德化第三十三
之行；投之危亡之地，纳之锋锷之间，终无苟全之心。举世之人，行皆若此，则又乌所得亡夫奸乱之民而加辟哉？上天之载，无声无臭，仪形文王，万邦作孚。此姬氏所以崇美于前，而致刑措于后也。
译使他们去执行任务；把他们置于危亡之地，让他们处于刀锋剑刃之间，最终也没有苟且保全性命的心思。如果世上的人，行为都像这样，那么又从哪里能找到奸邪作乱之民来施加刑罚呢？上天的运行，没有声音也没有气味，效法周文王的德行，万国都信服。这就是姬姓王朝之所以在前代崇尚美德，而在后代达到刑罚搁置不用的原因。
是故上圣不务治民事而务治民心，故曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”导之以德，齐之以礼，务厚其情而明则务义，民亲爱则无相害伤之意，动思义则无奸邪之心。夫若此者，非法律之所使也，非威刑之所强也，此乃教化之所致也。圣人甚尊德礼而卑刑罚，故舜先敕契以敬敷五教，而后命皋陶以五刑三居。是故凡立法者，非以司民短而诛过误，乃以防奸恶而救祸败，检淫邪而内正道尔。
诗云：“民之秉夷，好是懿德。”故民有心也，犹为种之有园也。遭和气则秀茂而成实，遇水旱则枯槁而生孽。民蒙善化，则人有士君子之心；被恶政，则人有怀奸乱之虑。故善者之养天民也，犹良工之为曲豉也。起居以其时，寒温得其适，则一荫之曲豉尽美而多量。其遇拙工，则一荫之曲豉皆臭败而弃捐。今六合亦由一荫也，黔首之属犹豆麦也，变化云为，在将者尔。遭良吏则皆怀忠信而履仁厚，遇恶吏则皆怀奸邪而行浅薄。忠厚积则致太平，奸薄积则致危亡。是以圣帝明王，皆敦德化而薄威刑。德者所以修己也，威者所以治人也。上智与下愚之民少，而中庸之民多。中民之生世也，犹铄金之在炉也，从笃变化，惟冶所为，方圆薄厚，随镕制尔。
是故世之善否，俗之薄厚，皆在于君。上圣和德气以化民心，正表仪以率群下，故能使民比屋可封，尧、舜是也。其次躬道德而敦慈爱，美教训而崇礼让，故能使民无争心而致刑错，文、武是也。其次明好恶而显法禁，平赏罚而无阿私，故能使民辟奸邪而趋公正，理弱乱以致治强，中兴是也。治天下，身处污而放情，怠民事而急酒乐，近顽童而远贤才，亲谄谀而疏正直，重赋税以赏无功，妄加喜怒以伤无辜，故能乱其政以败其民，弊其身以丧其国者，幽、厉是也。
孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者，我则改之。”诗美“宜鉴于殷，自求多福”。是故世主诚能使六合之内，举世之人，咸怀方厚之情，而无浅薄之恶，各奉公正之心，而无奸险之虑，则羲、农之俗，复见于兹，麟龙鸾凤，复畜于郊矣。
五德志第三十四
自古在昔，天地开辟。三皇迭制，各树号谥，以纪其世。天命五代，正朔三复。神明感生，爰兴有国。亡于嫚以，灭于积恶。神微精以，天命罔极。或皇冯依，或继体育。太皡以前尚矣。迪斯用来，颇可纪录。虽一精思，议而复误。故撰古训，着五德志。
世传三皇五帝，多以为伏羲、神农为二皇；其一者或曰燧人，或曰祝融，或曰女娲。其是与非，未可知也。我闻古有天皇、地皇、人皇，以为或及此谓，亦不敢明。凡斯数，其于五经，皆无正文。故略依易系，记伏羲以来，以遗后贤。虽多未必获正，然罕可以浮游博观，共求厥真。
大人迹出雷泽，华胥履之生伏羲。其相日角，世号太皡。都于陈。其德木，以龙纪，故为龙师而龙名。作八卦，结绳为网以渔。
后嗣帝喾，代颛顼氏。其相戴干，其号高辛。厥质神灵，德行只肃，迎送日月，顺天之则，能叙三辰以周民。作乐六英。世有才子八人：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲雄、叔豹、季狸，忠肃恭懿，宣慈惠和，天下之人谓之八元。
后嗣姜嫄，履大人迹生姬弃。厥相披颐。为尧司徒，又主播种，农植嘉谷。尧遭水灾，万民以济。故舜命曰后稷。初，烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百谷，故立以为稷，自夏以上祀之。周之兴也，以弃代之，至今祀之。
太妊梦长人感己，生文王。厥相四乳。为西伯，兴于岐。断虞、芮之讼而始受命。武王骈齿，胜殷遏刘，成周道。姬之别封众多，管、蔡、成、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇，文之昭也。邘、晋、应、韩，武之穆也。凡、蔣、邗、茆、祚、祭，周公之胤也。周、召、虢、吴、随、邠、方、卬、息、潘、养、滑、镐、宫、密、荣、丹、郭、杨、逢、管、唐、韩、杨、觚、栾、甘、鳞虞
