明闇第六
？舜曰：“予违，汝弼。汝无面从，退有后言。”故治国之道，劝之使谏，宣之使言，然后君明察而治情通矣。
译舜说：“如果我违背正道，你们就要辅正我。你们不要当面顺从，背后却议论。”所以治理国家的方法，是鼓励臣子进谏，开导他们说话，这样君主就能明察事理，下情就能通达无碍了。
且凡骄臣之好隐贤也，既患其正义以绳己矣，又耻居上位而明不及下，尹其职而策不出于己。是以郄宛得众而子常杀之，屈原得君而椒、兰构谗，耿寿建常平而严延妒其谋，陈汤杀郅支而匡衡挍其功。
由此观之，处位卑贱而欲效善于君，则必先与宠人为雠矣。乘旧宠沮之于内，而己接贱欲自信于外，此思善之君，愿忠之士，所以虽并生一世，忧心相皦，而终不得遇者也。
考绩第七
凡南面之大务，莫急于知贤；知贤之近途，莫急于考功。功诚考则治乱暴而明，善恶信则直贤不得见障蔽，而佞巧不得窜其奸矣。
夫剑不试则利钝闇，弓不试则劲挠诬，鹰不试则巧拙惑，马不试则良驽疑。此四者之有相纷也，由不考试故得然也。今群臣之不试也，其祸非直止于诬、闇、疑、惑而已，又必致于怠慢之节焉。设如家人有五子十孙，父母不察精愞，则勤力者懈弛，而惰慢者遂非也，耗业破家之道也。父子兄弟，一门之计，犹有若此，则又况乎群臣总猥治公事者哉？传曰：“善恶无彰，何以沮劝？”是故大人不考功，则子孙惰而家破穷；官长不考功，则吏怠傲而奸宄兴；帝王不考功，则直贤抑而詐伪胜。故书曰：“三载考绩，黜陟幽明。”盖所以昭贤愚而劝能否也。
圣王之建百官也，皆以承天治地，牧养万民者也。是故有号者必称于典，名理者必效于实，则官无废职，位无非人。夫守相令长，效在治民；州牧刺史，在宪聪明；九卿分职，以佐三公；三公总统，典和阴阳：皆当考治以效实为王休者也。侍中、大夫、博士、议郎，以言语为职，谏诤为官，及选茂才、孝廉、贤良方正、惇朴、有道、明经、宽博、武猛、治剧，此皆名自命而号自定，群臣所当尽情竭虑称君诏也。
今则不然，令长守相不思立功，贪残专恣，不奉法令，侵冤小民。州司不治，令远诣阙上书讼诉。尚书不以责三公，三公不以让州郡，州郡不以讨县邑，是以凶恶狡猾易相冤也。侍中、博士谏议之官，或处位历年，终无进贤嫉恶拾遗补阙之语，而贬黜之忧。群僚举士者，或以顽鲁应茂才，以桀逆应至孝，以贪饕应廉吏，以狡猾应方正，以谀谄应直言，以轻薄应敦厚，以空虚应有道，以嚚闇应明经，以残酷应宽博，以怯弱应武猛，以愚顽应治剧，名实不相副，求贡不相称。富者乘其材力，贵者阻其势要，以钱多为贤，以刚强为上。凡在位所以多非其人，而官听所以数乱荒也。
古者诸侯贡士，一适谓之好德，载适谓之尚贤，三适谓之有功，则加之赏。其不贡士也，一则黜爵，载则黜地，三黜则爵土俱毕。附下罔上者死，附上罔下者刑，与闻国政而无益于民者斥，在上位而不能进贤者逐。其受事而重选举，审名实而取赏罚也如此。故能别贤愚而获多士，成教化而安民氓。三代于世，皆致太平。圣汉践祚，载祀四八，而犹未者，教不假而功不考，赏罚稽而赦赎数也。谚曰：“曲木恶直绳，重罚恶明证。”此群臣所以乐总猥而恶考功也。
夫圣人为天口，贤人为圣译。是故圣人之言，天之心也。贤者之所说，圣人之意也。先师京君，科察考功，以遗贤俊，太平之基，必自此始，无为之化，必自此来也。
是故世主不循考功而思太平，此犹欲舍规矩而为方圆，无舟楫而欲济大水，虽或云纵，然不知循其虑度之易且速也。群僚师尹，咸有典司，各居其职，以责其效；百郡千县，各因其前，以谋其后；辞言应对，各缘其文，以覈其实，则奉职不解，而陈言者不得诬矣。书云：“赋纳以言，明试以功，车服以庸，谁能不让？谁能不敬应？”此尧、舜所以养黎民而致时雍也。
思贤第八
国之所以存者治也，其所以亡者乱也。人君莫不好治而恶乱，乐存而畏亡。然尝观上记，近古以来，亡代有三，秽国不数，夫何故哉？察其败，皆由君常好其所乱，而恶其所治；憎其所以存，而爱其所以亡。是故虽相去百世，县年一纪，限隔九州，殊俗千里，然其
译况且凡是骄横的臣子喜欢隐瞒贤才，既担心贤才用正道来约束自己，又耻于身居高位而明察力不及下属，主管职事而谋略不出自自己。因此郄宛深得民心而子常杀了他，屈原得到楚王信任而椒、兰进谗言，耿寿昌建立常平仓制度而严延嫉妒他的谋略，陈汤斩杀郅支单于而匡衡诋毁他的功劳。
由此看来，身处卑贱地位而想向君主行善，就一定会先与受宠的人结仇。凭借旧恩宠的人在内部阻挠，而自己刚接触卑贱之事想在外自信，这就是那些思慕善政的君主、愿意尽忠的士人，虽然同处一个时代，心意相互皎洁，却最终不能相遇的原因。
