实边第二十四
，得边郡，户虽数百，令岁举孝廉，以召来人。今诚宜权时令边郡举孝一人，廉吏世举一人，益置明经百石一人，内郡人将妻子来占着，五岁以上，与居民同均，皆得选举。又募运民耕边入谷，远郡千斛，近郡二千斛，拜爵五大夫。可不欲爵者，使食倍贾于内郡。如此，君子小人各有所利，则虽欲令无往，弗能止也。此均苦乐，平傜役，充边境，安中国之要术也。
译获得边郡后，虽然户数只有几百户，但命令每年推举孝廉，用来招引内地的人前来。现在确实应当权且规定，让边郡推举一名孝廉，世代推举一名廉吏，另外增设一名明经百石之官，内地人带着妻子儿女前来定居，年满五岁以上的，与本地居民同等对待，都可以参加选举。又招募运粮百姓耕种边地并缴纳谷物，远郡缴纳一千斛，近郡缴纳两千斛，授予五大夫的爵位。如果不想要爵位的，允许他们在内地郡县以加倍的价格出售粮食。这样，君子和小人各自都能得到利益，那么即使想让他们不去，也无法阻止。这是均衡苦乐、平均徭役、充实边境、安定中原的关键策略。
卷六
卜列第二十五
天地开辟有神民，民神异业精气通。行有招召，命有遭随，吉凶之期，天难谌斯。圣贤虽察不自专，故立卜筮以质神灵。孔子称“蓍之德圆而神，卦之德方以智”。又曰：“君子将有行也，问焉而以言，其受命而向。”是以禹之得皋陶，文王之取吕尚，皆兆告其象，卜底其思，以成其吉。
夫君子闻善则劝乐而进，闻恶则循省而改尤，故安静而多福；小人闻善，闻恶即慑惧而妄为，故狂躁而多祸。是故凡卜筮者，盖所问吉凶之情，言兴衰之期，令人修身慎行以迎福也。
且圣王之立卜筮也，不违民以为吉，不专任以断事。故鸿范之占，大同是尚。书又曰：“假尔元龟，罔敢知吉。”诗云：“我龟既厌，不我告犹。”从此观之，蓍龟之情，傥有随时俭易，不以诚邪？将世无史苏之材，识神者少乎？及周史之筮敬仲，庄叔之筮穆子，可谓能探赜索隐，钩深致远者矣。使献公早纳史苏之言，穆子宿备庄叔之戒，则骊姬、竖牛之谗，亦将无由而入，无破国危身之祸也。
圣人甚重卜筮，然不疑之事，亦不问也。甚敬祭祀，非礼之祈，亦不为也。故曰：“圣人不烦卜筮”，“敬鬼神而远之”。夫鬼神与人殊气异务，非有事故，何奈于我？故孔子善楚昭之不祀河，而恶季氏之旅泰山。今俗人筴于卜筮，而祭非其鬼，岂不惑哉！
亦有妄传姓于五音，设五宅之符第，其为诬也甚矣！古有阴阳，然后有五行。五帝右据行气，以生人民，载世远，乃有姓名敬民。名字者，盖所以别众猥而显此人尔，非以纪五音而定刚柔也。今俗人不能推纪本祖，而反欲以声音言语定五行，误莫甚焉。
夫鱼处水而生，鸟据巢而卵。即不推其本祖，谐音而可，即呼鸟为鱼，可内之水乎？呼鱼为鸟，可栖之木邪？此不然之事也。命驹曰犊，终必为马。是故凡姓之有音也，必随其本生祖所王也。太皞木精，承岁而王，夫其子孙咸当为角。神农火精，承荧惑而王，夫其子孙咸当为征。黄帝土精，承镇而王，夫其子孙咸当为宫。少皞金精，承太白而王，夫其子孙咸当为商。颛顼水精，承辰而王，夫其子孙咸当为羽。虽号百变，音行不易。
