读诗质疑卷六
迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求？悠悠苍天，此何人哉！
译步履迟缓又疲惫，心中恍惚如醉。了解我的人，说我是心中忧愁；不了解我的人，说我是有什么所求。深远无边的苍天啊，这究竟是谁造成的呢！
赋而兴也 毛传穂秀也
彼黍离离，彼稷之实行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求？悠悠苍天，此何人哉？
赋而兴也。孔疏：诗人以黍秀时，至稷则尚苖未得，还归遂至于稷之穂，稷之实，歴道其所更见也。毛传：噎，忧不能息也。
谢氏曰：「闵宗周者，一行役大夫之外，无人也。书『文侯之命』，王所以训戒者，宁尔邦而已。王室之盛衰，故都之兴废，悉置之度外。吾于《黍离》之诗，重有感矣。《黍离》三章，章十句。」
虞惇按刘向《新序》：衞宣公，子夀闵其兄伋之见害，作《忧思》之诗《黍离》是也。陈思王植云：「昔尹吉甫信后妻之谗，而杀孝子伯竒，其弟伯封求而不得，作《黍离》。」葢《韩诗》説也。而子贡传申公説，则又以伯封为周之大夫矣。毛公传未行之前，三家异説，大畧如此。小序出于毛公，毛传行而三家亡。余于三家之説之见于传记者，间采而录之，非徒广异闻，亦以着小序之不可废。学者不可疑此而信彼耳。
君子于役，刺平王也。君子行役无期度，大夫思其危难，以风焉。
虞惇按：此诗乃大夫托为行役者室家思念之辞，亦以风其上也。
君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思？
赋也。朱注：君子妇人目其夫也。毛传：凿墙而栖曰埘。郑笺：言畜产出入尚有期节，而行役者反不也。陆氏曰：羊性畏露，晚出早归，常先于牛。
君子于役，不日不月，曷其有佸？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍无饥渇。
赋也。朱注：不日不月，不可计以日月也。毛传：佸，防也。鸡栖于杙，为桀括至也。郑笺：茍且也。且得无饥渇？忧其饥渇也。严氏曰：此所以风王而使察焉者也。
君子于役二章章八句
君子阳阳，闵周也。君子遭乱，相招为禄，仕全身，逺害而已。
君子阳阳，左执簧，右招我由房。其乐只且。
赋也。毛传：阳阳，无所用其心也。孔疏：簧，笙管中之金薄鍱也。笙必有簧，故以簧表笙。郑笺：我君子之友，自谓也。由，从也。招我，欲使我从之于房中，俱在乐官也。毛传：国君有房中之乐。孔疏：房中之乐，于路寝之下、小寝之内作之。天子以《周南》，诸侯以《召南》。朱注：只，且，语辞。
郑笺：「君子遭乱，道不行，相与乐此而已。」
君子陶陶，左执翿，右招。我由敖，其乐只且。
赋也。毛传：「陶陶，和乐貌。翿，纛也。」郑笺：「纛，舞者所持，谓羽舞也。敖，燕舞之位也。」
程氏曰：「阳阳陶陶，皆不任忧，责全身自乐而已。君子居乱世，如是。」苏氏曰：「房中之乐，贱事耳。君子相招而乐之，则以贱为乐矣。君子以贱为乐，则其贵者不可居也。虽有贵位，而君子不居，则周不可辅矣。此所以为闵周也。」
君子阳阳二章章四句
虞惇按：集注此诗，疑前篇妇人所作，其夫既归，安于贫贱，以自乐其家人，识其意而叹美之，未知朱子所据，今仍从旧説。
扬之水，刺平王也。不抚其民，而逺屯戍于母家，周人怨思焉。
郑笺：平王母家申国，姜姓，在陈郑之南，迫近彊楚，数见侵伐，故戍之。
扬之水，不流束薪。彼其之子，不与我戍申。懐哉！懐哉！曷月予还归哉【水、子、薪、申，隔句韵；懐、归，韵通，不必叶】兴也。毛传：扬，激扬也。欧阳氏曰：激扬之水，力弱不能流束薪，犹王室政衰不能徴发诸侯也。彼其之子，谓他国人之当戍者也。毛传：戍，守也。朱注：懐，思也。
苏氏曰：「扬之水，非自流之水也。水不能自流，而或扬之。虽束薪之易流，有不流矣。水之能自流者，物斯从之，安在其扬之哉？」周之盛也，诸侯听役于王室，无敢违命。及其衰也，虽令而不至矣。其曰「不与我戍申」者，怨诸侯不戍之辞也。「曷月予还归」者，久戍而不得代之辞也。
扬之水，不流束楚。彼其之子，不与我戍。甫懐哉！懐哉！曷月予还？归哉！
兴也。毛传：「
译赋兼兴的手法。毛传说：穂，是禾苗抽穗。
那黍子行列整齐，那稷子结实累累。我行走缓慢迟疑，心中忧闷哽咽。了解我的人，说我心中忧愁；不了解我的人，说我寻求什么？遥远的苍天啊，这是谁造成的呢？
