朱氏曰：此诗羙贤者之类，功臣之世徳，誉文章威仪之盛，似其先人，以见不可废絶之意。葢周之先王于国之子弟，尽其教养之方，故其成就若此，虽更幽厉之衰，而不忘也。「孔丛子」孔子曰：「于裳裳者华，见贤者世保其禄也。」
裳裳者华四章章六句
虞惇按：「裳裳者华」二句，郑以「华」喻君，「叶」喻臣，又以「我觏之子」为古之明王，其说多驳而不纯，不足取也。朱注此「天子羙」诸侯之诗，葢以答「瞻彼洛矣」也，则又凿空之说，无所依据。诸家唯《读诗记》为善，今从之
译看那洛水啊，水势深广浩荡。君子来到此地，福禄像茅草一样繁盛。红色的蔽膝鲜明亮丽，用来统率六军。【前两章首二句无韵，与第三章合韵，如同《东山》的首二句】毛传：这是起兴。王氏说：洛，是水名，东都所在地。毛传：泱泱，形容水深广的样子。孔疏：君子，指诸侯。郑笺：爵位任命为福，赏赐财物为禄，如茨，比喻众多。毛传：韎韐，是用茅搜草染色的蔽膝。孔疏：韎韐，就是蔽膝，用茅搜草染它，这种草颜色是红的。奭，红色的样子。朱注：蔽膝，是用皮革制成的，即《周官》所说的韦弁服。王氏说：《周官》规定凡有军事行动，穿韦弁服；《左传》所说的“韎韦之跗注”就是这种服饰。朱注：作，兴起。毛传：天子有六军。李氏说：天子有六乡六遂，应当有十二军却只有六军，大概六乡是正军，六遂是副卒。
王氏说：“‘瞻彼洛矣’，是思念古代贤明的君王，看到那地方却见不到那个人。”郑笺：“洛水深广，比喻古代贤明君王的恩泽深广。君子至止，是说诸侯来接受爵位任命。”
看那洛水啊，水势深广浩荡。诸侯来到此地，刀鞘刀柄装饰华美。愿君子长寿万年，保佑他的家室。
这是起兴。毛传：鞞，是装刀的鞘。琫，是刀柄上的装饰；珌，是刀鞘末端的装饰。天子用玉做琫，用玳瑁做珌；诸侯用象牙做琫，用美玉做珌；大夫用铁做琫，用黄金做珌；士用石做琫，用石做珌。王氏说：既然已经授予爵位，又赐予如此完备的物品。刘氏说：天子尊重贤人、喜爱善行，不仅仅授予爵位给个人，还要让他的子孙世代承袭，使他们能安守封地。
看那洛水啊，水势深广浩荡。君主来到此地，福禄已经聚集。愿君子长寿万年，保佑他的家国。
这是起兴。朱注：同，聚。
严氏说：“在那个时候，诸侯朝觐会盟，四海之人前来归附，爵赏征伐，都由天子发出，多么兴盛啊！如今这深广的洛水，还和从前一样，但那样的盛事却再也看不到了。所以悲伤而思念它。”
《瞻彼洛矣》三章，每章六句。
虞惇按：朱注认为这是“天子在东都检阅诸侯以讲习武事”而诸侯赞美天子的诗，大概是本于鲁诗的说法。现在考察，韎韐是将领的服饰，不是天子所穿；“保其家邦”也不是赞美天子的言辞，所以现在遵从毛传和郑笺。但郑笺认为诸侯世子守完三年丧期，穿着士的服饰前来，也太拘泥。又认为韎韐是祭祀服饰的蔽膝，不如朱注认为是军服恰当。毛传说：“洛，是宗周灌溉的水。”这是根据《周礼·职方氏》雍州“其浸渭洛”的文字。然而洛水发源于京兆上洛西山，其水流尚远；而东都的洛水，正是天子检阅诸侯的地方。各家都说这是东都的洛水，所以改从东都之说。
《裳裳者华》，讽刺周幽王。古代做官的人，世代享有俸禄；小人在位，就谗言和奉承一起进献，抛弃贤者这类人，断绝功臣的世系。
孔疏：“古代有世禄，又有世位。世禄，只是享受祖先的俸禄，而不居其位。不贤尚且如此，如果儿子再贤能，就继承父亲的职位了。”陈氏说：“小人在位，想引进自己的私党，所以不让贤者的后代再居其位，而抛弃断绝他们。”
