劝将第二十一
唁嗟叹之荣名，下又无禄赏之厚实，节士无所劝慕，庸夫无所贪利。此其所以人怀沮解，不肯复死者也。
译哀叹那虚名并不荣耀，下面又没有俸禄赏赐的丰厚，节义之士没有值得劝勉仰慕的，平庸之人没有值得贪图的利益。这就是人们心中沮丧懈怠，不肯再赴死的原因。
军起以来，暴师五年，典兵之吏，将以千数，大小之战，岁十百合，而希有功。历察其败，无他故焉，皆将不明于变势，而士不劝于死敌也。其士之不能死也，乃其将不能效也，言赏则不与，言罚则不行，士进有独死之祸，退蒙众生之福。此其所以临阵亡战，而竞思奔北者也。
孙子曰：“将者，智也，仁也，敬也，信也，勇也，严也。”是故智以折敌，仁以附众，敬以招贤，信以必赏，勇以益气，严以一令。故折敌则能合变，众附爱则思力战，贤智集则英谋得，赏罚必则士尽力，勇气益则兵势自倍，威令一则惟将所使。必有此六者，乃可折冲擒敌，辅主安民。
前羌始反时，将帅以定令之群，借富厚之蓄，据列城而气利势，权十万之众，将勇杰之士，以诛草创新叛散乱之弱虏，击自至之小寇，不能擒灭，辄为所败，令遂云烝起，合从连横，扫涤幷、凉，内犯司隶，东寇赵、魏，西钞蜀、汉，五州残破，六郡削迹。此非天之灾，长吏过尔。
孙子曰：“将者，民之司命，而国家安危之主也。”是故诸有寇之郡，太守令长不可以不晓兵。今观诸将，既无断敌合变之奇，复无明赏必罚之信，然其士民又甚贫困，器械不简习，将恩不素结，卒然有急，则吏以暴发虐其士，士以所拙遇敌巧。此为将吏驱怨以御雠，士卒缚手以待寇也。
夫将不能劝其士，士不能用其兵，此二者与无兵等。无士无兵，而欲合战，其败负也，理数也然。故曰：其败者，非天之所灾，将之过也。
饶士处世，但患无典尔。故苟有土地，百姓可富也；苟有市列，商贾可来也；苟有士民，国家可强也；苟有法令，奸邪可禁也。夫国不可从外治，兵不可从中御。郡县长吏，幸得兼此数者之断已，而不能以称明诏安民氓哉，此亦陪克阘茸，无里之尔。
夫世有非常之人，然后定非常之事，必道非常之失，然后见。是故选诸有兵之长吏，宜踔跞豪厚，越取幽奇，材明权变，任将帅者。不可苟惟基序，或阿亲戚，使典兵官。此所谓以其国与敌者也。
救边第二十二
圣王之政，普覆兼爱，不私近密，不忽疏远，吉凶祸福，与民共之，哀乐之情，恕以及人，视民如赤子，救祸如引手烂。是以四海欢悦，俱相得用。
往者羌虏背叛，始自凉、幷，延及司隶，东祸赵、魏，西钞蜀、汉，五州残破，六郡削迹，周回千里，野无孑遗，寇钞祸害，昼夜不止，百姓灭没，日月焦尽。而内郡之士不被殃者，咸云当且放纵，以待天时。用意若此，岂人心哉！
前羌始反，公卿师尹咸欲捐弃凉州，却保三辅，朝廷不听。后羌遂侵，而论者多恨不从惑议。余窃笑之，所谓媾亦悔，不媾亦有悔者尔，未始识变之理。地无边，无边亡国。是故失凉州，则三辅为边；三辅内入，则弘农为边；弘农内入，则洛阳为边。推此以相况，虽尽东海犹有边也。今不厉武以诛虏，选材以全境，而云边不可守，欲先自割，示緩寇敌，不亦惑乎！
昔乐毅以慱慱之小燕，破灭强齐，威震天下，真可谓良将矣。然即墨大夫以孤城独守，六年不下，竟完其民。田单帅穷卒五千，击走骑劫，复齐七十余城，可谓善用兵矣。围聊、莒连年，终不能拔。此皆以至强攻至弱，以上智图下愚，而犹不能克者何也？曰：攻常不足，而守恒有余也。前日诸郡，皆据列城而拥大众。羌虏之智，非乃乐毅、田单也；郡县之阨，未若聊、莒、即墨也。然皆不肯专心坚守，而反强驱劫其民，捐弃仓库，背城邑走。由此观之，非苦城乏粮也，但苦将不食尔。
折冲安民，要在任贤，不在促境。齐、魏却守，国不以安。子婴自削，秦不以在。武皇帝攘夷柝境，面数千里，东开乐浪，西置炖煌，南踰交趾，北筑朔方，卒定南越，诛斩大宛，武军所向，无不夷灭。今虏近发封畿之内，而不能擒，亦自痛尔，非有边之过也。唇亡齿寒，体伤心痛，必然之事，又何疑焉？君子见机，况已着乎？
乃者，边害震如雷
译军队出动以来，军队在外暴露已五年，掌管军队的官吏，数以千计，大大小小的战争，一年中发生上百次，却很少取得战功。仔细考察失败的原因，没有其他缘故，都是将领不明白形势的变化，而士兵也不愿为对抗敌人而死。士兵不能效死，是因为将领不能以身作则，说奖赏却不给予，说惩罚却不执行，士兵前进有独自战死的祸患，后退却蒙受众人生存的福分。这就是他们临阵不战，争相逃跑的原因。
