思贤第八
亡征败迹，若重规袭矩，稽节合符。故曰：虽有尧、舜之美，必考于周颂；虽有桀、纣之恶，必讥于版、荡。殷鉴不远，在夏后之世。
译灭亡的征兆和失败的迹象，如同重复的规矩、沿袭的法度，考察节度便与符契相合。所以说：即使有尧、舜那样的美德，也一定要在《周颂》中加以考证；即使有桀、纣那样的恶行，也一定要在《板》、《荡》篇中加以讥刺。殷商的借鉴并不遥远，就在夏朝的后世。
夫与死人同病者，不可生也；与亡国同行者，不可存也。岂虚言哉！何以知人之且病也？以其不嗜食也。何以知国之将乱也？以其不嗜贤也。是故病家之厨，非无嘉馔也，乃其人弗之能食，故遂于死也。乱国之官，非无贤人也，其君弗之能任，故遂于亡也。夫生飰秔梁，旨酒甘醪，所以养生也，而病人恶之，以为不若菽麦糠糟欲清者，此其将死之候也。尊贤任能，信忠纳谏，所以为安也，而闇君恶之，以为不若奸佞阘茸谗谀之言者，此其将亡之征也。老子曰：“夫唯病病，是以不病。”易称“其亡其亡，系于苞桑。”是故养寿之士，先病服药；养世之君，先乱任贤，是以身常安而国永永也。
上医医国，其次下医医疾。夫人治国，固治身之象。疾者身之病，乱者国之病也。身之病待医而愈，国之乱待贤而治。治身有黄帝之术，治世有孔子之经。然病不愈而乱不治者，非针石之法误，而五经之言诬也，乃因之者非其人。苟非其人，则规不圆而矩不方，绳不直而准不平，钻燧不得火，鼓石不下金，驱马不可以追速，进舟不可以涉水也。凡此八者，天之张道，有形见物，苟非其人，犹尚无功，则又况乎怀道术以抚民氓，乘六龙以御天心者哉？
夫治世不得真贤，譬犹治疾不得真药也。治疾当得真人参，反得支罗服；当得麦门冬，反得烝穬麦。己而不识真，合而服之，病以侵剧，不自知为人所欺也。乃反谓方不诚而药皆无益于疗病，因弃后药而弗敢饮，而便求巫觋者，虽死可也。人君求贤，下应以鄙，与直不以枉。己不引真，受猥官之，国以侵乱，不自知为下所欺也。乃反谓经不信而贤皆无益于救乱，因废真贤不复求进，更任俗吏，虽灭亡可也。三代以下，皆以支罗服、烝穬麦合药，病日痁而遂死也。
书曰：“人之有能，使循其行，国乃其昌。”是故先王为官择人，必得其材，功加于民德称其位，人谋鬼谋，百姓与能，务顺以动天地如此。三代开国建侯，所以传嗣百世，历载千数者也。
自春秋之后，战国之制，将相权臣，必以亲家。皇后兄弟，主婿外孙，年虽童妙，未脱桎梏，由借此官职，功不加民，泽不被下而取侯，多受茅土，又不得治民效能以报百姓，虚食重禄，素餐尸位，而但事淫侈，坐作骄奢，破败而不及传世者也。
子产有言：“未能操刀而使之割，其伤实多。”是故世主之于贵戚也，爱其嬖媚之美，不量其材而授之官，不使立功自托于民，而苟务高其爵位，崇其赏赐，令结怨于下民，县罪于恶，积过既成，岂有不颠陨者哉？此所谓“子之爱人，伤之而已”哉！
先主之制，官民必论其材，论定而后爵之，位定然后禄之。人君也此君不察，而苟以亲戚色官之人典官者，譬犹以爱子易御仆，以明珠易瓦砾，虽有可爱好之情，然而其覆大车而杀病人也必矣。书称“天工人其代之”，传曰：“夫成天地之功者，未尝不蕃昌也。”由此观之，世主欲无功之人而强富之，则是与天斗也。使无德况之人与皇天斗，而欲久立，自古以来，未之尝有也。
本政第九
凡人君之治，莫大于和阴阳。阴阳者，以天为本。天心顺则阴阳和，天心逆则阴阳乖。天以民为心，民安乐则天心顺，民愁苦则天心逆。民以君为统，君政善则民和治，君政恶则民冤乱。君以恤民为本，臣忠良则君政善，臣奸枉则君政恶。以选为本，选举实则忠贤进，选虚伪则邪党贡。选以法令为本，法令正则选举实，法令诈则选虚伪。法以君为主，君信法则法顺行，君欺法则法委弃。君臣法令之功，必效于民。故君臣法令善则民安乐，民安乐则天心慰，天心慰则阴阳和，阴阳和则五谷丰，五谷丰而民眉寿，民眉寿则兴于义，兴于义而无奸行，无奸行则世平，而国家宁、社稷安，而君尊荣矣。是故天心阴阳、君臣、民氓、善恶相辅至而代相征也。
夫天者国之基也，君者民之统也，臣者治之材也。工欲善其事，必先利其器。是故将致太平者，必先
译那些与死人患有同样病症的人，是无法存活的；与灭亡的国家走同样道路的人，是无法保全的。这难道是虚妄的话吗？怎么知道人将要生病呢？看他不喜欢进食就知道了。怎么知道国家将要动乱呢？看他不喜欢贤才就知道了。因此，生病人家的厨房，并非没有美味佳肴，而是病人无法进食，所以最终走向死亡。动乱国家的朝廷，并非没有贤能之人，而是君主无法任用他们，所以最终走向灭亡。那熟饭精米，美酒甜浆，是用来养生延年的，但病人厌恶它们，认为不如豆麦糠糟清淡，这是即将死亡的征兆。尊重贤才、任用能人，信任忠臣、采纳谏言，是用来安定国家的，但昏庸的君主厌恶这些，认为不如奸佞庸碌、谄媚阿谀的言论，这是即将灭亡的征象。老子说：“只有把病当作病，所以才不会生病。”《易经》说：“念念不忘灭亡的危险，国家才能像系在苞桑上一样稳固。”因此，注重养生的人，在生病之前就服药；治理天下的君主，在动乱之前就任用贤才，因此身体常常安康，国家永远长久。