花儿盛开真美丽，枝叶茂盛又繁密！我见到这个人，我心舒畅又喜悦！我心舒畅又喜悦，因此享有美誉安居处！
这是起兴。毛传：“裳裳，就是堂堂的样子。”湑，茂盛的样子。刘氏说：“之子，指贤者，功臣的子孙。”
陈氏说：“花叶上下相承而都茂盛，就像贤者前后相继而荣耀显达。”朱注：“能使见到的人如此喜悦，那么他享有美誉安居处是理所应当的。”
花儿盛开真美丽，金黄一片真繁盛。我见到这个人，他文采斐然真出众。他文采斐然真出众，因此享有福庆。
这是起兴。毛传：芸，形容黄色茂盛的样子。朱注：章，指文采。苏氏说：他的文采鲜明如同花朵的繁盛。朱注：有文采，就有福庆。
花儿盛开真美丽，有的金黄有的白。我见到这个人，驾着四匹白马拉的车。驾着四匹白马拉的车，六根缰绳润泽光亮。
这是起兴。朱注：说他的车马威仪盛大。
向左转啊向左转，君子适宜这样做；向右转啊向右转，君子拥有这样做。因为他拥有这样做，所以子孙像他。【宜音俄，左宜平上通韵，右、有都音以】
这是赋。郑笺：君子指他的祖先。多才多艺，在朝廷有礼，对国家有功。朱氏说：说他的祖先才德兼备，让他向左就无所不宜，让他向右就无所不有，所以他的子孙像他这样。
朱氏说：这首诗赞美贤者这类人，功臣的世德，美誉、文采、威仪的盛大，像他的祖先，以表明不可废弃断绝的意思。大概周代的先王对于国家的子弟，竭尽教养的方法，所以他们的成就如此，即使经历幽王、厉王的衰败，也不被遗忘。《孔丛子》记载孔子说：“从《裳裳者华》中，可以看到贤者世代保有俸禄。”
《裳裳者华》四章，每章六句。
虞惇按：“裳裳者华”两句，郑笺以“华”比喻君主，“叶”比喻臣子，又以“我觏之子”为古代贤明的君王，他的说法多驳杂而不纯，不值得采纳。朱注认为这是“天子赞美”诸侯的诗，大概是用来回答《瞻彼洛矣》的，这又是凭空臆造的说法，没有依据。各家只有《读诗记》说得最好，现在遵从它。
<经部,诗类,读诗质疑>
钦定四库全书
读诗质疑卷二十二
太仆寺少卿严虞惇撰
桑扈之什
桑扈刺幽王也。君臣上下，动无礼文焉。
虞惇按：此亦思古之诗也。幽王沉酗纵恣，臣下化之，故思古之君子遵礼法者以为戒。其曰「万邦之屏」，「曰之屏之翰」，葢兼百辟卿士而言，其实所以刺王也。
交交桑扈，有莺其羽。君子乐胥，受天之祜【平上通韵】兴也。郑笺：交交，徃来貌。毛传：莺莺然，有文章也。苏氏曰：胥，辞也。
郑笺：窃脂飞而徃来，有文章，人观视而爱之。君臣以礼法威仪升降于朝廷，天下亦观视而仰之。李氏曰：君子以循礼义为乐，则能受天之福祜也。
交交桑扈，有莺其领。君子乐胥，万邦之屏【隔句韵，平上通韵】
兴也 毛传领颈也屏蔽也
苏氏曰：「乐循礼义，则足以屏万邦矣。」曹氏曰：「鲁秉周礼，而齐不敢图，何屏如之有？礼则安，无礼则危。」秦襄公未能用周礼，则无以固其国。
之屏之翰，百辟为宪。不戢不难受，福不那【难乃多反】赋也。毛传：翰，榦也。郑笺：辟，君也。毛传：宪法也。朱注：戢，敛；难，慎也。毛传：那，多也。
郑笺：“外能蔽捍四表之患难，内能立功立事，为国之桢榦，则百辟卿士莫不修职而法象之。”苏氏曰：“人君屏翰四方，为诸侯法。茍不以礼自戢难，而求肆情焉，则亦不足以受多福矣。”王氏曰：“戢则不肆，难则不易。肆则放逸，易则傲慢，动不以礼，非所以受福也。”郑笺：“苟不自敛以先王之法，不自难以亡国之戒。”
则其受福亦不多也。毛传：「不戢戢也，不难难也，不那那也。」
兕觥其觩，防酒思柔。彼交匪敖，万福来求。
