忠贵第十一
父母常失，在不能已于媚子；人君常过，在不能已于骄臣。哺乳太多，则必掣纵而生癎；贵富太盛，则必骄佚而生过。是故媚子以贼其躯者，非一门也；骄臣用灭其家者，非一世也。或以背叛横逆不道，或以德薄不称其贵。文昌奠功，司命举过，观恶深浅，称罪降罚，或捕格斩首，或拉髆掣胸，掊死深阱，衔刀都市，殭尸破家，覆宗灭族者，皆无功于民氓者也。而后人贪权冒宠，蓄积无极，思登颠陨之台，乐循覆车之迹，愿裨福祚，以备员满贯者，何世无之？
译父母常常失去子女，在于不能遏制对宠儿的溺爱；君主常常犯错，在于不能遏制对骄横臣子的纵容。哺乳过多，就必然导致抽搐放纵而患上癫痫；富贵太盛，就必然导致骄奢淫逸而产生过错。因此，宠儿危害其身体的，并非只有一种途径；骄臣导致其家族灭亡的，也并非只在一代。有的因背叛、蛮横、悖逆而不守正道，有的因德行浅薄而不配其尊贵的地位。文昌星记录功绩，司命神举发过错，观察恶行的深浅，衡量罪行降下惩罚，有的被捕杀斩首，有的被拉扯肩膀、揪住胸口，有的被活埋于深井，有的被押赴闹市受刑，有的尸体僵硬导致家破人亡，有的倾覆宗族、灭绝家族，这些都是对百姓没有功劳的人。然而后人贪图权势、冒取宠幸，积蓄贪欲没有止境，想着登上那倾覆的高台，乐于沿着翻车的轨迹前行，希望增加福分禄位，以凑满罪孽的额度，哪个时代没有这样的人呢？
当吕氏之贵也，太后称制而专政，禄、产秉事而握权，擅立四王，多封子弟，兼据将相，外内盘结，自以虽汤、武兴，五霸作，弗能危也。于是废仁义而尚威虐，灭礼信而务谲诈。海内怨痛，人欲其亡，故一朝摩灭而莫之哀也。霍氏之贵，专相幼主，诛灭同僚，废帝立帝，莫之敢违。禹继父位，山、云屏事，诸婿专典禁兵，婚姻本族。王氏之贵，九侯五将，朱轮二十三。太后专政，秉权三世。莽为宰衡，封安汉公，居摄假号，身当南面，卒以篡位，十有余年，自以居之已久，威立恩行，永无祸败，故遂肆心恣意，私近忘远，崇聚群小，重赋殚民，以奉无功，动为奸诈，托之经义，迷罔百姓，欺诬天地。自以我密，人莫之知，皇天从上鉴其奸，神明自幽照其态，岂有误哉！
夫鸟以山为卑而橧巢其上，鱼以渊为浅而穿穴其中，卒所以得之者饵也。贵戚惧家之不吉而聚诸令名，惧门之不坚而为作铁枢，卒其以败者，非苦禁忌少而门枢朽也，常苦崇财货而行骄僭，虐百姓而失民心尔。
孔子曰：“不患无位，患己不立。”是故人臣不奉遵礼法，竭精思职，推诚辅君，效功百姓，下自附于民氓，上承顺于天心，而乃欲任其私知，窃君威德，以陵下民，反戾天地，欺诬神明，偷进苟得，以自奉厚；居累卵之危，而图泰山之安，为朝露之行，而思传世之功，譬犹始皇之舍德任刑，而欲计一以至于万也。岂不惑哉！
浮侈第十二
王者以四海为一家，以兆民为通计。一夫不耕，天下必受其饥者；一妇不织，天下必受其寒者。今举世舍农桑，趋商贾，牛马车舆，填塞道路，游手为巧，充盈都邑，治本者少，浮食者众。商邑翼翼，四方是极。今察洛阳，浮末者什于农夫，虚伪游手者什于浮末。是则一夫耕，百人食之，一妇桑，百人衣之，以一奉百，孰能供之？天下百郡千县，巿邑万数，类皆如此，本末何足相供？则民安得不饥寒？饥寒并至，则安能不为非？为非则奸宄，奸宄繁多，则吏安能无严酷？严酷数加，则下安能无愁怨？愁怨者多，则咎征并臻，下民无聊，而上天降灾，则国危矣。