考绩第七
大凡君主最重要的事务，没有比了解贤才更急迫的；了解贤才最直接的途径，没有比考核功劳更急迫的。功劳如果真的考核清楚，那么治乱就会显露分明，善恶确实就能使正直贤能不被遮蔽，奸佞巧诈不能隐藏其奸恶了。
剑不试则锋利与钝拙不明，弓不试则强劲与软弱虚假，鹰不试则灵巧与笨拙迷惑，马不试则良马与劣马可疑。这四者之所以互相混杂，是因为没有考核的缘故。现在群臣不经过考核，其祸患不仅止于虚假、不明、可疑、迷惑而已，还一定会导致怠慢的节操。假如一家有五个儿子十个孙子，父母不考察精明与愚钝，那么勤勉努力的人就会懈怠，而懒惰傲慢的人就会坚持错误，这是败坏家业、破败家庭的道路。父子兄弟，一家的计划，尚且如此，那么何况群臣共同处理公事呢？传书说：“善恶没有彰显，用什么来阻止恶行、鼓励善行？”所以大人不考核功劳，子孙就会懒惰而家破人穷；官长不考核功劳，官吏就会怠慢傲慢而奸邪兴起；帝王不考核功劳，正直贤能就会被压抑而欺诈虚伪就会得胜。所以《尚书》说：“三年考核政绩，罢免昏庸者，提拔贤明者。”大概就是为了昭示贤愚并鼓励有能者、抑制无能者。
圣王设立百官，都是为了秉承天道治理大地，牧养万民。所以有官号的必须符合典章，有名分的必须效验于实际，那么官职就没有废弃的，职位就没有不称职的人。太守、县令等地方长官，效验在于治理百姓；州牧、刺史，效验在于明察是非；九卿分掌职事，以辅佐三公；三公总领政务，掌管调和阴阳：这些都应当通过考核治理来效验实际，成为君主的荣耀。侍中、大夫、博士、议郎，以言辞为职事，以谏诤为官职，以及选拔茂才、孝廉、贤良方正、敦朴、有道、明经、宽博、武猛、治理剧县等人才，这些都是名号自定，群臣应当尽情竭虑以符合君主的诏令。
现在却不是这样，县令、太守等地方长官不思立功，贪婪残暴专横恣意，不奉行法令，侵害冤屈小民。州级官员不治理，致使百姓远赴京城上书诉讼。尚书不以此责备三公，三公不以此责让州郡，州郡不以此讨伐县邑，所以凶恶狡猾的人容易互相陷害。侍中、博士、谏议等官员，有的任职多年，始终没有进贤嫉恶、拾遗补阙的言论，也没有被贬黜的忧患。群僚举荐士人，有的用愚钝的人应茂才，用凶暴的人应至孝，用贪婪的人应廉吏，用狡猾的人应方正，用阿谀的人应直言，用轻薄的人应敦厚，用空虚的人应有道，用愚昧的人应明经，用残酷的人应宽博，用怯弱的人应武猛，用愚顽的人应治剧，名实不相符，求取与贡举不相称。富有的人凭借财力，显贵的人凭借权势，以钱财多为贤能，以刚强为上位。所以在位者大多不称职，而官府听断多次混乱荒废的原因就在这里。
古代诸侯贡举士人，一次合适称为好德，两次合适称为尚贤，三次合适称为有功，就给予赏赐。如果不贡举士人，一次就贬爵，两次就削地，三次就爵位土地都丧失。依附下属而欺骗君主的人处死，依附君主而欺骗下属的人受刑，参与国政而对百姓无益的人被斥退，身居高位而不能进用贤能的人被驱逐。他们接受事务而重视选举，审察名实而施行赏罚就是如此。所以能够辨别贤愚而获得众多士人，成就教化而安定百姓。夏商周三代在世，都达到了太平。圣汉即位，四十八年，却还没有达到，是因为教化不假借而功劳不考核，赏罚迟缓而赦免赎罪频繁。谚语说：“弯曲的木头厌恶直的墨线，重罚厌恶明确的证据。”这就是群臣喜欢笼统混同而厌恶考核功劳的原因。
圣人是天的代言人，贤人是圣人的翻译。所以圣人的言语，是天的心意。贤者所说的，是圣人的意思。先师京君，分科考察功劳，以遗留给贤俊，太平的基础，必定从这里开始，无为的教化，必定从这里而来。
所以君主不遵循考核功劳而想达到太平，这就像想要舍弃圆规曲尺而制作方圆，没有船桨而想渡过大水，虽然有人说放纵，但不知道遵循其思虑度量的容易且迅速。群僚师尹，都有典章职司，各居其位，以责求其效验；百郡千县，各自依据前例，以谋划其后；言辞应对，各自依据文辞，以核实其实际，那么奉职不懈怠，而陈述言论的人就不能虚假了。《尚书》说：“根据言语来任命，明确试用以考核功劳，用车服来酬劳，谁能不谦让？谁能不恭敬应答？”这就是尧、舜养育百姓而达到和谐的原因。
思贤第八
国家之所以存在是因为治理，之所以灭亡是因为混乱。君主没有不喜欢治理而厌恶混乱，喜欢存在而畏惧灭亡的。然而曾经观察上古记载，近古以来，灭亡的朝代有三个，污秽的国家不计其数，这是什么缘故呢？考察他们的败亡，都是因为君主常常喜好导致混乱的东西，而厌恶导致治理的东西；憎恨使国家存在的原因，而喜爱使国家灭亡的原因。所以虽然相隔百世，年代相差十二年，界限阻隔九州，风俗不同千里，然而其