赋兼兴的手法。孔颖达疏解：诗人以黍子抽穗时，到了稷子却还只是幼苗未得收获，于是返回又来到稷子的穂、稷子的实，历数道路中所见到的变化。毛传说：噎，是忧愁得不能喘息。
谢氏说：“哀悯宗周的人，除了一个服役的大夫之外，没有别人了。《尚书·文侯之命》中，周王用来训诫的，不过是安定你的邦国罢了。王室的兴盛与衰败，故都的兴起与废弃，全都置之度外。我对于《黍离》这首诗，深有感慨。《黍离》共三章，每章十句。”
虞惇按：刘向《新序》记载：卫宣公的儿子寿，哀怜他的哥哥伋被害，作了《忧思》的诗，《黍离》就是这首诗。陈思王曹植说：“从前尹吉甫听信后妻的谗言，杀了孝子伯奇，他的弟弟伯封寻找伯奇却找不到，作了《黍离》。”这大概是《韩诗》的说法。而子贡传授申公的说法，又把伯封当作周朝的大夫了。在毛公的传注尚未流行之前，三家诗的说法不同，大致如此。《小序》出自毛公，毛传流行而三家诗消亡。我对于三家诗的说法中见于传记记载的，偶尔采纳并记录，不只是为了广博异闻，也是为了显示《小序》不可废弃。学者不可怀疑这个而相信那个。
《君子于役》，讽刺周平王。君子服役没有期限，大夫思念他们的危难，以此讽谏。
虞惇按：这首诗是大夫假托服役者的家人思念之辞，也是以此讽谏君主。
君子去服役，不知期限。何时才能回来？鸡栖息在墙洞，太阳已西斜，羊牛下山来。君子去服役，怎么能不思念？
赋的手法。朱熹注：君子，是妇人对其丈夫的称呼。毛传说：在墙上凿洞让鸡栖息叫埘。郑玄笺：说牲畜出入还有期限节律，而服役的人反而没有。陆德明说：羊性怕露水，晚出早归，通常比牛先回来。
君子去服役，不分日月，何时才能团聚？鸡栖息在木桩，太阳已西斜，羊牛下山来。君子去役，但愿没有饥渴。
赋的手法。朱熹注：不日不月，是说不能以日月来计算。毛传说：佸，是聚集。鸡栖息在短木桩上叫桀，括是至。郑玄笺：苟且。且得无饥渴？是担忧他们饥渴。严氏说：这就是讽谏君王让他明察的缘故。
《君子于役》二章，每章八句。
《君子阳阳》，哀悯周朝。君子遭遇乱世，互相招引以求禄位，做官保全自身，远离祸害罢了。
君子逍遥自在，左手拿着笙簧，右手招我进房。快乐啊快乐。
赋的手法。毛传说：阳阳，是无所用心的样子。孔颖达疏解：簧，是笙管中的金属薄片。笙必有簧，所以用簧代表笙。郑玄笺：我，是君子之友，自称。由，是从。招我，是想让我跟随他进入房中，一起在乐官任职。毛传说：国君有房中之乐。孔颖达疏解：房中之乐，在路寝之下、小寝之内演奏。天子用《周南》，诸侯用《召南》。朱熹注：只、且，是语助词。
郑玄笺：“君子遭遇乱世，道义不能施行，一起享乐于此罢了。”
君子和乐自得，左手拿着羽翿，右手招我。跟随我去燕舞之地，快乐啊快乐。
赋的手法。毛传说：“陶陶，是和乐的样子。翿，是纛。”郑玄笺：“纛，是舞者所持，指羽舞。敖，是燕舞的位置。”
程氏说：“阳阳陶陶，都是不堪忧虑，只求保全自身自得其乐罢了。君子身处乱世，就是这样。”苏氏说：“房中之乐，是卑贱的事。君子互相招引而以此为乐，就是把卑贱当作快乐了。君子把卑贱当作快乐，那么尊贵的位置就不可居了。虽然有尊贵的职位，但君子不居，那么周朝就不可辅佐了。这就是哀悯周朝的原因。”
《君子阳阳》二章，每章四句。
虞惇按：朱熹《集注》认为这首诗，怀疑前篇是妇人所作，她的丈夫已经归来，安于贫贱，以自得其乐，家人了解他的心意而赞叹赞美他，不知朱子所依据的是什么，现在仍沿用旧说。
《扬之水》，讽刺周平王。不安抚他的百姓，却远赴母家屯戍，周人怨恨思念。
郑玄笺：平王的母家是申国，姜姓，在陈、郑之南，迫近强楚，屡次被侵伐，所以去戍守。
激扬的水，不能冲走成捆的柴薪。那些人家，不与我一同戍守申国。怀念啊！怀念啊！哪个月我才能回去？【水、子、薪、申，隔句押韵；怀、归，韵通，不必叶韵】兴的手法。毛传说：扬，是激扬。欧阳氏说：激扬的水，力量弱不能冲走成捆的柴薪，就像王室政令衰微不能征发诸侯一样。彼其之子，是说其他国家应当戍守的人。毛传说：戍，是守卫。朱熹注：怀，是思念。
苏氏说：“扬之水，不是自然流动的水。水不能自然流动，而是有人激扬它。即使是成捆的柴薪容易冲走，也有冲不走的时候。水若能自然流动，万物随之，哪里还需要激扬它呢？”周朝兴盛时，诸侯听从王室差遣，不敢违命。等到衰微时，即使下令也不到了。说“不与我戍申”，是怨恨诸侯不去戍守的话。“哪个月我才能回去”，是久戍而得不到替代的话。
激扬的水，不能冲走成捆的荆条。那些人家，不与我一同戍守。怀念啊！怀念啊！哪个月我才能？回去！
