救边第二十二
霆，赫如日月，而谈者皆讳之，曰猋幷窃盗。浅浅善靖，俾君子怠，欲令朝廷以寇为小，而不蚤忧，害乃至此，尚不欲救。谚曰：“痛不着身言忍之，钱不出家言与之。”假使公卿子弟有被羌祸，朝夕切急如边民者，则竞言当诛羌矣。
译雷声轰鸣，如日月般显赫，但谈论的人却都避而不谈，说那是“猋幷”这类窃贼所为。他们浅薄地认为安定无事，致使君子懈怠，想要让朝廷把寇患看得很轻，而不早点担忧，祸害竟然到了这种地步，他们还不愿意施救。谚语说：“痛苦不落在自己身上就说忍着，钱财不花在自己家里就说给出去。”假如公卿子弟有人遭受羌人的祸害，早晚急切危急得像边境百姓那样，那么他们就会争相主张应当诛杀羌人了。
今苟以己无惨怛冤痛，故端坐相仍，又不明修守御之备，陶陶闲澹，卧委天聴。羌独往来，深入多杀，己乃陆陆，相将诣阙，谐辞礼谢，退云状，会坐朝堂，则无忧国哀民恳恻之诚，苟转相顾望，莫肯违止，日晏时移，议无所定，己且须后。后得小安，则恬然弃忘。旬时之闲，虏复为害，军书交驰，羽檄狎至，乃复怔忪如前。若此以来，出入九载，庶曰式臧，覆出为恶，徊徊溃溃，当何终极！春秋讥“郑弃其师”，况弃人乎？一人吁嗟，王道为亏，况百万之众，叫号哭泣，感天心乎？
且夫国以民为基，贵以贱为本。是以圣王养民，爱之如子，忧之如家，危者安之，亡者存之，救其灾患，除其祸乱。是故鬼方之伐，非好武也，玁狁于攘，非贪土也，以振民育德，安疆宇也。古者，天子守在四夷，自彼氐、羌，莫不来享，普天思服，行苇赖德。况近我民蒙祸若此，可无救乎？
凡民之所以奉事上者，怀义恩也。痛则无耻，祸则不仁。忿戾怨怼，生于无耻。今羌叛久矣！伤害多矣！百姓急矣！忧祸深矣！上下相从，未见休时。不一命大将以扫丑虏，而州稍稍兴役，连连不已。若排帘障风，探沙拥河，无所能御，徒自尽尔。今数州屯兵十余万人，皆廪食县官，岁数百万斛，又有月直。但此人耗，不可胜供，而反惮暂出之费，甚非计也。
且夫危者易倾，疑者易化。今虏新擅边地，未敢自安，易震荡也。百姓新离旧壤，思慕未衰，易奖厉也。诚宜因此遣大将诛讨，迫胁离逖破坏之。如宽假日月，蓄积富贵，各怀安固之后，则难动矣。周书曰：“凡彼圣人必趋时。”是故战守之策，不可不早定也。
边议第二十三
明于祸福之实者，不可以虚论惑也；察于治乱之情者，不可以华饰移也。是故不疑之事，圣人不谋；浮游之说，圣人不听。何者？计不背见实而更争言也。是以明君先尽人情，不独委夫良将，修己之备，无恃于人，故能攻必胜敌，而守必自全也。
羌始反时，计谋未善，党与未成，人众未合，兵器未备，或持竹木枝，或空手相附，草食散乱，未有都督，甚易破也。然太守令长，皆奴怯畏偄不敢击。故令虏遂乘胜上强，破州灭郡，日长炎炎，残破三辅，覃及鬼方。若此已积十岁矣。百姓被害，迄今不止。而痴儿騃子，尚云不当救助，且待天时。用意若此，岂人也哉！
夫仁者恕己以及人，智者讲功而处事。今公卿内不伤士民灭没之痛，外不虑久兵之祸，各怀一切，所脱避前，苟云不当动兵，而不复知引帝王之纲维，原祸变之所终也。
易制御寇，诗美薄伐，自古有战，非乃今也。传曰：“天生五材，民并用之，废一不可，谁能去兵？兵所以威不轨而昭文德也，圣人所以兴，乱人所以废。”齐桓、晋文、宋襄，衰世诸侯，犹耻天下有相灭而己不能救，况皇天所命四海主乎？晋、楚大夫，小国之臣，犹耻己之身而有相侵，况天子三公典世任者乎？公刘仁德，广被行苇，况含血之人，己同类乎？一人吁嗟，王道为亏，况灭没之民百万乎？书曰：“天子作民父母。”父母之于子也，岂可坐观其为寇贼之所屠剥，立视其为狗豕之所噉食乎？
除其仁恩，且以计利言之。国以民为基，贵以贱为本。愿察开辟以来，民危而国安者谁也？下贫而上富者谁也？故曰：“夫君国将民之以，民实瘠，而君安得肥？”夫以小民受天永命，窃愿圣主深惟国基之伤病，远虑祸福之所生。
且夫物有盛衰，时有推移，事有激会，人有变化。智者揆象，不其宜乎！孟明补阙于河西，范蠡收责于姑胥，是以大功建于当世，而令名传于无穷也。
今边陲搔扰，日放族祸，百姓昼夜望朝廷救己，而公卿以为费烦不可。徒窃笑之，是以晏子“轻囷仓之蓄而惜一杯之钻”何异？今但知爱见薄之钱谷，而不知未见之待民先也；知傜役之难动，而不知中国之待边宁也。
诗痛“或不知叫号，或惨惨劬劳”。今公卿苟以己不被伤，故竞割国