俗工又曰：“商家之宅，宜西出门。”此复虚矣。五行当出乘其胜，入居其隩乃安吉。商家向东入，东入反以为金伐木，则家中精神日战斗也。五行皆然。又曰：“宅有宫商之第，直符之岁。”既然者，于其上增损门数，即可以变其音而过其符邪？今一宅也，同姓相代，或吉或凶；一官也，同姓相代，或迁或免；一宫也，成、康居之日以兴，幽、厉居之日以衰。由此观之，吉凶兴衰不在宅明矣。
及诸神只太岁、丰隆、钩陈、太阴将军之属，此乃天吏，非细民所当事也。天之有此神也，皆所以奉成阴阳而利物也，若人治之有牧守令长矣。向之何怒？背之何怨？君民道近，不宜相责，况神致贵，与人异礼，岂可望乎？
且欲使人而避鬼，是即道路不可行，而室庐不复居也。此谓贤人君子秉心方直，精神坚固者也。至如世俗小人，丑妾婢妇，浅陋愚戆，渐染既成，又数扬精破胆。今不顺精诚所向，而强之以其所畏，直亦增病尔。何以明其然也？夫人之所以为人者，非以此八尺之身也，乃以其有精神也。人有恐怖死者，非病之所加也，非人功之所辜也。然而至于遂不损者，精诚去之也。孟贲狎猛虎而不惶，婴人畏蝼蚁而发闻。今通士或欲强羸病之愚人，必之其所不能，吾又恐其未尽善也。
移风易俗之本，乃在开其心而正其精。今民生不见正道，而长于邪淫诳惑之中，其信之也，难卒解也。惟王者能变之。
巫列第二十六
凡人吉凶，以行为主，以命为决。行者，己之质也；命者，天之制也。在于己者，固可为也；在于天者，不可知也。巫觋祝请，亦其助也，然非德不行。巫史祝祈者，盖所以交鬼神而救细微尔，至于大命，末如之何。譬民人之请谒于吏矣，可以解微过，不能脱正罪
译卷六
卜筮篇第二十五
天地开辟以来，有神明与百姓，百姓与神明职分不同，但精气相通。人的行为会有招致祸福的感召，命运会有遭遇顺逆的跟随，吉凶的期限，上天难以完全信赖。圣贤虽然明察，也不独自专断，所以设立卜筮来向神灵求证。孔子说：“蓍草的德行圆融而神妙，卦象的德行方正而智慧。”又说：“君子将要有所行动时，向蓍草询问并依据其所示之言，接受天命而前行。”因此，大禹得到皋陶，周文王任用吕尚，都是卦兆告知了征兆，卜筮坚定了他们的思虑，从而成就了吉祥。
君子听到善言就鼓励自己快乐进取，听到恶言就反省改正过错，所以安静而多福；小人听到善言或恶言就恐惧害怕而胡乱作为，所以狂妄急躁而多祸。因此，凡是卜筮，大概是为了询问吉凶的情况，说明兴衰的期限，让人修身谨慎行事以迎接福分。
况且圣王设立卜筮，不违背民意来判定吉祥，不专门依靠它来决断事务。所以《洪范》的占断，崇尚大同。《尚书》又说：“借给你大龟，也不敢断定吉祥。”《诗经》说：“我的龟已经厌烦，不再告诉我决断。”从这些来看，蓍龟的情理，或许有随时代简化的情况，不是因为不真诚吗？还是世上没有史苏那样的人才，能识别神明的人少呢？等到周史为敬仲占卜，庄叔为穆子占卜，可以说是能够探究幽深隐秘、钩取深远意义的人了。如果献公早先采纳史苏的话，穆子预先防备庄叔的告诫，那么骊姬、竖牛的谗言，也将没有机会进入，也就没有破国危身的祸患了。
圣人非常看重卜筮，然而没有疑惑的事情，也不去问。非常敬重祭祀，不合礼制的祈求，也不去做。所以说：“圣人不烦劳卜筮”，“敬重鬼神而远离他们”。鬼神与人气息不同、事务各异，如果没有事故，能把我怎么样呢？所以孔子称赞楚昭王不祭祀河神，而厌恶季氏到泰山祭祀。现在俗人迷信卜筮，祭祀不该祭祀的鬼神，难道不糊涂吗！