兴的手法。毛传说：
楚木也，甫诸姜也。」孔疏：「《尚书·吕刑》《礼记》作「甫刑」，孔安国云：「吕侯后为甫侯。」《周语》曰：「胙四岳国，赐为侯伯，赐姓曰姜氏，曰有吕。」又曰：「申、吕虽衰，齐、许犹在。」是申与甫、许同为姜姓。诗人重章变文，借甫、许以言申，其实不戍甫、许也。六国时，秦、赵皆嬴姓，而《史记》《汉书》多谓秦为赵，亦此类也。
译这是楚地的树木，也是甫地和姜地的树木。」孔颖达疏解道：「《尚书·吕刑》和《礼记》中写作『甫刑』，孔安国说：『吕侯后来被封为甫侯。』《国语·周语》记载：『将四岳的封地分封，赐给他们侯伯的爵位，赐姓为姜氏，称为有吕。』又说：『申、吕虽然衰微，齐、许依然存在。』由此可见，申与甫、许同属姜姓。诗人为了重章叠句而变换文字，借甫、许来指代申，实际上并不是去戍守甫、许两地。战国六国时期，秦国和赵国都姓嬴，而《史记》《汉书》中多处称秦国为赵国，也是同样的道理。」
扬之水，不流东。蒲，彼其之子，不与我戍许。懐哉，懐哉。曷月予还归哉【蒲许平上通韵】
兴也。郑笺：蒲蒲栁也。毛传：许亦诸姜也。
朱注：申侯与犬戎攻宗周而弑幽王，则申侯者，平王不共戴天之仇也。平王知有母，而不知有父；知立己为有徳，而不知弑父为可怨。至使复讐讨贼之师，反为报恩酬私之举，其忘亲逆理，得罪于天甚矣。况先王之制，诸侯有故，则方伯连帅以诸侯之师讨之；王室有故，则方伯连帅以诸侯之师救之。天子郷遂之民，供贡赋，衞王室而已。今平王不能行威令于天下，徒使畿甸之民逺为诸侯戍守，周人以非其职而怨思焉，则其衰懦防弱而得罪于民，又可见矣。诗亡而春秋作，其不以此也哉？「虞惇曰：平王于大义不得戍申，诗人但以逺戍为忧，所谓怨而不怒也。」
扬之水三章章六句
虞惇按：郑氏以「扬之水」为激扬湍迅之水，喻平王政教烦急。朱子以「彼其之子」为戍人，指其室家俱非是。今从欧阳氏、苏氏。又注云：此诗之兴，取之「不」二字，如《小星》之例。安成刘氏附防其説云：此乃兴之不取义者，特取之「不」两字相应耳。诗无不取义之兴，六义之壊，皆此种説啓之。
中谷有蓷，闵周也。夫妇日以衰薄，凶年饥馑，室家相弃尔。
中谷有蓷，暵其干矣。有女仳离，嘅其叹矣。嘅其叹矣，遇人之艰难矣。
兴也。毛传：「蓷，鵻也。」郭氏曰：「今茺蔚也，又名益母。」许氏曰：「暵，燥也。」毛传：「仳，别也。」朱注：「嘅，叹声。」
孔疏人斥其夫也
程氏曰：「谷中之草，待隂润而生，今暵则干矣。」喻夫妇乐嵗相保，凶年相弃也。郑笺：「嘅然而叹，自伤君子之穷厄。」
中谷有蓷，暵其脩矣。有女仳离，条其歗矣。条其歗矣，遇人之不淑矣【脩，尤韵。歗，啸韵。淑，转平声，殊留反。萧、肴、豪、尤韵通此，以平、去、入通一韵也。集注俱叶，从淑非是】兴也。陈氏曰：脩，长茂者也。毛传：条，条然。歗也。程氏曰：歗，长吟也。悲恨深于叹矣。郑笺：淑，善也。朱注：古者死丧、饥馑皆曰不淑。
曾氏曰：凶年遽相弃背，葢衰薄之甚者，而诗人乃曰：「遇斯人之艰难，遇斯人之不淑。」絶无怨怼过甚之辞，厚之至也。
中谷有蓷，暵其湿矣。有女仳离，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣。
兴也。苏氏曰：「暵其湿，旱之甚也。」毛传：「啜泣貌。」朱注：「言事已至此，末如之何，穷之甚也。」
范氏曰：世治则室家相保者，上之所养也；世乱则室家相弃者，上之所残也。其使之也勤，其取之也厚，则夫妇日以衰薄，而凶年不免于离散。诗人举一物失所而知王政之恶，一女见弃而知人民之困，以为政荒民散，国将无以为国也。黄氏曰：王者之治，必使天下有相生、相养、相亲、相恤之道，顾其父子、兄弟、夫妇而有不忍相去之意，然后礼义生焉。今平王不能善天下之风俗，而反以败天下之风俗，至于夫妇衰薄，凶年相弃，夫人而弃其夫妇，则亦无所不至矣，尚何望其尊君爱亲哉？予于《谷风》而知衞之所以亡，于《中谷有蓷》而知周之所以亡。
中谷有蓷三章章六句
虞惇按：暵其干矣。毛、郑説颇迂曲。朱注本苏氏、程氏，今从之。遇人之不淑，亦从朱。
兔爰，闵周也。桓王失信，诸侯背叛，搆怨连祸，王师伤败，君子不乐其生焉。
虞惇按《春秋传》鲁桓公五年，王夺郑伯政，郑伯不朝。王以诸侯伐郑，郑伯御之战于繻葛，蔡、衞陈皆奔，王卒大败。祝▯射王，中肩。序葢指此事为言，然经无此意也。
