务本第二
丧纪以言孝，盛飨宾旅以求名，诬善之徒，从而称之，此乱孝悌之真行，而误后生之痛者也。忠正以事君，信法以理下，所以居官也。今多奸谀以取媚，挠法以便佞，苟得之徒，从而贤之，此灭贞良之行，而开乱危之原者也：五者，外虽有振贤才之虚誉，内有伤道德之至实。
译丧葬礼仪用来表达孝心，盛大的宴饮宾客用来追求名声，那些歪曲善行的人，跟着称赞他们，这是扰乱孝悌的真正德行，而误导后生的祸害啊。忠诚正直用来侍奉君主，信守法度用来治理下属，这是担任官职的原则。现在很多人用奸诈谄媚来讨好上级，破坏法度来便利奸佞，那些苟且求取的人，跟着推崇他们，这是毁灭坚贞良善的品行，而开启动乱危险根源的做法：这五种行为，外表虽然有着振兴贤才的虚名，内里却伤害了道德的根本实质。
凡此八者，皆衰世之务，而闇君之所固也。虽未即于篡弒，然亦乱道之渐来也。
夫本末消息之争，皆在于君，非下民之所能移也。夫民固随君之好，从利以生者也。是故务本则虽虚伪之人皆归本，居末则虽笃敬之人皆就末。且冻馁之所在，民不得不去也；温饱之所在，民不得不居也。故衰闇之世，本末之人，未必贤不肖也，祸福之所，势不得无然尔。故明君莅国，必崇本抑末，以遏乱危之萌。此诚治之危渐，不可不察也。
遏利第三
世人之论也，靡不贵廉让而贱财利焉，及其行也，多释廉甘利。之于人徒知彼之可以利我也，而不知我之得彼，亦将为利人也。知脂蜡之可明镫也，而不知其甚多则冥之。知利之可娱己也，不知其称而必有也。前人以病，后人以竞，庶民之愚而衰闇之至也。予故叹曰：何不察也？愿鉴于道，勿鉴于水。象以齿焚身，蚌以珠剖体；匹夫无辜，怀璧其罪。呜呼问哉！无德而富贵者，固可豫吊也。
且夫利物莫不天之财也。天之制此财也，犹国君之有府库也。赋赏夺与，各有众寡，民岂得强取多哉？故人有无德而富贵，是凶民之窃官位盗府库者也，终必觉，觉必诛矣。盗人必诛，况乃盗天乎？得无受祸焉？邓通死无簪，胜、跪伐其身。是故天子不能违天富无功，诸侯不能违帝厚私劝。非违帝也，非违天也。帝以天为制，天以民为心，民之所欲，天必从之。是故无功庸于民而求盈者，未尝不力颠也；有勋德于民而谦损者，未尝不光荣也。自古于今，上以天子，下至庶人，蔑有好利而不亡者，好义而不彰者也。
昔周厉王好专利，芮良夫谏而不入，退赋桑柔之诗以讽，言是大风也，必将有隧；是贪民也，必将败其类。王又不悟，故遂流死于彘。虞公屡求以失其国，公叔戌崇贿以为罪，桓魋不节饮食以见弒。此皆以货自亡，用财自灭。楚斗子文三为令尹，而有饥色，妻子冻馁，朝不及夕；季文子相四君，马不饩粟，妾不衣帛；子罕归玉；晏子归宅。此皆能弃利约身，故无怨于人，世厚天禄，令问不止。伯夷、叔齐饿于首阳，白驹、介推遯逃于山谷，颜、原、公析因馑于郊野，守志笃固，秉节不亏，宠禄不能固，威势不能移，虽有南面之尊，公侯之位，德义有殆，礼义不班，挠志如芷，负心若芬，固弗为也。是故虽有四海之主弗能与之方名，列国之君不能与之钧重；守志于一庐之内，而义溢乎九州之外，信立乎千载之上，而名传乎百世之际。
