巫列第二十六
。设有人于此，昼夜慢侮君父之教，干犯先王之禁，不克己心，思改过善，而苟骤发请谒，以求解免，必不几矣。不若修己，小心畏慎，无犯上之必令也。故孔子不听子路，而云“丘之祷久矣”。孝经云：“夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。”由此观之，德义无违，鬼神乃享；鬼神受享，福祚乃隆。故诗云：“降福穰穰，降福简简，威仪板板。既醉既饱，福禄来反。”此言人德义美茂，神歆享醉饱，乃反报之以福也。
译假设有这样一个人，日夜轻慢亵渎君父的教诲，触犯先王的禁令，不能克制自己的内心，想着改过向善，却只是草率地提出请求祷告，以求得赦免，这必定不会有什么成效。不如修养自身，小心谨慎，不触犯那些必然招致上责的命令。所以孔子不答应子路的请求，而说：“我祈祷已经很久了。”《孝经》说：“正因为如此，所以父母在世时能安心，祭祀时鬼神会享用。”由此看来，人的德行道义没有违背，鬼神才会享用；鬼神享用，福分才会兴盛。所以《诗经》说：“降下丰盛的福泽，降下广博的福泽，威仪端庄严正。既已喝醉又已吃饱，福禄便返回到来。”这是说人的德行道义美好茂盛，神灵歆享而醉饱，于是反过来用福禄回报他。
虢公延神而亟亡，赵婴祭天而速灭，此盖所谓神不歆其祀，民不即其事也。故鲁史书曰：“国将兴，听于民；将亡，听于神。”楚昭不穰云，宋景不移咎，子产距裨灶，邾文公违卜史，此皆审己知道，身以俟命者也。晏平仲有言：“祝有益也，诅亦有损也。”季梁之谏隋侯，宫之奇说虞公，可谓明乎天人之道，达乎神明之分矣。
夫妖不胜德，邪不伐正，天之经也。虽时有违，然智者守其正道，而不近于淫鬼。所谓淫鬼者，闲邪精物，非有守司真神灵也。鬼之有此，犹人之有奸言卖平以干求者也。若或诱之，则远来不止，而终必有咎。鬼神亦然，故申繻曰：“人之所忌，其气炎以取之。人无衅焉，妖不自作。”是谓人不可多忌，多忌妄畏，实致妖祥。
且人有爵位，鬼神有尊卑。天地山川、社稷五祀、百辟卿士有功于民者，天子诸侯所命祀也。若乃巫觋之谓独语，小人之所望畏，土公、飞尸、咎魅、北君、衔聚、当路、直符七神，及民间缮治微蔑小禁，本非天王所当惮也。
旧时京师不防，动功造禁，以来吉祥应瑞，子孙昌炽，不能过前。且夫以君畏臣，以上需下，则必示弱而取陵，殆非致福之招也。
尝观上记，人君身修正赏罚明者，国治而民安；民安乐者，天悦喜而增历数。故书曰：“王以小民受天永命。”孔子曰：“天之所助者顺也，人之所助者信也。履信思乎顺，又以尚贤，是以自天佑之，吉无不利。”此最却凶灾而致福善之本也。
相列第二十七
诗所谓“天生烝民，有物有则”。是故人身体形貌皆有象类，骨法角肉各有分部，以着性命之期，显贵贱之表，一人之身，而五行八卦之气具焉。故师旷曰“赤色不寿”，火家性易灭也。易之说卦：“巽为人多白眼”，相扬四白者兵死，此犹金伐木也。经曰：“近取诸身，远取诸物。”“圣人有见天下之至赜，而拟诸形容，象其物宜。”此亦贤人之所察，纪往以知来，而着为宪则也。
人之相法，或在面部，或在手足，或在行步，或在声响。面部欲溥平润泽，手足欲深细明直，行步欲安稳覆载，音声欲温和中宫。头面手足，身形骨节，皆欲相副称。此其略要也。