有兔爰爰，雉离于罗。我生之初，尚无为；我生之后，逢此百罹。尚寐无吪【为古音譌，罹古音罗后并同，不从叶】毛传：兴也。爰爰，缓意。朱注：离，丽也。毛传：鸟网为罗，罹，忧也。郑笺：尚庶几也。毛传：吪，动也。郑笺：寐不欲动，无所乐生之甚。
朱注张罗本以取兔，今兔狡得脱，而雉以耿介反离于罗。以比小人致乱，而以巧计幸免；
译扬扬的流水，不向东流去。那水边的蒲草，那位戍守许国的男子，不与我一同戍守许国。怀念啊，怀念啊。哪个月我才能返回家乡呢？【蒲、许，平声与上声通押】
这是起兴的手法。郑玄笺注说：蒲，就是蒲柳。毛亨传注说：许国也是姜姓诸侯国。
朱熹注解说：申侯联合犬戎攻打周王朝并杀害了周幽王，那么申侯就是周平王不共戴天的仇敌。周平王只知道有母亲，却不知道有父亲；只知道立自己为王是有德行的，却不知道弑父是令人怨恨的。以至于使本应复仇讨贼的军队，反而变成了报恩酬私的行动，这种忘记亲恩、违背情理的行为，得罪上天太严重了。况且先王的制度，诸侯有变故，就由方伯、连帅率领诸侯的军队去讨伐；王室有变故，就由方伯、连帅率领诸侯的军队来救援。天子乡遂的百姓，只负责供给贡赋、保卫王室罢了。现在周平王不能在天下施行威严的命令，只是让京畿地区的百姓远赴诸侯国戍守，周人因为这不是他们的职责而怨恨思念，那么他衰弱懦弱、得罪百姓，也就显而易见了。《诗经》衰微而《春秋》兴起，难道不是因为这个原因吗？虞惇说：周平王在大义上不应该戍守申国，诗人只是以远戍为忧，这就是所谓的怨而不怒。
《扬之水》共三章，每章六句。
虞惇按：郑玄认为“扬之水”是激扬湍急的水，比喻周平王的政教烦扰急切。朱熹认为“彼其之子”是戍守的人，并指出其室家都不是这样。现在采纳欧阳修、苏轼的说法。又注解说：这首诗的起兴，取的是“不”字，如同《小星》的例子。安成刘氏附议说：这是起兴中不取义的情况，只是取“不”字相应罢了。诗歌没有不取义的起兴，六义的败坏，都是由这种说法引起的。
《中谷有蓷》，哀悯周朝。夫妇之情日益衰薄，荒年饥馑，夫妻互相抛弃。
中谷有蓷，枯干了。有女子被离弃，叹息着。叹息着，遭遇人的艰难啊。
这是起兴的手法。毛亨传注说：“蓷，就是益母草。”郭璞说：“现在叫茺蔚，又名益母。”许慎说：“暵，干燥。”毛亨传注说：“仳，离别。”朱熹注解说：“嘅，叹息的声音。”
孔颖达疏说：这是女子斥责她的丈夫。
程颐说：“谷中的草，依赖阴湿滋润而生，现在干燥就枯干了。”比喻夫妇在丰年互相保全，在荒年互相抛弃。郑玄笺注说：“嘅然而叹，是自伤君子穷困厄运。”
中谷有蓷，枯长茂盛了。有女子被离弃，长吟着。长吟着，遭遇人不善啊。【脩，尤韵。歗，啸韵。转平声，殊留反。萧、肴、豪尤韵通押，这里以平、去、入声通押。集注都叶韵，从淑不是】这是起兴的手法。陈氏说：脩，长茂的样子。毛亨传注：条，条然。歗，长吟。程颐说：歗，长吟。悲恨比叹息更深。郑玄笺注：淑，善。朱熹注解说：古时死丧、饥馑都叫不淑。
曾氏说：荒年突然互相抛弃，大概是衰薄到了极点，而诗人却说：“遭遇人的艰难，遭遇人不善。”完全没有怨恨过激的言辞，仁厚到了极点。
中谷有蓷，枯湿了。有女子被离弃，抽泣着。抽泣着，后悔莫及啊。
这是起兴的手法。苏轼说：“暵其湿，旱灾极严重。”毛亨传注：“啜，哭泣的样子。”朱熹注解说：“说事情已经到了这一步，无可奈何，穷困到了极点。”
范氏说：世道太平则夫妻互相保全，是上面养育的结果；世道混乱则夫妻互相抛弃，是上面残害的结果。役使他们勤劳，索取他们厚重，那么夫妇之情日益衰薄，荒年不免离散。诗人举一物失所就知道王政的恶劣，见一女被弃就知道人民的困苦，认为政治荒废、百姓离散，国家将不成其为国家。黄氏说：君王的治理，一定要使天下有相生、相养、相亲、相恤的道理，顾念父子、兄弟、夫妇不忍离去的意念，然后礼义才能产生。现在周平王不能善天下风俗，反而败坏天下风俗，以至于夫妇衰薄，荒年互相抛弃，人人都抛弃自己的夫妇，那就无所不为了，还指望他尊君爱亲吗？我从《谷风》知道卫国灭亡的原因，从《中谷有蓷》知道周朝灭亡的原因。
《中谷有蓷》共三章，每章六句。
虞惇按：暵其干矣。毛亨、郑玄的说法颇为迂曲。朱熹注本苏轼、程颐，现在采纳他们的说法。遇人之不淑，也采纳朱熹的说法。
《兔爰》，哀悯周朝。周桓王失信，诸侯背叛，结怨连祸，王师战败，君子不乐其生。
虞惇按《春秋左传》鲁桓公五年，周桓王剥夺郑伯的政权，郑伯不朝见。周桓王率领诸侯攻打郑国，郑伯抵御，战于繻葛，蔡、卫、陈都逃跑，周军大败。祝𦰏射中周桓王肩膀。序言大概指这件事，但经文没有这个意思。