孙子说：“将领，要有智谋，要有仁爱，要有恭敬，要有信用，要有勇敢，要有严明。”因此，用智谋来挫败敌人，用仁爱来使众人归附，用恭敬来招揽贤才，用信用来保证奖赏，用勇敢来鼓舞士气，用严明来统一号令。所以，挫败敌人就能适应变化，众人归附爱戴就会想着奋力作战，贤才智士聚集就能得到英明的谋略，奖赏惩罚必定就能使士兵尽力，勇气增强兵力自然加倍，威严号令统一就只听将领的驱使。必须具备这六点，才能击退敌人擒获敌首，辅佐君主安定百姓。
先前羌人刚开始反叛时，将帅凭借法令统率众人，借助丰厚的积蓄，占据坚固的城池而气势锐利，统领十万大军，率领勇猛杰出的将士，去讨伐像草芥一样新叛乱分散的弱敌，攻击自己送上门来的小股敌人，却不能擒获消灭，反而被他们打败，致使羌人于是像云气蒸腾般兴起，联合纵横，扫荡并州、凉州，向内侵犯司隶，向东寇掠赵、魏，向西抄掠蜀、汉，五个州残破，六个郡被削平。这不是天灾，而是长官的过错。
孙子说：“将领，是百姓生命的掌管者，是国家安危的主宰。”因此，凡是有敌寇的郡县，太守、令长不能不懂军事。现在看各位将领，既没有断敌合变的奇谋，又没有明赏必罚的信用，然而他们的士兵百姓又非常贫困，武器不熟练，将领的恩惠没有平时结下，突然发生紧急情况，官吏就用暴虐的手段虐待士兵，士兵用拙劣的方法去对付敌人的巧妙。这是将领官吏驱使怨恨去抵御仇敌，士兵束手待毙去等待敌寇。
将领不能鼓励士兵，士兵不能运用兵力，这两者与没有军队等同。没有士兵没有军队，却想要交战，失败是理所当然的。所以说：失败的，不是天灾，而是将领的过错。
饶士处世，只担心没有法度罢了。所以只要有土地，百姓就可以富裕；只要有市场，商人就可以来；只要有士兵百姓，国家就可以强大；只要有法令，奸邪就可以禁止。国家不能从外面治理，军队不能从内部指挥。郡县长官，有幸能兼管这几方面的决断，却不能以此称颂明诏安定百姓，这也是平庸无能、没有才能的表现。
世上有非凡的人，然后才能成就非凡的事，必定要指出非凡的过失，然后才能显现。所以选拔有兵权的长官，应该超脱豪强，越级选取深藏不露的奇才，才能明达权变，担任将帅。不能苟且只凭资历，或者偏袒亲戚，让他们掌管军队。这就是把国家送给敌人。
救边第二十二
圣王的政令，普遍覆盖兼爱，不偏私亲近的人，不忽视疏远的人，吉凶祸福，与百姓共同承担，哀乐之情，推己及人，看待百姓如同婴儿，拯救祸患如同伸手救火。因此四海欢悦，都能互相任用。
过去羌人背叛，起初从凉州、并州开始，蔓延到司隶，向东祸害赵、魏，向西抄掠蜀、汉，五州残破，六郡被削平，周围千里，野外没有遗留，寇掠祸害，昼夜不停，百姓灭绝，日月焦枯。而内郡的士兵没有遭受灾殃的，都说应当暂时放纵，等待天时。用意如此，难道是人心吗！
先前羌人刚开始反叛，公卿大臣都想要抛弃凉州，退守三辅，朝廷没有听从。后来羌人于是入侵，议论的人多遗憾没有听从惑众的议论。我私下嘲笑他们，所谓媾和也后悔，不媾和也有后悔，从未懂得变化的道理。地没有边界，没有边界就没有亡国。所以失去凉州，三辅就成为边疆；三辅内退，弘农就成为边疆；弘农内退，洛阳就成为边疆。以此类推，即使到了东海还有边疆。现在不厉行武备去诛杀敌虏，选拔人才保全疆土，却说边疆不可守，想要先自我割让，向敌寇示弱，不也很迷惑吗！
从前乐毅凭借弱小的燕国，破灭强大的齐国，威震天下，真可以说是良将了。然而即墨大夫凭借孤城独自坚守，六年不下，最终保全了百姓。田单率领五千穷困的士兵，击退骑劫，收复齐国七十多座城池，可以说是善于用兵了。围攻聊、莒多年，最终不能攻克。这些都是以最强攻击最弱，以上智图谋下愚，却还不能攻克，为什么呢？回答说：进攻常常不足，而防守常常有余。先前各郡，都占据坚固的城池而拥有大军。羌人的智谋，比不上乐毅、田单；郡县的险要，不如聊、莒、即墨。然而都不肯专心坚守，反而强行驱赶劫掠百姓，抛弃仓库，背弃城邑逃跑。由此看来，不是苦于城池缺乏粮食，只是苦于将领不吃饭罢了。
击退敌人安定百姓，关键在于任用贤才，不在于收缩边界。齐、魏退守，国家因此不安。子婴自我削弱，秦国因此灭亡。武帝驱逐夷狄开拓疆土，方圆数千里，向东开辟乐浪，向西设置敦煌，向南越过交趾，向北修筑朔方，最终平定南越，诛杀大宛，军队所到之处，没有不被夷灭的。现在敌虏近在京城之内，却不能擒获，也是自取痛苦罢了，不是边疆的过错。唇亡齿寒，身体受伤心痛，是必然的事，又有什么可怀疑的呢？君子见微知著，何况已经明显了呢？
近来，边疆的祸害震动如雷