夫骨法为禄相表，气色为吉凶候，部位为年时，德行为三者招，天授性命决然。表有显微，色有浓淡，行有薄厚，命有去就。是以吉凶期会，禄位成败，有不必。非聪明慧智，用心精密，孰能以中？
昔内史叔服过鲁，公孙敖闻其能相人也，而见其二子焉。叔服曰：“谷也食子，难也收子，谷也丰下，必有后于鲁。”及穆伯之老也，文伯居养；其死也，惠叔典哭。鲁竟立献子，以续孟氏之后。及王孙说相乔如，子上几商臣，子文忧越椒，叔姬恶食我，单襄公察晋厉，子贡观邾鲁，臧文听御说，陈咸见张，贤人达士，察以善心，无不中矣。及唐举之相李兑、蔡泽，许负之相邓通、条侯，虽司命班禄，追叙行事，弗能过也。
虽然，人之有骨法也，犹万物之有种类，材木之有常宜。巧匠因象，各有所授，曲者宜为轮，直者宜为舆，檀宜作辐，榆宜作毂，此其正法通率也。若有其质，而工不材，可如何？故凡相者，能期其所极，不能使之必至。十种之地，膏壤虽肥，弗耕不获；千里之马，骨法虽具，弗策不致。
夫觚而弗琢，不成于器；士而弗仕，不成于位。若此者，天地所不能贵贱，鬼神所不能贫富也。或王公孙子，仕宦终老，不至于谷。或庶隶厮贱，无故腾跃，穷极爵位。此受天性命，当必然者也。诗称“天难忱斯”，性命之质，德行之招，参错授受，不易者也。
然其大要，骨法为主，气色为候。五色之见，王废有时。智者见祥，修善迎之，其有忧色，循行改尤。愚者反戾，不自省思，虽休征见相，福转为灾。于戏君子，可不敬哉！
卷七
梦列第二十八
凡梦：有直，有象，有精，有想，有人，有感，有时，有反，有病，有性。
在昔武王，邑姜方震太叔
译虢公祭祀神灵却迅速灭亡，赵婴祭天却很快覆灭，这大概就是所说的神灵不享用他的祭祀，百姓不遵从他的政事。所以鲁国史官记载说：“国家将要兴盛，就听从百姓的意见；将要灭亡，就听从神灵的旨意。”楚昭王不举行禳灾仪式，宋景公不转移灾祸，子产拒绝裨灶的预言，邾文公违背占卜者的建议，这些都是审视自己、懂得大道，亲身等待天命的人。晏平仲说过：“祝祷有益处，诅咒也有损害。”季梁劝谏隋侯，宫之奇劝说虞公，可以说是通晓天与人之间的道理，明白神与明之间的界限了。
妖邪不能战胜德行，邪恶不能侵伐正气，这是天道的常理。虽然有时会有违背，但智者坚守正道，而不亲近淫邪的鬼神。所谓淫邪的鬼神，是闲邪精怪之物，并非有职守的真正神灵。鬼神中有这些，就像人中有奸佞之言、卖弄公平以谋求私利的人一样。如果有人引诱他们，他们就会从远处不断而来，最终必然招致灾祸。鬼神也是这样，所以申繻说：“人们所忌讳的，其气焰旺盛就会招致灾祸。人如果没有过失，妖邪就不会自行作祟。”这就是说人不可过多忌讳，过多忌讳和妄自恐惧，实际上会导致妖异和祥瑞的出现。
况且人有爵位高低，鬼神也有尊卑之分。天地山川、社稷五祀、对百姓有功的百官卿士，是天子诸侯所命定的祭祀对象。至于巫师自称与神鬼对话，是小人所期望和畏惧的，土公、飞尸、咎魅、北君衔聚、当路、直符这七种神，以及民间修缮治理时细微琐碎的小禁忌，本来就不是天王所应当畏惧的。
过去京城不防备，动不动就兴工建造禁忌，以此来招致吉祥和瑞应，使子孙昌盛强盛，不能超过前人。况且如果君主畏惧臣下，上级依赖下级，就必然显露软弱而被欺凌，这恐怕不是招致福气的征兆。