有兔子悠闲自在，野鸡落入罗网。我出生之初，尚且没有祸患；我出生之后，遭遇这百种忧患。宁愿长眠不动。【为，古音譌，罹，古音罗，后并同，不从叶韵】毛亨传注：起兴。爰爰，舒缓的样子。朱熹注解说：离，附着。毛亨传注：鸟网叫罗，罹，忧患。郑玄笺注：尚，庶几。毛亨传注：吪，动。郑玄笺注：睡觉不想动，极不乐生。
朱熹注解说：张罗本来是为了捕捉兔子，现在兔子狡猾得以逃脱，而野鸡因为耿介反而落入罗网。比喻小人导致混乱，却以巧计幸免；
有兔爰爰，雉离于罦。我生之初，尚无造。我生之后，逢此百忧。尚寐无觉【罦，忧，尤韵；造，皓韵；觉，效韵。平上去通韵集注俱叶，从造非是】
兴也。毛传：「罦，覆车也。」郭氏曰：「今之翻车，大纲也。」朱注：「造为也。」
有兔爰爰，雉离于罿。我生之初，尚无庸；我生之后，逢此百凶。尚寐无聪。
兴也。毛传：罿，罬也。孔疏：韩诗，施罗于车上曰罿。毛传：庸，用也。聪，闻也。
兔爰三章章七句
虞惇按：毛、郑以雉兔喻政有缓急，用心不均。东莱吕氏以兔比诸侯恣睢，雉为周人自比，皆穿凿。欧阳氏仅以物之幸不幸为言，则寄托亦浅。今从朱、郑以“逢此百罹”为过军役之事，虽本序説，亦不必如是之拘也。
葛藟，王族刺平王也。周室道衰，弃其九族焉。
郑笺：「九族者，据已上至髙祖，下及▯孙之亲。」
緜緜葛藟，在河之浒。终逺兄弟，谓他人父。谓他人父，亦莫我顾【藟弟隔句韵，浒父顾上去通韵】
兴也。毛传：「緜緜，长不絶之貌。水厓曰浒。」
苏氏曰：「葛藟得河之润泽以长大，犹王族得王之恩施以茂盛也。王今弃逺兄弟，而谓他人父，彼非王族，亦安肯顾我哉！」
緜緜葛藟，在河之涘。终逺兄弟，谓他人母，谓他人母。亦莫我有【母满以反，有音以不从。叶集注一章俱叶，不可晓】
兴也。毛传「涘厓也」。朱注「谓他人父者，其妻则母也」。郑笺「有识有也」。
緜緜葛藟，在河之漘。终逺兄弟，谓他人昆。谓他人昆，亦莫我闻。
兴也。孔疏：尔雅“夷，上洒下曰漘”。毛传：“昆，兄也。”李氏曰：“闻，相闻知也。”
虞惇曰：「平王忘杀父之仇，而徳申侯之立已，所谓谓他人父，谓他人母也。不有于其父，何有于其族乎？周之东迁，晋、郑焉依，未闻异姓之能扞王于艰也。」亦莫我顾之，言信矣。
葛藟三章章六句
虞惇按：集注「世衰民散，有去其乡里家族而流离失所者」，作此以自叹，不主序説。葢朱子于三百篇，凡讽刺君上之语，概不以为然，不独此诗也。「緜緜葛藟」二句，注无解。苏氏本之毛、郑，吕氏谓葛藟生非其地，犹宗族失所依。窃意葛藟生于河滨，不得为非其地，不若苏説之为长也。
采葛惧谗也
郑笺：「桓王时，臣无大小，使出者，则为谗人所毁，故惧之。」
彼采葛兮一日不见如三月兮
虞惇曰：比而兴也。郑笺：采葛，喻臣以使事出也。毛传：葛所以为絺绤也。事虽小，一日不见于君，忧惧于谗矣。孔疏：日久情疎，为惧益甚，故以多时况少时。李氏曰：小人之谮人，多因其不见之时，乘隙而入。如上官桀谮霍光，伺光出沐日奏之；▯恭、石显谮萧望之，亦候望之出沐日上之。忠臣义士，一日不在朝廷，则谗説殄行并作矣。逸斋曰：汲黯不愿之郡，疑张汤也；京房不敢离左右，畏石显也。
彼采萧兮，一日不见，如三秋兮【萧尤韵不必叶】
比而兴也。孔疏：「萧荻也。」毛传：「萧，所以共祭祀。」
彼采艾兮一日不见如三嵗兮
比而兴也。朱注：艾蒿属。毛传：艾，所以疗疾。采葛三章，章三句。
虞惇按：诗序辨此淫奔之诗，其篇与大车相属，其事与采唐、采葑、采麦相似，其辞与郑子衿正同。葢朱子説诗専辟小序，于国风之懐思赠答者，概以为淫奔之诗，故其説云尔，不可从也。郑以采葛喻小事，出采萧喻大事，出采艾喻急事，出亦太拘，今删之，但曰使事出而已。彼采葛兮，毛曰兴，朱曰赋，今曰比而兴者，采葛以比使出，而即以兴惧谗之意也。
大车刺周大夫也。礼义陵迟，男女淫奔，故陈古以刺今。大夫不能聴男女之讼焉。
大车槛槛，毳衣如菼。岂不尔思？畏子不敢。
赋也。毛传：大车，大夫之车；槛槛，车行声也。毳衣，天子大夫之服；菼，芦之初生也。天子大夫四命，其出封五命，如子男之服。郑笺：毳衣之属，衣缋而裳绣，皆有五色，其青者如菼。朱注：尔淫奔者，相命之辞也。子大夫也。
蘓氏
译兔子悠闲自得，野鸡却落入捕鸟的网罩。我出生之初，还没有劳役征召。我出生之后，遭遇这无数忧患。宁愿长眠不醒，不再醒来。
这是起兴的手法。毛传说：“罦，是覆车。”郭氏说：“就是现在的翻车，大网。”朱熹注：“造，是劳役。”
