赞学第一
门者，必无几矣。夫此四子者，耳目聪明，忠信廉勇，未必无俦也，而及其成名立绩，德音令问不已，而有所以然，夫何故哉？徒以其能自托于先圣之典经，结心于夫子之遗训也。
译门徒，必定没有几个了。这四位先生，耳聪目明，忠诚守信、廉洁勇敢，未必没有同伴，然而等到他们成名建功，美好的声誉和赞誉不断，却有其中的原因，这是什么缘故呢？只是因为他们能够将自己依托于先圣的经典，将心结系于孔子的遗训罢了。
是故造父疾趋，百步而废，自托乘舆，坐致千里；水师泛轴，解维则溺，自托舟楫，坐济江河。是故君子者，性非绝世，善自托于物也。人之情性，未能相百，而其明智有相万也。此非其真性之材也，必有假以致之也。君子之性，未必尽照，及学也，骢明无蔽，心智无滞，前纪帝王，顾定百世。此则道之明也，而君子能假之以自彰尔。
夫是故道之于心也，犹火之于人目也。中阱深室，幽黑无见，及设盛烛，则百物彰矣。此则火之耀也，非目之光也，而目假之，则为己明矣。天地之道，神明之为，不可见也。学问圣典，心思道术，则皆来睹矣。此则道之材也，非心之明也，而人假之，则为己知矣。
是故索物于夜室者，莫良于火；索道于当世者，莫良于典。典者，经也。先圣之所制；先圣得道之精者以行其身，欲贤人自勉以入于道。故圣人之制经以遗后贤也，譬犹巧倕之为规矩准绳以遗后工也。
昔倕之巧，目茂圆方，心定平直，又造规绳矩墨以诲后人。试使奚仲、公班之徒，释此四度，而效倕自制，必不能也；凡工妄匠，执规秉矩，错准引绳，则巧同于倕也。是故倕以其心来制规矩后工以规矩往合倕心也，故度之工，几于倕矣。
先圣之智，心达神明，性直道德，又造经典以遗后人。试使贤人君子，释于学问，抱质而行，必弗具也；及使从师就学，按经而行，聪达之明，德义之理，亦庶矣。是故圣人以其心来造经典，后人以经典往合圣心也，故修经之贤，德近于圣矣。
诗云：“高山仰止，景行行止。”“日就月将，学有缉熙于光明。”是故凡欲显勋绩扬光烈者，莫良于学矣。
务本第二
凡为治之大体，莫善于抑末而务本，莫不善于离本而饰末。夫为国者以富民为本，以正学为基。民富乃可教，学正乃得义，民贫则背善，学淫则诈伪，入学则不乱，得义则忠孝。故明君之法，务此二者，以为成太平之基，致休征之祥。
夫富民者，以农桑为本，以游业为末；百工者，以致用为本，以巧饰为末；商贾者，以通货为本，以鬻奇为末：三者守本离末则民富，离本守末则民贫，贫则阨而忘善，富则乐而可教。教训者，以道义为本，以巧辩为末；辞语者，以信顺为本，以诡丽为末；列士者以孝悌为本，以交游为末；孝悌者，以致养为本，以华观为末；人臣者，以忠正为本，以媚爱为末：五者守本离末则仁义兴，离本守末则道德崩。慎本略末犹可也，舍本务末则恶矣。
夫用天之道，分地之利，六畜生于时，百物聚于野，此富国之本也。游业末事，以收民利，此贫邦之原也。忠信谨慎，此德义之基也。虚无谲诡，此乱道之根也。故力田所以富国也。今民去农桑，赴游业，披采众利，聚之一门，虽于私家有富，然公计愈贫矣。百工者，所使备器也。器以便事为善，以胶固为上。今工好造雕琢之器巧伪饬之，以欺民取贿，虽于奸工有利，而国界愈病矣。商贾者，所以通物也，物以任用为要，以坚牢为资。今商竞鬻无用之货、淫侈之币，以惑民取产，虽于淫商有得，然国计愈失矣。此三者，外虽有勤力富家之私名，然内有损民贫国之公实。故为政者，明督工商，勿使淫伪，困辱游业，勿使擅利，宽假本农，而宠遂学士，则民富国平矣。
夫教训者，所以遂道术而崇德义也。今学问之士，好语虚无之事，争着雕丽之文，以求见异于世，品人鲜识，从而高之，此伤道德之实，而或蒙夫之大者也。诗赋者，所以颂善丑之德，泄哀乐之情也，故温雅以广文，兴喻以尽意。今赋颂之徒，苟为饶辩屈蹇之辞，竞陈诬罔无然之事，以索见怪于世，愚夫戆士，从而奇之，此悖孩童之思，而长不诚之言者也。尽孝悌于父母，正操行于闺门，所以为列士也。今多务交游以结党助，偷世窃名以取济渡，夸末之徒，从而尚之，此逼贞士之节，而眩世俗之心者也。养生顺志，所以为孝也。今多违志俭养，约生以待终，终没之后，乃崇饬
译因此，造父快步奔跑，百步之后便力竭而废，但他依托于车马，坐着就能到达千里之外；水军泛舟于轴上，解开缆绳就会溺水，但他依托于舟船，坐着就能渡过大江大河。因此，君子本性并非超凡脱俗，而是善于依托外物罢了。人的情性，不能相差百倍，但他们的明智却可以相差万倍。这并非他们本性的资质，必定是借助外物才达到这种境界的。君子的本性，未必都能明察事理，等到学习之后，就能明察而没有遮蔽，心智通达而没有滞碍，向前可以记述帝王的事迹，向后可以安定百世的基业。这就是道的明察，而君子能够借助它来彰显自己罢了。