译如今如果因为自己未遭受惨痛冤屈，就端坐不动、沿袭旧例，又不明白地修筑防守的设施，悠闲淡泊，把国家大事托付给上天。羌人独自往来，深入内地大量杀戮，我们却轻率地互相带领到朝廷，用言辞礼仪谢罪，退朝后陈述情况，在朝堂上聚会，却没有忧国哀民的恳切诚意。如果彼此观望，没有人肯违背停止，时间推移，议论没有定论，自己且等待后面。后面得到一点安宁，就安然忘记。十天半月之间，敌人又造成祸害，军书往来奔驰，羽檄频繁到来，于是又像以前那样惊慌失措。像这样以来，出入九年，众人说应当改正，反而又做出恶行，溃败混乱，何时才有尽头！《春秋》讥讽“郑国抛弃它的军队”，何况抛弃百姓呢？一个人叹息，王道就亏损，何况百万民众，叫号哭泣，感动天心呢？
况且国家以百姓为根基，尊贵以卑贱为本。因此圣王养育百姓，爱护他们像儿子，担忧他们像家人，使危险的人安定，使灭亡的人生存，救济他们的灾患，消除他们的祸乱。所以讨伐鬼方，不是喜好武力，抵御玁狁，不是贪图土地，是为了振奋百姓、培育德行，安定疆域。古代，天子的守卫在四方蛮夷，从那些氐、羌，没有不来进贡的，天下思慕服从，连路边的芦苇都依赖恩德。何况靠近我们的百姓遭受祸害像这样，能不救援吗？
大凡百姓之所以侍奉上级，是怀着道义恩情。痛苦就没有羞耻，灾祸就不仁义。愤怒怨恨，产生于没有羞耻。现在羌人叛乱很久了！伤害很多了！百姓危急了！担忧祸患深重了！上下相随，没有看到休止的时候。不任命一位大将去扫荡丑恶的敌人，反而各州逐渐兴办劳役，连续不断。就像排列帘子阻挡风，用手捧沙堵塞河流，没有什么能抵御，只是白白耗尽罢了。现在几个州屯兵十几万人，都靠官府供给粮食，每年几百万斛，又有每月的俸禄。只是这些人消耗，无法供应，反而害怕暂时出征的费用，非常不是计策。
况且危险的人容易倾覆，怀疑的人容易变化。现在敌人刚占据边境土地，不敢自己安定，容易震荡。百姓刚离开故乡，思慕没有衰减，容易激励。确实应该趁此派遣大将诛讨，迫使他们离散、破坏。如果宽限时日，积蓄富贵，各自怀着安定坚固之后，就难以动摇了。《周书》说：“凡是圣人必定顺应时势。”所以战守的策略，不能不早定。
边议第二十三
明白祸福实情的人，不会被虚妄的言论迷惑；洞察治乱情势的人，不会被华丽的装饰改变。因此没有疑问的事情，圣人不谋划；浮游的说法，圣人不听。为什么呢？计策不背离现实而再去争辩。所以明君先尽人情，不单独委任良将，修好自己的防备，不依赖别人，所以能进攻必胜敌人，防守必能自保。
羌人刚反叛时，计谋不完善，党羽未形成，人心未聚合，兵器未完备，有的拿着竹木枝条，有的空手依附，草食散乱，没有都督，很容易击破。然而太守令长，都懦弱畏惧不敢攻击。所以让敌人乘胜而上，攻破州郡，日益猖獗，残破三辅，延伸到鬼方。像这样已经积累十年了。百姓被害，到现在不停止。而愚蠢的人，还说不应救助，且等待天时。用意像这样，难道是人吗！
仁爱的人推己及人，智慧的人讲求功效而处理事情。现在公卿对内不伤痛士民灭亡的痛苦，对外不考虑长期战争的祸患，各自怀着一时的想法，所脱避前，苟且说不应动兵，而不再知道引用帝王的纲维，推究祸变的最终结果。
容易控制抵御敌人，《诗经》赞美薄伐，自古有战争，不是现在才有的。传曰：“天生五种材料，百姓都用，废弃一种不可，谁能去掉兵器？兵器用来威慑不轨而彰显文德，圣人用来兴起，乱人用来废弃。”齐桓、晋文、宋襄，是衰世诸侯，还耻于天下有相灭而自己不能救，何况皇天所命的四海之主呢？晋、楚大夫，是小国之臣，还耻于自身有相侵，何况天子三公典世任者呢？公刘仁德，广泛施及行苇，何况含血之人，是自己同类呢？一人叹息，王道就亏损，何况灭亡的百姓百万呢？《尚书》说：“天子做百姓的父母。”父母对于儿子，怎么能坐视他们被寇贼屠杀，站立看着他们被狗猪啃食呢？
除去仁恩，暂且以计利来说。国家以百姓为根基，尊贵以卑贱为本。希望考察开辟以来，百姓危险而国家安定的有谁？下贫而上富的有谁？所以说：“君主治国将百姓作为依靠，百姓实在瘦弱，君主怎么能肥胖？”以小民承受上天永命，私下希望圣主深思国家根基的伤病，远虑祸福的产生。
况且事物有盛衰，时间有推移，事情有激会，人有变化。智慧的人揣度象数，不适宜吗！孟明在河西补阙，范蠡在姑胥收责，所以大功建于当世，而令名传于无穷。
现在边境骚扰，日益放纵族祸，百姓昼夜盼望朝廷救自己，而公卿认为费用烦杂不可。只是窃笑他们，这与晏子“轻视仓廪积蓄而爱惜一杯钻”有什么不同？现在只知道爱惜眼前的钱谷，而不知道未见之待民先；知道徭役难动，而不知道中国等待边境安宁。
《诗经》痛惜“有的不知道叫号，有的惨惨劬劳”。现在公卿如果因为自己不被伤害，所以竞相割裂国家