赋也。郑笺：兕觥，罚爵也。朱注：觩，角上曲貌。吕氏曰：彼古之人也。
郑笺：古之王者，与羣臣燕饮，上下无失礼者，其罚爵徒觩然陈设而已，其饮羙酒，思得柔顺中和，与共其乐，言不怃敖自淫恣。朱注：交际之间，无所傲慢，则无事于求福，而福反求之矣。《春秋传》寗惠子曰：古之为飨食也，以观威仪，省祸福也，故诗曰：「彼交匪傲，万福来求。」
桑扈四章章四句
虞惇按《诗序》：「君臣上下动无礼文，则之屏之翰」，当指诸侯而言。集注説是，但注云「此天子燕诸侯之诗」，无所据依，仍当以序为正。君子乐胥，笺云「胥，才知之名」，非是。其云「王者乐臣下有才知文章者」，亦衍说也。
鸳鸯刺幽王也，思古明王交于万物有道，自奉养有节焉。
吕氏曰：「楚茨至鸳鸯八篇，皆陈古以刺今也。」
鸳鸯于飞，毕之罗之。君子万年，福禄宜之。
虞惇曰：赋而兴也。毛传：鸳鸯，匹鸟也。孔疏：罔，小柄长，谓之毕；罗，鸟罟也。郑笺：君子，明王也。
毛传：太平之时，交于万物有道，取之以时。于鸟之飞，乃毕掩而罗之。王氏曰：于其飞，然后毕之，罗之则不取卵；弋不射宿，可知也。郑笺：交于万物，其徳如此，则宜夀考受福禄也。此交万物之实而言，兴者广其义也。獭祭鱼而后渔，豺祭兽而后田，亦皆待其成而取之也。
鸳鸯在梁，戢其左翼。君子万年，宜其遐福。
赋而兴也。郑笺：「石絶水曰梁，戢敛也。」
郑笺：鸳鸯休息于梁，明王之时，人不惊骇，敛其左翼，以右翼掩之，自若无恐惧。苏氏曰：惟俟其飞而后取，故其在梁者戢翼而安也。
乗马在廐，摧之；秣之。君子万年，福禄艾之【去入通韵】赋而兴也。毛传：摧，莝也；秣，粟也；艾，养也。
郑笺：古者明王所乗之马，系于廐，无事委之以莝，有事乃予之糓，爱国用也。以兴于其身，亦犹然。齐而后三举，设盛馔，恒日则减焉，此之谓有节。其自奉养如此，故宜久为福禄所养也。刘氏曰：所乗之马节俭如此，其他服用从而可推。
乗马在廐，秣之，摧之。君子万年，福禄绥之。
赋而兴也
鸳鸯四章章四句
虞惇按：朱注以为兴然无所发明，鸳鸯之罹毕罗，絶非吉祥善事，而
译《诗经》中《桑扈》这一组诗，是讽刺周幽王的。君臣上下，行动没有礼仪法度。
严虞惇按：这也是追思古代的诗篇。周幽王沉溺酗酒、放纵恣肆，臣下受其影响而效仿，所以追思古代那些遵守礼法的君子，以此作为警戒。诗中说到“万邦之屏”、“曰之屏之翰”，大概兼指诸侯和卿士而言，实际上是为了讽刺周王。
交交飞翔的桑扈鸟，羽毛美丽有文采。君子安适快乐，承受上天的福佑【平声与上声通押韵】这是起兴的手法。郑玄笺注：交交，是往来飞翔的样子。毛亨传注：莺莺然，指羽毛有花纹。苏氏说：胥，是语助词。
郑玄笺注：窃脂鸟飞翔往来，羽毛有文采，人们观看喜爱它。君臣依据礼法威仪在朝廷上升降进退，天下人也观看仰慕他们。李氏说：君子以遵循礼义为乐，就能承受上天的福佑。
交交飞翔的桑扈鸟，颈部羽毛美丽有文采。君子安适快乐，是万国的屏障【隔句押韵，平声与上声通押韵】
这是起兴的手法。毛亨传注：领，指颈部；屏，指屏蔽。
苏氏说：“乐于遵循礼义，就足以成为万国的屏障了。”曹氏说：“鲁国奉行周礼，齐国不敢图谋，还有什么屏障比这更好呢？有礼则安定，无礼则危险。”秦襄公未能采用周礼，就无法巩固他的国家。
（君子）是屏障是栋梁，百官都效法他。不收敛不谨慎，承受的福气就不多【“难”读作“乃多”的反切音】这是赋的手法。毛亨传注：翰，指栋梁。郑玄笺注：辟，指君主。毛亨传注：宪，指法度。朱熹注：戢，指收敛；难，指谨慎。毛亨传注：那，指多。