也有胡乱将姓氏附会到五音上，设立五宅的符命等级，这诬蔑得太厉害了！古代先有阴阳，然后才有五行。五帝依据五行之气，来生养百姓，年代久远，才产生姓名来敬重百姓。名字，大概是为了区别众人而显扬此人，并不是用来记录五音而确定刚柔的。现在俗人不能推究本祖，反而想用声音言语来定五行，没有比这更错误的了。
鱼生活在水中才能生存，鸟依靠巢穴才能产卵。如果不推究其本祖，谐音就可以，那么叫鸟为鱼，可以把它放进水里吗？叫鱼为鸟，可以让它栖息在树上吗？这是不可能的事情。给马驹命名为犊，最终它一定是马。因此，凡是姓氏有音，必定跟随其本生祖先所王的五行。太皞是木之精，承岁星而王，他的子孙都应当属角音。神农是火之精，承荧惑星而王，他的子孙都应当属征音。黄帝是土之精，承镇星而王，他的子孙都应当属宫音。少皞是金之精，承太白星而王，他的子孙都应当属商音。颛顼是水之精，承辰星而王，他的子孙都应当属羽音。虽然称号变化百端，音律运行不变。
俗工又说：“商音人家的住宅，适宜向西开门。”这又是虚妄的。五行应当出门乘其胜，入门居其隩才安宁吉祥。商音人家向东入门，东入反而被认为是金克木，那么家中精神日日战斗。五行都是这样。又说：“住宅有宫商等级，正值符命的年份。”既然这样，在上面增减门的数量，就可以改变其音而越过符命吗？现在同一座住宅，同姓人相继居住，有的吉祥有的凶险；同一官职，同姓人相继担任，有的升迁有的免职；同一宫殿，成王、康王居住时兴盛，幽王、厉王居住时衰败。由此看来，吉凶兴衰不在住宅，是明显的了。
至于诸神如太岁、丰隆、钩陈、太阴将军之类，这是天上的官吏，不是小民所应当侍奉的。天上有这些神，都是为了奉行阴阳而利于万物，就像人间治理有牧守令长一样。面向他们有什么可怒的？背向他们有什么可怨的？君民之道相近，不宜互相责备，何况神明尊贵，与人礼仪不同，难道可以期望吗？
况且想要让人躲避鬼神，那就是道路不可行走，房屋不再居住了。这是说贤人君子秉持方正直率之心，精神坚固。至于世俗小人，丑陋的妾婢妇女，浅陋愚钝，习染已成，又多次扬精破胆。现在不顺应精诚所向，而强迫他们面对所畏惧的，只是增加疾病罢了。怎么证明是这样呢？人之所以为人，不是因为这八尺之躯，而是因为拥有精神。人有因恐怖而死，不是疾病所加，不是人为所害。然而至于最终没有损害，是因为精诚去除了恐惧。孟贲戏弄猛虎而不惶恐，婴人畏惧蝼蚁而惊叫。现在通士或许想强迫羸弱愚笨的病人，必定让他们做不能做的事，我又恐怕这未尽善美。
移风易俗的根本，在于开导其心而端正其精神。现在百姓不见正道，而在邪淫诳惑中长大，他们相信这些，难以突然解除。只有王者能改变他们。
巫觋篇第二十六
凡人的吉凶，以行为为主，以命运为决断。行为，是自己本质的体现；命运，是天制的安排。在于自己的，固然可以做；在于天的，不可知。巫觋祝祷，也是辅助，然而没有德行就不能施行。巫史祝祈，大概是为了沟通鬼神而补救细微之处，至于大命，无可奈何。好比百姓向官吏请托，可以解除微小过错，不能脱去正罪。