兔子悠闲自得，野鸡却落入捕鸟的罗网。我出生之初，还没有差使役使；我出生之后，遭遇这无数灾祸。宁愿长眠不醒，不再听闻。
这是起兴的手法。毛传：罿，是罗网。孔颖达疏：《韩诗》说，把罗网施在车上叫罿。毛传：庸，是用。聪，是听。
《兔爰》三章，每章七句。
虞惇按：毛亨、郑玄用野鸡和兔子比喻政令有缓急，用心不均匀。吕祖谦用兔子比喻诸侯恣意妄为，野鸡比喻周人自比，都过于穿凿附会。欧阳修仅用事物的幸与不幸来说，寄托也太浅。现在遵从朱熹、郑玄，以“逢此百罹”为遭受军役之事，虽然本于《诗序》的说法，也不必如此拘泥。
《葛藟》，是王族讽刺周平王的诗。周王室道义衰微，抛弃了他的九族亲人。
郑玄笺：“九族，是依据自己向上到高祖，向下到玄孙的亲族。”
连绵不断的葛藟，生长在黄河的岸边。最终疏远了兄弟，却称别人为父亲。称别人为父亲，也没有人照顾我。
这是起兴的手法。毛传：“绵绵，是长而不断的样子。水边叫浒。”
苏氏说：“葛藟得到黄河的润泽而长大，就像王族得到君王的恩惠而茂盛。君王现在疏远兄弟，却称别人为父亲，那些人不是王族，又怎么会照顾我呢！”
连绵不断的葛藟，生长在黄河的岸旁。最终疏远了兄弟，却称别人为母亲，称别人为母亲。也没有人亲近我。
这是起兴的手法。毛传“涘，是岸”。朱熹注“称别人为父亲的，他的妻子就是母亲”。郑玄笺“有，是亲厚”。
连绵不断的葛藟，生长在黄河的崖边。最终疏远了兄弟，却称别人为兄长。称别人为兄长，也没有人理睬我。
这是起兴的手法。孔颖达疏：《尔雅》说“夷，上平下陡叫漘”。毛传：“昆，是兄长。”李氏说：“闻，是互相知晓。”
虞惇说：“平王忘记了杀父之仇，却感激申侯拥立自己，这就是所谓的称别人为父亲，称别人为母亲。不亲近自己的父亲，怎么会亲近自己的族人呢？周朝东迁，依靠晋、郑两国，没听说异姓的诸侯能在危难中捍卫君王。”所以说没有人照顾我，这话是真的。
《葛藟》三章，每章六句。
虞惇按：《集注》说“世道衰微，百姓离散，有离开家乡家族而流离失所的人”，作此诗来自叹，不主张《诗序》的说法。大概朱熹对于《诗经》三百篇，凡是讽刺君王的言语，一概不以为然，不独此诗如此。“绵绵葛藟”两句，注中没有解释。苏氏本于毛、郑，吕氏说葛藟生长在不是它该生长的地方，就像宗族失去了依靠。我私下认为葛藟生长在河滨，不能说是非其地，不如苏氏的说法更好。
《采葛》，是畏惧谗言的诗。
郑玄笺：“周桓王时，臣子无论大小，被派出的，就被谗人所毁谤，所以畏惧。”
那采葛的人啊，一天不见，好像隔了三个月啊。
虞惇说：是比喻兼起兴。郑玄笺：采葛，比喻臣子被派出去办事。毛传：葛是用来做细布和粗布的。事情虽小，一天不见君王，就担忧谗言了。孔颖达疏：日子久了感情疏远，畏惧更加严重，所以用长时间来比喻短时间。李氏说：小人谗害别人，多趁着他不在的时候，乘虚而入。就像上官桀谗害霍光，趁霍光沐浴的日子奏报；张禹、石显谗害萧望之，也等萧望之沐浴的日子上报。忠臣义士，一天不在朝廷，谗言就纷纷传开了。逸斋说：汲黯不愿去郡国，是怀疑张汤；京房不敢离开左右，是畏惧石显。
那采萧的人啊，一天不见，好像隔了三个秋天啊。
是比喻兼起兴。孔颖达疏：“萧，是荻。”毛传：“萧，是用来供祭祀的。”
那采艾的人啊，一天不见，好像隔了三年啊。
是比喻兼起兴。朱熹注：艾，是蒿属。毛传：艾，是用来治病的。《采葛》三章，每章三句。
虞惇按：《诗序》辨明这是淫奔的诗，它的篇章与《大车》相连，事情与《采唐》、《采葑》、《采麦》相似，辞句与《郑风·子衿》正同。大概朱熹说诗专门驳斥小序，对于《国风》中怀思赠答的诗，一概认为是淫奔之诗，所以他的说法如此，不可遵从。郑玄以采葛比喻小事，出采萧比喻大事，出采艾比喻急事，也太拘泥，现在删去，只说被派出去办事而已。那采葛啊，毛亨说是兴，朱熹说是赋，现在说是比喻兼起兴，采葛用来比喻被派出，随即兴起畏惧谗言的意思。
《大车》，是讽刺周朝大夫的诗。礼义衰败，男女淫奔，所以陈述古事来讽刺今事。大夫不能审理男女的诉讼。
大车辘辘作响，毳衣像初生的芦草。难道不想你吗？畏惧你不敢。
这是赋的手法。毛传：大车，是大夫的车；槛槛，是车行的声音。毳衣，是天子大夫的服饰；菼，是芦草初生的样子。天子大夫四命，其出封五命，像子男的服饰。郑玄笺：毳衣之类，上衣绘花而下裳刺绣，都有五色，其中青色像菼。朱熹注：尔，是淫奔者，互相命令的辞。子，是大夫。
苏氏