夫贫生于富，弱生于强，乱生于治，危生于安。是故明王之养民也，忧之劳之，教之诲之，慎微防萌，以断其邪。故易美“节以制度，不伤财，不害民”；七月诗大小教之，终而复始。由此观之，民固不可恣也。
今民奢衣服，侈饮食，事口舌，而习调欺，以相诈绐，比肩是也。或以谋奸合任为业，或以游敖博弈为事；或丁夫世不传犁锄，怀丸挟弹，携手遨游。或取好土作丸卖之，于弹外不可以御寇，内不足以禁鼠，晋灵好之以增其恶，未尝闻志义之士喜操以游者也。惟无心之人，群竖小子，接而持之，妄弹鸟雀，百发不得一，而反中面目，此最无用而有害也。或坐作竹簧，削锐其头，有伤害之象，傅以蜡蜜，有甘舌之类，皆非吉祥善应。或作泥车、瓦狗、马骑、倡排，诸戏弄小儿之具以巧诈。
诗刺“不绩其麻，女也婆娑”。今多不修中馈，休其蚕织，而起学巫祝，鼓舞事神，以欺诬细民，荧惑百姓。妇女羸弱，疾病之家，怀忧愦愦，皆易恐惧，至使奔走便时，去离正宅，崎岖路侧，上漏下湿，风寒所伤，奸人所利，贼盗所中，益祸益祟，以致重者不可胜数。或弃医药，更往事神，故至于死亡，不自知为巫所欺误，乃反恨事巫之晚，此荧惑细民之甚者也。
或裁好缯，作为疏头，令工采画，雇人书祝，虚饰巧言，欲邀多福。或裂拆缯彩，裁广数分，长各五寸，缝绘佩之。或纺彩丝而縻，断截以绕臂。此长无益于吉凶，而空残灭缯丝，萦悸小民。或克削绮縠，寸窃八采，以成榆叶、无穷、水波之纹，碎刺缝紩，作为笥囊、裙{衣専}、衣被，费缯百缣，用功十倍。此等之俦，既不助长农工女，无有益于世，而坐食嘉谷，消费白日，毁败成功，以完为破，以牢为行，以大为小，以易为难，皆宜禁者也。
山林不能给野火，江海不能灌
译当吕氏显贵的时候，太后临朝称制并独揽大权，吕禄、吕产执掌政事并掌握实权，擅自册立四位皇帝，大量分封子弟，同时占据将相要职，内外勾结盘根错节，自以为即使商汤、周武王兴起，五霸崛起，也不能使他们受到危害。于是废弃仁义而崇尚威猛暴虐，灭绝礼制诚信而专务诡诈。天下人怨恨痛恨，人人都希望他们灭亡，所以他们一旦覆灭，没有人哀怜他们。霍氏显贵时，专权辅佐年幼的君主，诛杀同僚，废立皇帝，没有人敢违抗。霍禹继承父亲的职位，霍山、霍云屏退侍奉，各位女婿专门掌管禁军，与皇室联姻。王氏显贵时，有九个侯爵、五个将军，乘坐朱轮车的有二十三人。太后专权，掌握大权历经三代。王莽担任宰衡，封为安汉公，居摄代行皇帝职权，自己面南称尊，最终篡夺皇位，十多年间，自以为在位已久，威势确立恩德施行，永远不会有祸败，所以于是放纵心意，亲近私党而遗忘远方，聚集一群小人，加重赋税耗尽民力，用来奉养无功之人，动辄奸诈，假托经书义理，迷惑欺骗百姓，欺瞒天地。自以为机密，别人不知道，但皇天从上面监察他的奸恶，神明从幽暗中照察他的行径，难道会有差错吗！
鸟儿因为山低而筑巢于其上，鱼儿因为渊浅而打洞于其中，最终被捕获的原因在于诱饵。权贵害怕家宅不吉利而聚集各种好名声，害怕门不坚固而制作铁门轴，最终导致败亡的原因，并不是因为禁忌太少或门轴腐朽，常常是因为崇尚财货而行为骄横僭越，虐待百姓而失去民心罢了。
孔子说：“不担心没有职位，担心自己不能立足。”所以臣子不遵循礼法，尽心思考职责，推诚辅佐君主，为百姓建功，向下依附于民众，向上顺承天意，反而想要凭借自己的私智，窃取君主的威德，来凌驾于百姓之上，违背天地，欺骗神明，苟且求进，以丰厚地奉养自己；身处累卵般的危险，却谋求泰山般的安定，做朝露般短暂的行为，却想着传世的功业，这好比秦始皇舍弃德政而任用法令，却想要计算从一达到万。难道不迷惑吗！
