浮侈第十二
漏卮。孝文皇帝躬衣弋绨，足履革舄，以韦带剑，集上书囊以为殿帷，盛夏苦暑，欲起一台，计直百万，以为奢费而不作也。今京师贵戚，衣服、饮食、车舆、文饰、庐舍，皆过王制，僭上甚矣。从奴仆妾，皆服葛子升越，筩中女布，细致绮縠，冰纨锦绣。犀象珠玉，虎魄玳瑁，石山隐饰，金银错镂，獐麂履舄，文组彩褋，骄奢僭主，转相夸诧，箕子所唏，今在仆妾。富贵嫁娶，车軿各十，骑奴侍僮，夹毂节引。富者竞欲相过，贫者耻不逮及。是故一飨之所费，破终身之本业。
译漏卮。孝文皇帝亲自穿着黑色的粗绸衣服，脚穿皮革鞋子，用皮条系剑，收集装奏章的布袋做成宫殿的帷帐，盛夏酷暑难耐，想建一座高台，估算费用达百万，认为奢侈浪费而没有建造。如今京城里的权贵，在衣服、饮食、车马、装饰、房屋方面，都超过了王者的制度，僭越上级非常严重。连他们的奴仆婢妾，都穿着葛布、升越、筩中女布等细密的丝绸绉纱，以及冰纨锦绣。犀角、象牙、珍珠、玉石、琥珀、玳瑁、石山装饰、金银镶嵌雕刻、獐鹿皮做的鞋履、彩色的丝带和绣衣，骄奢僭越，互相夸耀，箕子所叹息的现象，如今出现在仆妾身上。富贵人家嫁娶，车马各十辆，骑马的奴仆和侍从，夹在车旁引导。富人竞相想要超过别人，穷人耻于赶不上。因此一次宴饮的费用，就毁掉了终身的家业。
古者必有命民，然后乃得衣缯彩而乘车马。今者既不能尽复古，细民诚可不须，乃踰于古昔孝文，衣必细致，履必獐麂，组必文采，饰袜必緰此，挍饰车马，多畜奴婢。诸能若此者，既不生谷，又坐为蠹贼也。
子曰：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无时：后世圣人易之以棺椁”，桐木为棺，葛采为缄，下不及泉，上不泄臭。后世以楸梓槐柏杶樗，各取方土所出，胶漆所致，钉细要，削除铲靡，不见际会，其坚足恃，其用足任，如此可矣。其后京师贵戚，必欲江南檽梓豫章楩柟：边远下土，亦竞相仿效。夫檽梓豫章，所出殊远，又乃生于深山穷谷，经历山岑，立千步之高，百丈之溪，倾倚险阻，崎岖不便，求之连日然后见之，伐斫连月然后讫，会众然后能动担，牛列然后能致水，油溃入海，连淮逆河，行数千里，然后到雒。工匠雕治，积累日月，计一棺之成，功将千万。夫既其终用，重且万斤，非大众不能举，非大车不能挽。东至乐浪，西至敦煌，万里之中，相竞用之。此之费功伤农，可为痛心！
古者墓而不崇。仲尼丧母，冢高四尺，遇雨而堕，弟子请治之。夫子泣曰：“礼不修墓。”鲤死，有棺而无椁。文帝葬于芷阳，明帝葬于洛南，皆不藏珠宝，不造庙，不起山陵。陵墓虽卑而圣高。今京师贵戚，郡县豪家，生不极养，死乃崇丧。或至刻金镂玉，檽梓楩柟，良田造茔，黄壤致藏，多埋珍宝偶人车马，造起大冢，广种松柏，庐舍祠堂，崇侈上僭。宠臣贵戚，州郡世家，每有丧葬，都官属县，各当遣吏赍奉，车马帷帐，贷假待客之具，竞为华观。此无益于奉终，无增于孝行，但作烦搅扰，伤害吏民。
今按鄗、毕之郊，文、武之陵，南城之垒，曾析之冢。周公非不忠也，曾子非不孝也，以为褒君显父，不在聚财：扬名显祖，不在车马。孔子曰：“多货财伤于德，弊则没礼。”晋灵厚赋以雕墙，春秋以为非君。华元、乐吕厚葬文公，春秋以为不臣。况于群司士庶，乃可僭侈主上，过天道乎？
景帝时，武原侯卫不害坐葬过律夺国。明帝时，桑民摐阳侯坐冢过制髡削。今天下浮侈离本，僭奢过上，亦已甚矣！