曰：「古者大夫巡行邦国，以聴男女之讼。其聴之也，明而止之也，有道。民闻其车声而见其衣服，则畏而不敢非，待刑之而后已也。葢伤今不能矣。」郑笺：「此古之欲淫奔者之辞。」
译说：“古代大夫巡视邦国，来审理男女之间的诉讼。他们审理案件，明察秋毫并加以制止，是有法度的。百姓听到他们的车声，看到他们的服饰，就会敬畏而不敢为非作歹，等到刑罚实施之后才停止。大概是因为感叹如今做不到这样了。”郑玄笺注说：“这是古代那些想要淫乱私奔的人所说的话。”
大车啍啍，毳衣如璊。岂不尔思？畏子不奔。
赋也。毛传：「啍啍，重迟之貌。」许氏曰：「璊，玉頳色也。」
谷则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日。
赋也。毛传：谷生也。郑笺：穴圹也。毛传：皦白也。朱注：男女之欲奔者，畏其大夫，自以终身不得如其志也，故曰：生不得相奔以同室，庶几死得合▯以同穴而已。皦日约誓之辞也。吕氏曰：此诗所谓陈古，其犹在文武成康之后欤？葢唯能止其奔，未能革其心，与《行露》之诗异矣。
大车三章章四句
虞惇按：集注「周衰大夫犹有能以刑政治其私邑，故淫奔者畏而歌之」，葢不取陈古之説也。「谓予不信」二句，郑笺缪，今从注。刘向《列女传》以此为息君夫人作，考之《左传》，殊不合，未可为据也。
丘中有麻，思贤也。庄王不明，贤人放逐，国人思之而作是诗也。
丘中有麻，彼留子嗟。彼留子嗟，将其来施施【施，式何反。戈，麻韵通，不必叶】
虞惇曰：赋，而兴也。朱注：麻谷，名皮，可绩为布。毛传：留大夫氏，子嗟字也。朱注：将，愿也。郑笺：施施，舒行也。
苏氏曰：「子嗟隐居丘园之间，殖麻麦果实，以为生民。思其贤而庶其肯徐来以从我也。」孔疏：「贤者其肯来乎？言不肯复来，所以思之特甚。」
丘中有麦，彼留子国。彼留子国，将其来食。
赋而兴也。朱注：「子国亦字也。」苏氏曰：「来食，从我食也。」郑笺：「庶其亲已，已得厚待之。」
丘中有李，彼留之子。彼留之子，贻我佩玖【玖，音几，不从叶】
赋而兴也。毛传：玖石次玉者，言能贻我美寳。苏氏曰：冀其贻我以善也。
严氏曰：张平子《四愁诗》「美人赠我金琅玕，何以报之双玉盘」？其序云：「屈原以珍寳为仁义，骚人之辞，源流《国风》也。」
丘中有麻三章章四句
虞惇按：集注妇人望其所与私者而不来，疑丘中麻麦之处复有与之私而留之者，故作此诗也。今按：诗前二章，「子嗟」一人也，「子国」又一人也。妇人所望其来者，「子嗟」乎，「子国」乎，抑「子嗟」「子国」俱来乎？何妇人所与私者之多也？丘中有麻之处，已有与「子嗟」私者；丘中有麦之处，复有与「子国」私者；丘中有李之处，又有与「子嗟」「子国」私者。如其言，则是徧国中皆淫，妇人视栁子厚传「河间妇人」亦不是过也。此虽世衰俗淫，恐必不至于此；而圣人删诗以惩劝后世，恐亦决不存此等诗也。故今断从序説，毛传「子国」「子嗟」父也。正义曰：毛时书籍犹多，或有所据，然今未能确知，故但云字而已。毛郑又以「子嗟」「子国」能治麻麦草木为贤説，亦过泥。今畧参欧阳氏、苏氏。
王国十篇，二十八章，百六十二句。
读诗质疑卷六
钦定四库全书
读诗质疑卷七
太仆寺少卿严虞惇撰
郑
郑谱曰：初，宣王封母弟友于宗周畿内咸林之地，是为郑桓公。今京兆郑县，是其都也。又为幽王大司徒，甚得周众。与东土之人问于史伯曰：「王室多故，余惧及焉，其何所可以逃死？」史伯曰：「其济洛河頴之间乎？是其子男之国，虢郐为大。虢叔恃势，郐仲恃险，皆有骄侈怠慢之心，加之以贪冒。君若以周难之故，寄孥与贿，不敢不许。是骄而贪，必将背君。君以成周之众，奉辞罚罪，无不克矣。若克二邑，鄢蔽补丹、依畴厯华，君之土也。修典刑以守之，唯是可以少固。」桓公从之。后三年，幽王为犬戎所杀，桓公死之。其子武公与晋文侯定平王于东都，王城卒取史伯所云十邑之地，右洛左济，前华后河，食溱洧焉。今河南新郑是也。武公又作卿士，国人宜之。郑之变风作。汉书地理志：「土陿而险，山居谷汲，男女亟聚防，故其俗淫。」郑诗曰：「出其东门，有女如云。」又曰：「溱与洧，方灌灌兮，士与女方秉蕳兮。」此其风也。吴札闻郑之歌曰：「美哉，其细已甚，民弗堪也，是其先亡乎？」程氏曰：「郑本畿内之封，因周之衰，兼有虢郐
译大车缓缓而行，毛皮衣服红如美玉。难道我不思念你？只怕你不敢私奔。
这是赋的手法。毛传说：“啍啍，形容沉重迟缓的样子。”许慎说：“璊，是玉的赤色。”