译因此，上古的圣人不去致力于处理具体的民事，而是致力于治理民心，所以说：“审理诉讼，我和别人一样。但一定要使诉讼不再发生！”用道德来引导百姓，用礼制来规范百姓，务必使百姓的情义深厚，明白道理后务必坚守道义，百姓相亲相爱就没有互相伤害的念头，行动时考虑道义就没有奸邪之心。像这样的情形，不是法律所驱使的，也不是威势刑罚所强迫的，这是教化所达到的效果。圣人非常尊崇道德礼制而轻视刑罚，所以舜先告诫契恭敬地广泛施行五种教化，然后才任命皋陶制定五刑和三处流放之地。因此，凡是制定法律的人，不是为了监视百姓的短处而诛杀有过失的人，而是为了防范奸恶而挽救祸乱失败，检举淫邪而引导正道罢了。
《诗经》说：“百姓秉持平易之心，喜爱美好的德行。”所以百姓有内心，就像种子有园圃一样。遇到和顺的气候就茂盛结实，遭遇水旱灾害就枯槁产生灾异。百姓蒙受善政的教化，人就有士君子的胸怀；遭受恶政的压迫，人就有怀藏奸邪作乱的念头。所以善于养育百姓的人，就像良工制作曲豉一样。起居顺应时节，寒温适宜，那么一荫的曲豉全都美好且数量多。如果遇到拙劣的工匠，那么一荫的曲豉全都臭败而被丢弃。现在天下也就像一荫一样，百姓就像豆麦一样，变化作为，在于执政者罢了。遇到良吏就都怀有忠信而践行仁厚，遇到恶吏就都怀有奸邪而行为浅薄。忠厚积累就导致太平，奸邪浅薄积累就导致危亡。因此圣明的帝王，都敦厚道德教化而轻视威势刑罚。道德是用来修养自己的，威势是用来治理他人的。上智和下愚的百姓很少，而中庸的百姓很多。中庸百姓活在世上，就像熔化的金属在炉中一样，随着变化，完全由冶炼者决定，方圆薄厚，随熔铸塑造罢了。
因此，世道的善恶，风俗的淳薄，都在于君主。上圣调和德气来教化民心，端正表率来率领群下，所以能使百姓家家可封，尧、舜就是这样。次一等的人亲身践行道德而敦厚慈爱，美化教训而崇尚礼让，所以能使百姓没有争竞之心而达到刑罚搁置不用，文王、武王就是这样。再次一等的人明确好恶而彰显法禁，公平赏罚而没有偏私，所以能使百姓避开奸邪而趋向公正，治理弱乱以达到治强，中兴之主就是这样。治理天下，身处污浊而放纵情欲，懈怠民事而急于酒乐，亲近顽劣孩童而疏远贤才，亲近谄媚阿谀而疏远正直之人，加重赋税来赏赐无功之人，妄加喜怒来伤害无辜之人，所以能扰乱政治而败坏百姓，损害自身而丧失国家的，幽王、厉王就是这样。
孔子说：“三个人同行，其中一定有我的老师。选择他们的优点来学习，他们的缺点，我就改正。”《诗经》赞美“应当以殷商为鉴，自求多福”。因此，世上的君主如果真的能使天下之内，举世之人，都怀有方正厚道之情，而没有浅薄之恶，各自奉行公正之心，而没有奸险之虑，那么伏羲、神农的风俗，就会再次出现在这里，麒麟、龙、鸾、凤，就会再次饲养在郊野了。
五德志第三十四
自古在昔，天地开辟。三皇相继创制，各自树立名号谥号，以记载他们的时代。天命更迭五代，正朔三次反复。神明感应而生，于是兴起国家。因轻慢而灭亡，因积恶而毁灭。神明微妙精纯，天命没有极限。有的皇者凭借依从，有的继承体育。太皡以前太遥远了。从迪斯以来，颇可记录。虽然只是一心思考，议论却仍有错误。所以撰写古训，著成五德志。
世人传说三皇五帝，多认为伏羲、神农是二皇；另一位有的说是燧人，有的说是祝融，有的说是女娲。他们的对错，无法知道。我听说古有天皇、地皇、人皇，认为或许涉及这些称谓，也不敢明确。凡是这些说法，在五经中都没有正文。所以大致依据《易系》，记载伏羲以来，以留给后世的贤人。虽然大多未必正确，但很少可以浮游博观，共同探求真理。
巨人的足迹出现在雷泽，华胥踩了它生下伏羲。他的相貌额头方正，世称太皡。建都在陈。他的德行属木，以龙为纪，所以为龙师而龙名。作八卦，结绳作网来捕鱼。
后嗣帝喾，取代颛顼氏。他的相貌头顶平正，他的号是高辛。他的本质神灵，德行恭敬严肃，迎送日月，顺应天的法则，能叙述三辰以周济百姓。作乐六英。世有才子八人：伯奋，仲堪，叔献，季仲，伯虎，仲雄，叔豹，季狸，忠肃恭懿，宣慈惠和，天下的百姓称他们为八元。
后嗣姜嫄，踩了巨人足迹生下姬弃。他的相貌下巴宽大。担任尧的司徒，又主持播种，种植嘉谷。尧遭遇水灾，万民得以救济。所以舜任命他为后稷。起初，烈山氏拥有天下时，他的儿子叫柱，能种植百谷，所以立他为稷，自夏以上祭祀他。周兴起时，用弃代替他，至今祭祀他。
太妊梦见长人感应自己，生下文王。他的相貌有四个乳头。担任西伯，兴起于岐。断虞、芮的诉讼而开始受命。武王骈齿，战胜殷商遏制杀戮，成就周道。姬姓分封众多，管、蔡、成、霍、鲁、衛、毛、聃、郜、雍、曹、腾、毕、原、酆、郇，是文王的昭辈。邘、晋、应、韩，是武王的穆辈。凡、蔣、邗、茆、�、祭，是周公的后代。周、召、虢、吴、随、�、方、卬、息、潘、养、�、镐、宫、密、荣、丹、�、杨、逢、管、唐、韩、�、觚、栾、甘、�虞