故君子曰：财贿不多，衣食不赡，声色不妙，威势不行，非君子之忧也。行善不多，申道不明，节志不立，德义不彰，君子耻焉。是以贤人智士之于子孙也，厉之以志，弗厉以诈；劝之以正，弗劝以诈；示之以俭，弗示以奢；贻之以言，弗贻以财。是故董仲舒终身不问家事，而疏广不遗赐金。子孙若贤，不待多富，若其不贤，则多以征怨。故曰：无德而贿丰，祸之胎也。
昔曹羁有言：“守天之聚，必施其德义。德义弗施，聚必有阙。”今或家赈而贷乏，遗赈贫穷，恤矜疾苦，则必不久居富矣。易曰：“天道亏盈以冲谦。”故以仁义费于彼者，天赏之于此；以邪取于前者，衰之于后。是以持盈之道，挹而损之，则亦可以免于亢龙之悔、乾坤之愆矣。
论荣第四
所谓贤人君子者，非必高位厚禄富贵荣华之谓也，此则君子之所宜有，而非其所以为君子者也。所谓小人者，非必贫贱冻馁辱阨穷之谓也，此则小人之所宜处，而非其所以为小人者也。
奚以明之哉？夫桀、纣者，夏殷之君王也，崇侯、恶来，天子之三公也，而犹不免于小人者，以其心行恶也。伯夷、叔齐，饿夫也，傅说胥靡，而井伯虞虏也，然世犹以为君子者，以为志节美也。
故论士苟定于志行，勿以遭命，则虽有天下不足以为重，无所用不足以为轻，处隶圉不足以为耻，抚四海不足以为荣。况乎其未能相县若此者哉？故曰：宠位不足以尊我，而卑贱不足以卑己。
夫
译大凡这八种情况，都是衰败时代的弊政，却是昏庸君主所固守的。虽然还没有立即导致篡位弑君，但这也是扰乱正道逐渐到来的征兆。
根本与枝末、盛衰消长之间的争夺，都取决于君主，不是下层百姓所能改变的。百姓本来就是追随君主的喜好，趋利而求生的。因此，君主致力于根本，那么即使是虚伪的人也会回归根本；君主沉溺于枝末，那么即使是笃实恭敬的人也会趋向枝末。况且，饥寒交迫的地方，百姓不得不离开；温饱充足的地方，百姓不得不居住。所以，在衰败昏庸的时代，从事根本或枝末的人，未必是贤良或不肖，祸福所在，形势使得他们不得不如此。因此，英明的君主治理国家，一定要崇尚根本、抑制枝末，以遏制动乱危机的萌芽。这确实是治理国家面临危险渐起的征兆，不可不仔细考察。
遏止贪利 第三
世人的议论，没有不崇尚廉洁谦让而轻视财利的，等到他们行动时，大多舍弃廉洁而贪图利益。对于他人，只知道别人可以让我获利，却不知道我得到别人，也将是为了让别人获利。知道油脂蜡烛可以照亮灯盏，却不知道过多反而会使灯光昏暗。知道利益可以取悦自己，却不知道适度必然会有限度。前人因为贪利而致病，后人因为争利而竞争，百姓愚昧无知，衰败昏庸就到了极点。我因此感叹说：为什么不加以明察呢？希望以道为鉴，不要以水为鉴。大象因为牙齿而焚身，河蚌因为珍珠而被剖开；普通人没有罪过，怀揣宝玉反而成了罪过。唉，多么可悲啊！没有德行却富贵的人，本来就可以预先哀悼了。
况且，利于万物的东西，没有不是上天的财富。上天制定这些财富，就像国君拥有府库一样。赋税、赏赐、剥夺、给予，各有多少，百姓怎么能强行夺取更多呢？所以，人没有德行却富贵，这是凶恶的百姓窃取官位、盗窃府库，最终一定会被发现，被发现就一定会被诛杀。盗窃的人必然被诛杀，何况是盗窃上天的财富呢？难道不会遭受祸患吗？邓通死后连簪子都没有，胜、跪被砍断身体。因此，天子不能违背上天去使无功之人富有，诸侯不能违背天帝去使私心膨胀。这不是违背天帝，也不是违背上天。天帝以天作为制度，上天以百姓作为心，百姓想要的，上天一定会顺从。因此，对百姓没有功劳却追求盈满的人，没有不努力颠覆的；对百姓有功德却谦虚减损的人，没有不光荣的。从古至今，上至天子，下至平民，没有喜好贪利而不灭亡的，也没有喜好道义而不显扬的。