凡诸所讥，皆非民性，而竞务者，乱政薄化使之然也。王者统世，观民设教，乃能变风易俗，以致太平。
慎微第十三
凡山陵之高，非削成而崛起也，必步增而稍上焉。川谷之卑，非截断而颠陷也，必陂池而稍下焉。是故积上不止，必致嵩山之高；积下不已，必极黄泉之深。
非独山川也，人行亦然，有布衣积善不怠，必致颜、闵之贤，积恶不休，必致桀、跖之名。非独布衣也，人臣亦然，积正不倦，必生节义之志，积邪不止，必生暴弒之心。非独人臣也，国君亦然，政教积德，必致安泰之福，举错数失，必致危亡之祸。故仲尼曰：汤、武非一善而王也，桀、纣非一恶而亡也。三代之废兴也，在其所积。积善多者，虽有一恶，是为过失，未足以亡。积恶多者，虽有一善，是为误中，未足以存。人君闻此，可以悚懼。布衣闻此，可以改容。
是故君子战战栗栗，日慎一日，克己三省，不见是图。孔子曰：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善谓无益而不为也，以小恶谓无伤而不去也，是以恶积而不可掩，罪大而不可解也。”此蹶、踽所以迷国而不返，三季所以遂往而不振者也。
夫积微成显，积着成，鄂誉鄂誉；鄂致存亡，圣人常慎其微也。文王小心翼翼，武王夙夜敬止，思慎微眇，早防未萌，故能太平而传子孙。
且夫邪之与正，犹水与火不同原，不得并盛。正性胜，则遂重己不忍亏也，故伯夷饿死而不恨。邪性胜，则忸怵而不忍舍也，故王莽窃位而不惭。积恶习之所致也。夫积恶习非久，致死亡非一也。世品人遂
夫圣贤卑革，则登其福。庆封、伯有，荒淫于酒，沈湎无度，以弊其家。晋平殆政，惑以丧志，良臣弗匡，故俱有祸。楚庄、
译古代必定有等级规定，然后百姓才能穿丝绸彩衣、乘马车。如今既然不能完全恢复古制，平民百姓确实不需要，却超越了古代孝文皇帝，衣服必定精细，鞋子必定用獐鹿皮制作，丝带必定有花纹，装饰袜子必定用细绢，装饰车马，大量蓄养奴婢。凡是能做到这些的人，既不生产粮食，又白白成为社会的蛀虫。
孔子说：“古代埋葬死者，用柴草厚厚地包裹，葬在荒野之中，不堆土成坟，不种树做标记，守丧没有固定的期限；后世的圣人改用棺椁。”用桐木做棺，葛藤编织的布做封条，下面不触及泉水，上面不泄露气味。后世用楸、梓、槐、柏、杶、樗等木材，各自选取当地出产的，用胶漆粘合，钉子细小紧密，削平打磨，不见接缝，坚固足以依靠，实用足以胜任，像这样就可以了。后来京城的权贵，必定要江南的檽木、梓木、豫章木、楩木、柟木；边远低下的地方，也竞相仿效。那檽木、梓木、豫章木，产地非常遥远，又生长在深山穷谷之中，经历山岭，矗立在千步高的地方，百丈深的溪谷旁，倾斜险阻，崎岖难行，寻找它要连日才能见到，砍伐它要连月才能完成，聚集众人才能搬运，牛队排列才能运到水边，顺流进入大海，连接淮河逆流黄河，行驶数千里，然后才到达洛阳。工匠雕刻整治，耗费日月，计算一口棺材的制成，功夫将近千万。既然最终使用，重量将近万斤，不是大量人力不能举起，不是大车不能拉运。东到乐浪，西到敦煌，万里之中，竞相使用。这种耗费功夫、伤害农业的行为，令人痛心！