浮侈第十二
君王把四海看作一家，把亿万民众看作一个整体来统筹。一个农夫不耕种，天下人必定会遭受饥饿；一个妇女不织布，天下人必定会遭受寒冷。现在全社会舍弃农桑，趋向经商，牛马车舆，堵塞道路，游手好闲之人巧诈，充斥都市，从事根本生产的人少，吃闲饭的人多。商业都市整齐有序，四方以此为准则。现在考察洛阳，从事浮华末业的人是农夫的十倍，虚伪游手好闲的人是从事浮华末业者的十倍。这就是一个农夫耕种，百人吃他的粮食；一个妇女养蚕，百人穿她的衣服，以一奉百，谁能供应得上？天下百郡千县，市场城镇数以万计，大都是这样，根本与末业怎么能够相互供给？那么百姓怎么能不饥寒？饥寒同时到来，怎么能不做出非分之事？做出非分之事就是奸邪盗贼，奸邪盗贼繁多，官吏怎么能不严厉残酷？严厉残酷屡次施加，百姓怎么能不忧愁怨恨？忧愁怨恨的人多，那么灾异的征兆就一起到来，百姓无所依靠，而上天降下灾祸，那么国家就危险了。
贫穷产生于富裕，软弱产生于强大，混乱产生于安定，危险产生于平安。所以英明的君王养育百姓，忧虑他们，劳苦他们，教导他们，告诫他们，谨慎于细微之处以防患于未然，以断绝邪念。所以《易经》赞美“用制度来节制，不浪费财物，不伤害百姓”；《七月》这首诗对大小事务进行教导，终而复始。由此看来，百姓本来不可以放纵。
现在百姓奢侈于衣服，浪费于饮食，从事口舌之争，而习惯于调弄欺骗，互相欺诈，比比皆是。有的人以谋划奸邪、合伙经营为职业，有的人以游荡赌博为事；有的壮丁世代不传犁锄，怀揣弹丸，携手游玩。有的人取好土制作弹丸出售，对于弹丸来说，对外不能抵御寇盗，对内不能禁止老鼠，晋灵公喜好它而增加了他的恶名，从未听说有志义的士人喜欢拿着它游玩。只有无心之人，一群小子，拿着它，胡乱弹射鸟雀，百发不得一中，反而打中自己的面目，这是最无用而有害的。有的人坐着制作竹哨，削尖它的头，有伤害的象形，涂上蜡蜜，有甘甜舌头的种类，都不是吉祥善应之物。有的人制作泥车、瓦狗、马骑、倡优排场，各种戏弄小儿的器具，以巧诈。
《诗经》讽刺“不绩其麻，女也婆娑”。现在很多人不修持家务，停止蚕织，却起意学习巫祝，歌舞事奉神灵，来欺骗愚弄小民，迷惑百姓。妇女羸弱，疾病之家，怀着忧愁困惑，都容易恐惧，以至于奔走迎合时机，离开正宅，崎岖路侧，上漏下湿，受风寒所伤，被奸人所利用，被贼盗所中，增加祸患增加邪祟，导致严重的后果不可胜数。有的人舍弃医药，转而事奉神灵，所以以至于死亡，自己不知道被巫师欺骗误导，反而怨恨事奉巫师太晚，这是迷惑小民最严重的。
有的人裁剪好缯，作为疏头，让工匠彩绘，雇人书写祝辞，虚饰巧言，想要邀取多福。有的人撕裂缯彩，裁剪宽数分，长各五寸，缝绘佩戴。有的人纺彩丝而系结，断截以绕臂。这些长久无益于吉凶，而白白残害缯丝，萦绕惊扰小民。有的人刻削绮縠，寸窃八采，以形成榆叶、无穷、水波之纹，细碎刺缝，制作笥囊、裙裤、衣被，耗费缯百缣，用工十倍。这类人，既不帮助增长农工女，无益于世，却坐吃嘉谷，消费白日，毁坏成功，以完整为破败，以牢固为行动，以大为小，以易为难，都应当禁止。
山林不能供给野火，江海不能灌溉