活着则分居不同房间，死后则同葬一个墓穴。若说我不信，请看那明亮的太阳。
这是赋的手法。毛传说：谷，指活着。郑玄笺注：穴，指墓穴。毛传说：皦，指白。朱熹注：男女想要私奔，却畏惧大夫的禁令，自认为终身无法实现心愿，所以说：活着不能私奔以同住一室，只希望死后能合葬于同一墓穴罢了。皦日是发誓的言辞。吕氏说：这首诗所说的陈古，大概还在周文王、武王、成王、康王之后吧？大概只是能制止他们的私奔行为，未能改变他们的心思，这与《行露》一诗不同。
大车共三章，每章四句。
虞惇按：朱熹集注说“周朝衰微时，大夫中仍有能用刑政治理自己封邑的人，所以淫奔者畏惧而歌唱此诗”，大概不采纳陈古的说法。“谓予不信”两句，郑玄的笺注有误，现在遵从朱熹的注解。刘向《列女传》认为这是息君夫人所作，考证《左传》，完全不符，不能作为依据。
丘中有麻，是思念贤人的诗。庄王不明察，贤人被放逐，国人思念他们而作此诗。
丘中有麻，那位留邑的子嗟。那位留邑的子嗟，愿他缓缓而来。
虞惇说：是赋，兼有兴意。朱熹注：麻谷，名叫皮，可以绩麻织布。毛传说：留是大夫的姓氏，子嗟是字。朱熹注：将，愿。郑玄笺注：施施，舒缓行走的样子。
苏氏说：“子嗟隐居在丘园之间，种植麻麦果实，以供养百姓。思念他的贤德，希望他肯慢慢前来跟随我。”孔颖达疏：“贤者肯来吗？说不肯再来，所以思念他特别深切。”
丘中有麦，那位留邑的子国。那位留邑的子国，愿他来与我共食。
是赋兼兴。朱熹注：“子国也是字。”苏氏说：“来食，是来与我一起吃饭。”郑玄笺注：“希望他亲近我，我得以厚待他。”
丘中有李，那位留邑的子。那位留邑的子，赠给我佩玉。
是赋兼兴。毛传说：玖是次于玉的石头，说他能赠给我美玉。苏氏说：希望他赠给我善道。
严氏说：张平子《四愁诗》“美人赠我金琅玕，何以报之双玉碗”？其序说：“屈原以珍宝比喻仁义，骚人的辞章，源流来自《国风》。”
丘中有麻共三章，每章四句。
虞惇按：朱熹集注认为是妇人盼望与她私通的人不来，怀疑丘中麻麦之处又有与她私通而留住他的人，所以作此诗。现在考察：诗的前两章，“子嗟”是一个人，“子国”又是另一个人。妇人所盼望来的人，是“子嗟”呢，是“子国”呢，还是“子嗟”“子国”都来呢？为什么妇人所私通的人这么多？丘中有麻之处，已有与“子嗟”私通的人；丘中有麦之处，又有与“子国”私通的人；丘中有李之处，又有与“子嗟”“子国”私通的人。如果按这种说法，那就是全国都淫乱，妇人看柳宗元传中的“河间妇人”也不过如此。虽然世道衰微风俗淫乱，恐怕不至于达到这种地步；而圣人删诗以惩戒劝勉后世，恐怕也绝不会保留这类诗。所以现在断定遵从《诗序》的说法，毛传中“子国”“子嗟”是父亲。正义说：毛亨时书籍尚多，或许有依据，但现在无法确知，所以只说是字而已。毛亨、郑玄又以“子嗟”“子国”能治理麻麦草木为贤人的说法，也过于拘泥。现在大致参考欧阳氏、苏氏的观点。
王风共十篇，二十八章，一百六十二句。
读诗质疑卷六
钦定四库全书
读诗质疑卷七
太仆寺少卿严虞惇撰
郑
郑谱说：当初，周宣王将同母弟友封在宗周畿内的咸林之地，这就是郑桓公。现在京兆郑县，是他的都城。又担任周幽王的大司徒，深得周人拥戴。他与东土的人向史伯询问说：“王室多事，我担心祸及自身，哪里可以逃避死亡？”史伯说：“大概是济水、洛水、黄河、颍水之间吧？那里是子男爵位的小国，虢、郐两国最大。虢叔依仗权势，郐仲依仗险要，都有骄奢怠慢之心，再加上贪婪。您如果以周室危难为由，寄放家眷和财物，他们不敢不答应。他们骄横而贪婪，必定会背叛您。您率领成周的民众，奉辞讨伐罪人，没有不胜利的。如果攻克这两座城邑，鄢、蔽、补、丹、依、畴、历、华，都是您的土地。修明典章刑罚来守卫，只有这样才能稍微稳固。”桓公听从了他的建议。三年后，幽王被犬戎杀死，桓公为之殉难。他的儿子武公与晋文侯拥立平王于东都，最终夺取了史伯所说的十邑之地，右临洛水，左靠济水，前望华山，后依黄河，在溱水、洧水流域受封。现在河南新郑就是那里。武公又担任卿士，国人适宜他。郑国的变风由此产生。《汉书·地理志》说：“土地狭小而险阻，居住在山中，从山谷汲水，男女频繁聚集以防患，所以风俗淫乱。”郑诗说：“出其东门，有女如云。”又说：“溱与洧，方灌灌兮，士与女，方秉蕳兮。”这就是那里的风俗。吴札听郑国的歌说：“美好啊，但过于细碎，百姓受不了，这恐怕是先灭亡的国家吧？”程氏说：“郑本是在畿内的封国，因周朝的衰微，兼并了虢、郐