郑玄笺注：“对外能抵御四方边境的患难，对内能建功立业，成为国家的栋梁，那么百官卿士没有不修明职事而效法他的。”苏氏说：“君主作为四方的屏障和栋梁，成为诸侯的法则。如果不以礼法自我收敛谨慎，而追求放纵情欲，那就不足以承受多福了。”王氏说：“收敛就不放纵，谨慎就不轻率。放纵就会放逸，轻率就会傲慢，行动不依礼法，就不是承受福气的方式。”郑玄笺注：“如果不以先王的法度自我收敛，不以亡国的教训自我谨慎。”
那么他承受的福气也就不多了。毛亨传注：“不戢，即不收敛；不难，即不谨慎；不那，即不多。”
兕牛角杯弯曲，盛酒思求柔和。彼此交往不傲慢，万福自来求。
这是赋的手法。郑玄笺注：兕觥，是罚酒用的角杯。朱熹注：觩，指角向上弯曲的样子。吕氏说：彼，指古人。
郑玄笺注：古代的王者，与群臣宴饮，上下没有失礼的，那罚酒杯只是弯曲地陈列在那里罢了，他们饮美酒，思求柔和顺从中正，共同享乐，说不傲慢放纵。朱熹注：在交往之间，没有傲慢，就不必去求福，而福气反而来求你了。《春秋传》中宁惠子说：古代举行飨食之礼，是为了观察威仪，省察祸福，所以《诗经》说：“彼交匪傲，万福来求。”
《桑扈》共四章，每章四句。
严虞惇按：《诗序》说：“君臣上下行动没有礼仪法度，那么‘之屏之翰’”，应当是指诸侯而言。朱熹《集注》的说法是对的，但注中说“这是天子宴请诸侯的诗”，没有依据，仍应以《诗序》为准。关于“君子乐胥”，郑玄笺注说“胥，是才知之名”，不对。他说“王者乐于臣下有才知文章”，也是多余的解说。
《鸳鸯》讽刺周幽王，追思古代明王与万物交往有道，自我奉养有节制。
吕氏说：“《楚茨》到《鸳鸯》八篇，都是陈述古事来讽刺今人。”
鸳鸯在飞翔，用毕网和罗网捕捉它。君子长寿万年，福禄适宜他。
严虞惇说：这是赋兼起兴的手法。毛亨传注：鸳鸯，是成双的鸟。孔颖达疏：罔，柄短的叫毕；罗，是捕鸟的网。郑玄笺注：君子，指明王。
毛亨传注：太平之时，与万物交往有道，取用有时。在鸟飞翔时，才用毕网掩捕，用罗网捕捉。王氏说：在它飞翔时，才用毕网掩捕，用罗网捕获，就不取卵；射鸟不射宿鸟，由此可知。郑玄笺注：与万物交往，德行如此，就适宜长寿承受福禄。这是陈述与万物交往的实情，起兴则推广其义。水獭陈列鱼而后捕鱼，豺狼陈列兽而后打猎，也都是等待它们成熟而后取用。
鸳鸯在鱼梁上，收起它的左翼。君子长寿万年，适宜他的长远福气。
这是赋兼起兴的手法。郑玄笺注：“石断水叫梁，戢，指收敛。”
郑玄笺注：鸳鸯在鱼梁上休息，明王之时，人不惊扰，它收起左翼，用右翼覆盖，自己好像没有恐惧。苏氏说：只等它飞翔而后捕捉，所以它在鱼梁上收起翅膀而安定。
马在厩中，喂它草料；喂它粟米。君子长寿万年，福禄养育他【去声与入声通押韵】这是赋兼起兴的手法。毛亨传注：摧，指铡碎的草料；秣，指粟米；艾，指养育。
郑玄笺注：古代明王所乘的马，拴在厩中，无事时给它铡碎的草料，有事时才给它谷物，这是爱惜国家用度。以此兴起君主自身，也是如此。齐戒时而后三次进餐，设置丰盛的食物，平常日子就减少，这就叫有节制。他自我奉养如此，所以适宜长久被福禄所养育。刘氏说：所乘的马节俭如此，其他服用物品就可以推知了。
马在厩中，喂它粟米，喂它草料。君子长寿万年，福禄安抚他。
这是赋兼起兴的手法。
《鸳鸯》共四章，每章四句。
严虞惇按：朱熹注认为是起兴，但没有阐明，鸳鸯被毕网和罗网捕捉，绝非吉祥善事，而