上等的医生治理国家，次等的医生治疗疾病。人治理国家，本来就是治理身体的象征。疾病是身体的病症，动乱是国家的病症。身体的疾病等待医生来治愈，国家的动乱等待贤才来治理。治理身体有黄帝的医术，治理社会有孔子的经典。然而疾病不能治愈、动乱不能治理，并不是针灸石针的方法有误，也不是五经的言论虚假，而是运用这些方法的人不对。如果运用的人不对，那么圆规画不出圆形，矩尺量不出方形，墨线拉不直，水平仪测不平，钻木取不到火，击石取不到火，驱赶马匹不能追赶快速的东西，驾驶船只不能渡过深水。这八种情况，都是上天设定的法则，是有形可见的事物，如果运用的人不对，尚且不能成功，更何况是怀抱道术来安抚百姓，驾驭六龙来顺应天意的人呢？
治理社会得不到真正的贤才，就像治疗疾病得不到真正的药物一样。治疗疾病应当得到真的人参，反而得到了支罗服；应当得到麦门冬，反而得到了蒸熟的穬麦。自己不能识别真伪，混合在一起服用，病情因此日益加重，自己却不知道被人欺骗了。反而认为药方不真诚，药物都对治疗疾病没有益处，因此放弃后来的药物不敢再喝，转而寻求巫师，即使死了也是活该。君主寻求贤才，下属用鄙陋之人来应对，用正直之人而不任用，自己不能引进真正的人才，接受了庸碌官员的蒙蔽，国家因此日益动乱，自己却不知道被下属欺骗了。反而认为经典不可信，贤才都对挽救动乱没有益处，因此废弃真正的贤才不再寻求进用，改任俗吏，即使灭亡也是活该。夏商周三代以后，都是用支罗服、蒸穬麦来配药，病情日益严重最终死亡。
《尚书》说：“人有才能，让他遵循他的品行，国家就会昌盛。”因此先王为职位选拔人才，一定要得到合适的人才，功绩施加于百姓，德行与职位相称，人的谋略与鬼神的谋略相结合，百姓都发挥才能，务必顺应天道而行动，天地就是这样。夏商周三代开国分封诸侯，所以能传承百世，经历千载的原因就在这里。
自从春秋之后，战国时期的制度，将相权臣，必定任用亲属姻亲。皇后的兄弟，公主的女婿，外孙，年纪虽然幼小，尚未摆脱童稚，凭借这种关系获得官职，功绩没有施加于百姓，恩泽没有覆盖下层却封侯，大多接受封地，又不能治理百姓发挥效能来报答百姓，白白享受厚禄，白吃饭不做事，只从事淫乱奢侈，坐享骄奢，破败而不能传之后世。
子产说过：“不能拿刀却让他切割，伤害实在很多。”因此世俗的君主对于贵戚，喜爱他们谄媚讨好的美态，不衡量他们的才能就授予官职，不让他们立功以在百姓中立足，而只是致力于抬高他们的爵位，增加他们的赏赐，让他们结怨于下层百姓，招致罪恶，积过既成，难道有不倾覆灭亡的吗？这就是所说的“你爱他，却伤害了他”啊！
先王的制度，任命官员必定考察他们的才能，考察确定后才授予爵位，职位确定后才给予俸禄。君主如果不明察，而随意让亲戚宠臣担任官职，就像用爱子交换御仆，用明珠交换瓦砾，虽然有喜爱的情意，然而颠覆大车、杀死病人是必然的。《尚书》说：“天工的运作，人应当代替它。”《左传》说：“成就天地功业的人，没有不繁荣昌盛的。”由此看来，世俗的君主想要让没有功绩的人强行富有，这就是与天争斗。让没有德行的人与皇天争斗，而想要长久立足，自古以来，从来没有过。
本政第九
大凡君主的治理，没有比调和阴阳更重要的了。阴阳，以天为根本。天心顺遂则阴阳和谐，天心逆乱则阴阳乖戾。天以百姓为心，百姓安乐则天心顺遂，百姓愁苦则天心逆乱。百姓以君主为统领，君主政治良好则百姓和谐安定，君主政治恶劣则百姓冤屈动乱。君主以体恤百姓为根本，臣子忠良则君主政治良好，臣子奸邪则君主政治恶劣。以选拔为根本，选拔真实则忠贤进用，选拔虚伪则邪党进贡。选拔以法令为根本，法令公正则选拔真实，法令欺诈则选拔虚伪。法令以君主为主，君主信任法令则法令顺利推行，君主欺骗法令则法令被废弃。君臣法令的功效，必定体现在百姓身上。所以君臣法令良好则百姓安乐，百姓安乐则天心欣慰，天心欣慰则阴阳和谐，阴阳和谐则五谷丰登，五谷丰登则百姓长寿，百姓长寿则兴起道义，兴起道义则没有奸邪行为，没有奸邪行为则社会太平，而国家安宁、社稷安定，君主尊贵荣耀了。因此天心阴阳、君臣、百姓、善恶相互辅助而至，代代相传。
天是国家的根基，君主是百姓的统领，臣子是治理的材具。工匠想要做好工作，必须先磨利工具。因此想要达到太平盛世的人，必须先