曾经观察古代记载，君主自身修养端正、赏罚分明的，国家治理得好而百姓安定；百姓安乐的，上天喜悦而增加国运。所以《尚书》说：“君王因为小民而承受上天长久的命数。”孔子说：“上天所帮助的是顺从天道的人，人所帮助的是守信的人。践行诚信并思考顺从天道，又崇尚贤人，因此上天保佑他，吉祥而没有不利。”这是消除凶灾而招致福善的根本。
相列第二十七
《诗经》所说的“天生众民，万物各有其法则”。所以人的身体形貌都有象征类别，骨骼形态、骨肉分布各有其部位，以此显示生命的期限，显现贵贱的标志，一个人的身上，五行八卦之气都具备。所以师旷说“面色赤红的人不长寿”，因为火属性的性质容易熄灭。《易经》解说卦象说：“巽卦代表人多白眼”，相学中认为四白眼的人死于兵祸，这就像金克木一样。经典说：“近取之于自身，远取之于万物。”“圣人看到天下最幽深微妙的事物，就模拟其形态，象征其适宜的事物。”这也是贤人所观察的，记录过去以预知未来，并著为法则。
人的相法，有的在面部，有的在手脚，有的在步态，有的在声音。面部想要宽平润泽，手脚想要深细明直，步态想要安稳厚重，声音想要温和中正。头面手脚，身形骨节，都想要相互协调相称。这是大致的要点。
骨骼形态是禄位的表象，气色是吉凶的征兆，部位对应年份时辰，德行是这三者的招引，上天赋予的性命是确定的。表象有显隐，气色有浓淡，行为有薄厚，命运有去留。因此吉凶的期限会合，禄位的成败，不一定必然。如果不是聪明智慧，用心精密，谁能准确判断？
从前内史叔服经过鲁国，公孙敖听说他能相人，就让他看自己的两个儿子。叔服说：“谷会供养你，难会收殓你，谷下面丰满，一定在鲁国有后代。”等到穆伯年老时，文伯奉养他；穆伯死后，惠叔主持哭丧。鲁国最终立献子，以延续孟氏的后代。等到王孙说相乔如，子上相商臣，子文担忧越椒，叔姬厌恶食我，单襄公观察晋厉公，子贡观察邾国和鲁国，臧文仲听御说，陈咸见张汤，贤人达士，以善心观察，没有不准确的。等到唐举相李兑、蔡泽，许负相邓通、条侯，即使是司命分配禄位，追溯叙述行事，也不能超过他们。
虽然如此，人有骨骼形态，就像万物有种类，材木有固定的适宜。巧匠根据形象，各有其授受，弯曲的适合做车轮，笔直的适合做车厢，檀木适合做辐条，榆木适合做车毂，这是正法通率。如果有其材质，但工匠不材，能怎么样？所以凡是相人，能预期其极限，不能使其必然达到。十种土地，膏壤虽然肥沃，不耕种就没有收获；千里马，骨骼虽然具备，不鞭策就不能到达。
角杯不雕琢，不能成为器物；士人不做官，不能成就地位。像这样，天地不能使其贵贱，鬼神不能使其贫富。有的王公孙子，做官到老，不能达到高位。有的庶隶贱民，无故腾跃，穷尽爵位。这是承受天命，应当必然的。《诗经》称“天命难以诚信”，性命的本质，德行的招引，参差错杂授受，是不易改变的。
然而其大要，骨骼形态为主，气色为征兆。五色出现，王废有时。智者看到祥瑞，修善迎接它，如果有忧色，循行改正错误。愚者相反，不自省思，即使休征出现在相上，福也会转为灾。唉，君子，能不敬吗！
卷七
梦列第二十八
大凡梦：有直梦，有象梦，有精梦，有想梦，有人梦，有感梦，有时梦，有反梦，有病梦，有性梦。
在从前周武王时，邑姜正怀着太叔