因此，道对于人心，就像火对于人眼一样。在深井和幽暗的室内，昏暗漆黑什么也看不见，等到设置明亮的蜡烛，各种事物就都显现出来了。这是火的光辉，不是眼睛的光亮，但眼睛借助它，就为自己带来了明亮。天地的规律，神明的作为，是不可见的。学习圣人的典籍，思考道的术数，那么这些都能被看见。这是道的材质，不是心的明察，但人借助它，就为自己带来了知识。
因此，在夜晚的室内寻找物品，没有比火更好的；在当今时代寻求道，没有比经典更好的。经典，就是经书。是先圣所制定的；先圣掌握了道的精髓来规范自身，希望贤人自我勉励从而进入道的境界。所以圣人制定经书留给后世的贤人，就像巧倕制作规矩准绳留给后世的工匠一样。
从前巧倕的灵巧，眼睛能看清圆方，内心能确定平直，又制造了规、绳、矩、墨来教导后人。假使让奚仲、公班这些人，放弃这四种法度，而效仿巧倕自己制作，必定不能做到；一般的工匠，手持规和矩，放置准和拉绳，那么技巧就和巧倕相同了。因此，巧倕用他的心来制作规矩，后世的工匠用规矩来契合巧倕的心，所以遵循法度的工匠，几乎接近巧倕了。
先圣的智慧，内心通达神明，本性正直符合道德，又制造经典留给后人。假使让贤人君子，放弃学问，抱着质朴的本性行事，必定不能完备；等到让他们从师求学，按照经书行事，聪颖通达的明理，德义的准则，也就差不多了。因此，圣人用他的心来制造经典，后人用经典来契合圣人的心，所以修习经书的贤人，德行就接近圣人了。
《诗经》说：“高山令人仰望，大道令人遵循。”“每日每月都有进步，学习有不断积累的光辉。”因此，凡是想要显扬功勋业绩、弘扬光辉烈业的，没有比学习更好的了。
**务本第二**
大凡治理国家的大体，没有比抑制末节而致力于根本更好的，没有比背离根本而修饰末节更不好的。治理国家的人，以富裕百姓为根本，以端正学问为基础。百姓富裕才可以教化，学问端正才能得到道义，百姓贫穷就会背离善道，学问邪僻就会产生欺诈虚伪，进入学校就不会混乱，得到道义就会忠孝。所以英明君主的法度，致力于这两者，以此作为成就太平盛世的基础，招致吉祥的征兆。
富裕百姓，以农桑为根本，以游手好闲的行业为末节；百工，以制造实用器物为根本，以精巧装饰为末节；商人，以流通货物为根本，以贩卖奇珍异宝为末节：这三者坚守根本、远离末节，百姓就富裕；背离根本、坚守末节，百姓就贫穷；贫穷就会困窘而忘记善道，富裕就会快乐而可以教化。教化，以道义为根本，以巧言善辩为末节；言辞，以诚信顺从为根本，以诡辩华丽为末节；士人，以孝悌为根本，以交游为末节；孝悌，以奉养为根本，以华丽的观瞻为末节；臣子，以忠诚正直为根本，以谄媚取爱为末节：这五者坚守根本、远离末节，仁义就兴盛；背离根本、坚守末节，道德就崩溃。谨慎根本、忽略末节还可以，舍弃根本、致力于末节就恶劣了。
利用天时的规律，分配地利的好处，六畜按时令生长，百物在野外聚集，这是富国的根本。游手好闲的末业，来收取百姓的利益，这是使国家贫困的根源。忠信谨慎，这是德义的基础。虚无诡诈，这是扰乱道义的根源。所以努力耕田是用来富国的。现在百姓离开农桑，投身游业，搜罗各种利益，聚集在一户人家，虽然对私家来说有财富，但国家的计算却更加贫困了。百工，是用来制造器物的。器物以方便使用为好，以坚固为上。现在工匠喜欢制造雕琢的器物，用巧伪修饰，来欺骗百姓获取贿赂，虽然对奸诈的工匠有利，但国家的弊病却更加严重了。商人，是用来流通货物的，货物以适用为关键，以坚固为资本。现在商人竞相贩卖无用的货物、淫靡奢侈的货币，来迷惑百姓获取财产，虽然对淫奢的商人有所得，但国家的计算却更加损失了。这三者，外面虽然有勤劳致富的私名，但内部有损害百姓、使国家贫困的公实。所以执政者，明确监督工商，不要让他们淫邪虚伪，困辱游业，不要让他们独占利益，宽待并资助从事农业的人，而宠幸并成就学士，那么百姓富裕、国家太平了。
教化，是用来推行道术而崇尚德义的。现在做学问的人，喜欢谈论虚无的事情，争相写作雕饰华丽的文章，以求在世上显得与众不同，世人很少能识别，从而推崇他们，这伤害了道德的实质，而可能蒙蔽了大的道理。诗赋，是用来歌颂善恶的德行，抒发哀乐的情感的，所以温和雅致以扩大文辞，兴起比喻以穷尽意旨。现在写赋颂的人，随意使用饶舌屈折的言辞，竞相陈述虚假荒诞的事情，以求在世上显得怪异，愚夫蠢士，从而认为他们奇特，这违背了孩童的思绪，而助长了不诚实的言论。对父母尽孝悌，在闺门内端正操行，这是成为士人的原因。现在多致力于交游以结党营私，偷取世俗的名声以谋求晋升，夸饰末节的徒众，从而崇尚他们，这逼迫了正直士人的节操，而迷惑了世俗的心。养生顺从意志，这是孝道的原因。现在多违背意志、节俭养生，约束生活以等待终老，死后，才隆重修饰