从前周厉王喜好独占利益，芮良夫劝谏而不被采纳，退而作《桑柔》之诗来讽喻，说这是大风，必将有隧道；这是贪婪的百姓，必将败坏他们的同类。厉王又不醒悟，所以最终流亡死在彘地。虞公屡次索取贿赂而失去国家，公叔戌推崇贿赂而成为罪人，桓魋不节制饮食而被弑杀。这些都是因为财货而自取灭亡，因为钱财而自我毁灭。楚国斗子文三次担任令尹，却有饥饿的神色，妻子儿女受冻挨饿，早晨顾不上晚上；季文子辅佐四位国君，马不喂粟米，妾不穿丝绸；子罕归还宝玉；晏子归还宅第。这些都是能够舍弃利益、约束自身的人，所以对别人没有怨恨，世代享受上天的福禄，美好的名声不止。伯夷、叔齐在首阳山饿死，白驹、介推逃隐于山谷，颜回、原宪、公析因饥荒而在郊野受苦，坚守志向坚定牢固，秉持节操不亏损，宠爱禄位不能固守，威势不能动摇，即使有南面称尊的地位，公侯的爵位，德行道义有危险，礼义不颁布，志向像芷草一样弯曲，内心像芬草一样芬芳，坚决不做。因此，即使有统治四海的主君也不能与他们相比名声，列国的君主也不能与他们同等重要；坚守志向在一间茅屋之内，而道义洋溢在九州之外，诚信确立在千年之上，而名声流传在百世之间。
所以君子说：财货不多，衣食不充足，声色不美妙，威势不行使，不是君子的忧虑。行善不多，申述道义不明确，节操志向不确立，德行道义不显扬，君子以此为耻。因此，贤人智士对于子孙，用志向激励他们，不用欺诈激励他们；用正道劝勉他们，不用欺诈劝勉他们；用节俭展示给他们，不用奢侈展示给他们；用言语馈赠给他们，不用钱财馈赠给他们。因此，董仲舒终身不过问家事，而疏广不遗留赐金。子孙如果贤良，不需要很多财富；如果他们的子孙不贤良，那么多财就会招致怨恨。所以说：没有德行而财货丰盈，是祸患的根源。
从前曹羁有话说：“守护上天的积聚，一定要施行德行道义。德行道义不施行，积聚一定有缺损。”现在有的人家富裕而借贷匮乏，救济贫困，体恤怜悯疾苦，那么财富必然不能长久保持。《易经》说：“天道减损盈满以充实谦卑。”所以用仁义花费在那里的，上天在这里奖赏；用邪恶获取在前面的，衰败在后面。因此，保持盈满的方法，减损它，这样就可以避免亢龙的悔恨、乾坤的过失了。
论荣 第四
所谓贤人君子，不一定是指高位厚禄、富贵荣华，这些是君子应该拥有的，而不是他们成为君子的原因。所谓小人，不一定是指贫贱、受冻挨饿、受辱困厄、穷困，这些是小人应该处的境地，而不是他们成为小人的原因。
用什么来证明呢？夏桀、商纣，是夏、殷的君王，崇侯、恶来，是天子的三公，却仍然不免成为小人，是因为他们内心行为邪恶。伯夷、叔齐，是饿死的人，傅说是刑徒，井伯是虞国的俘虏，然而世人仍然认为他们是君子，是因为他们的志向节操美好。
所以评论士人，如果确定在志向行为上，不要以遭遇命运为标准，那么即使拥有天下也不足以认为沉重，无所作为也不足以认为轻微，处于奴隶的地位也不足以认为耻辱，统治四海也不足以认为荣耀。何况那些不能像这样相差悬殊的情况呢？所以说：宠爱地位不足以使我尊贵，而卑贱不足以使我自卑。
夫