古代坟墓不堆高。孔子为母亲守丧，坟高四尺，遇到雨水崩塌，弟子请求修理。孔子哭泣说：“礼制规定不修理坟墓。”孔鲤去世，有棺而没有椁。汉文帝葬在芷阳，汉明帝葬在洛南，都不埋藏珠宝，不建造庙宇，不堆筑山陵。陵墓虽然低矮，但圣德高尚。如今京城的权贵，郡县的豪强，生前不尽孝养，死后却崇尚厚葬。有的甚至刻金镂玉，使用檽木、梓木、楩木、柟木，在良田上建造墓穴，用黄壤填塞，多埋珍宝、偶人、车马，建造高大的坟冢，广泛种植松柏，建造庐舍祠堂，奢侈僭越。宠臣权贵，州郡世家，每当有丧葬，都官属县，各自应当派遣官吏携带供品，车马帷帐，借贷待客的器具，竞相追求华丽壮观。这对奉送死者没有益处，对增加孝行没有帮助，只是造成烦扰，伤害官吏百姓。
如今考察鄗、毕的郊外，文王、武王的陵墓，南城的堡垒，曾子的坟墓。周公不是不忠，曾子不是不孝，他们认为褒扬君主、显扬父亲，不在于聚集财物；扬名显祖，不在于车马。孔子说：“多聚财货伤害德行，败坏则淹没礼制。”晋灵公厚征赋税来雕刻墙壁，《春秋》认为他不是好君主。华元、乐吕厚葬文公，《春秋》认为他们不是好臣子。何况群臣士人，竟然可以僭越奢侈超过君主，违背天道吗？
汉景帝时，武原侯卫不害因丧葬超过法律被剥夺爵位。汉明帝时，桑民摐阳侯因坟冢超过制度被剃发削爵。如今天下浮华奢侈背离根本，僭越奢侈超过君主，已经太过分了！
凡是所讥讽的，都不是百姓的本性，而是竞相追求的人，是混乱的政治和浅薄的教化造成的。王者统治天下，观察民情设立教化，才能改变风俗，达到太平。
慎微第十三
凡是山陵的高大，不是削平而成突然崛起的，必定是一步一步增加而逐渐升高的。川谷的低洼，不是截断而突然塌陷的，必定是倾斜而逐渐降低的。因此向上积累不停止，必定达到嵩山的高度；向下积累不停止，必定达到黄泉的深度。
不只是山川如此，人的行为也是这样，有平民积累善行不懈怠，必定达到颜回、闵子骞的贤德，积累恶行不停止，必定达到夏桀、盗跖的名声。不只是平民如此，臣子也是这样，积累正道不倦怠，必定产生节义之志，积累邪道不停止，必定产生暴虐弑君之心。不只是臣子如此，国君也是这样，政教积累德行，必定达到安泰之福，举措多次失误，必定达到危亡之祸。所以孔子说：商汤、周武王不是凭一件善事而称王，夏桀、商纣王不是凭一件恶事而灭亡。三代的废兴，在于所积累的。积累善行多的，即使有一件恶行，这只是过失，不足以灭亡。积累恶行多的，即使有一件善行，这只是误中，不足以生存。人君听到这些，可以恐惧警惕。平民听到这些，可以改变容貌。
因此君子战战兢兢，一天比一天谨慎，克制自己多次反省，不见成效也要谋划。孔子说：“善行不积累不足以成名，恶行不积累不足以灭身。小人认为小善没有益处而不做，认为小恶没有伤害而不除去，因此恶行积累而不可掩盖，罪过大而不可解脱。”这是蹶、踽迷惑国家而不返回的原因，也是夏、商、周三代末世走向灭亡而不能振兴的原因。
积累微小成为显著，积累明显成为显著，积累导致存亡，圣人常常谨慎细微之处。周文王小心翼翼，周武王早晚恭敬，思考谨慎细微，早早防备未萌发的祸患，所以能太平而传给子孙。
况且邪与正，就像水与火不同源头，不能同时兴盛。正性胜过，就重视自己不忍心亏缺，所以伯夷饿死而不怨恨。邪性胜过，就羞愧而不忍心舍弃，所以王莽窃取权位而不惭愧。这是积累恶习造成的。积累恶习时间不长，导致死亡不止一次。世人品评人于是
圣贤地位低下，就登上他们的福分。庆封、伯有，在酒中荒淫，沉湎无度，因此败坏他们的家。晋平公怠慢政事，迷惑而丧失志向，良臣不匡正，所以都有祸患。楚庄王、