梦列第二十八
，梦帝谓己：“命尔子虞，而与之唐。”及生，手掌曰“虞”，因以为名。成王灭唐，遂以封之。此谓直应之梦也。诗云：“维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。”“众维鱼矣，实维丰年；旐维旟矣，室家蓁蓁。”此谓象之梦也。孔子生于乱世，日思周公之德，夜即梦之。此谓意精之梦也。人有所思，即梦其到；有忧即梦其事。此谓记想之梦也。今事，贵人梦之即为祥，贱人梦之即为妖，君子梦之即为荣，小人梦之即为辱。此谓人位之梦也。晋文公于城濮之战，梦楚子伏己而盬其脑，是大恶也。及战，乃大胜。此谓极反之梦也。阴雨之梦，使人厌迷；阳旱之梦，使人乱离；大寒之梦，使人怨悲；大风之梦，使人飘飞。此谓感气之梦也。春梦发生，夏梦高明，秋冬梦熟藏。此谓应时之梦也。阴病梦寒，阳病梦热，内病梦乱，外病梦发，百病之梦，或散或集。此谓气之梦也。人之情心，好恶不同，或以此吉，或以此凶。当各自察，常占所从。此谓性情之梦也。
译（太任）梦见天帝对她说：“赐给你儿子虞，并把唐地给他。”等到（太姒）生下儿子，手掌上有个“虞”字，因此就用它作为名字。成王灭掉唐国，于是就把唐地封给他。这叫做直接应验的梦。《诗经》说：“梦见熊和罴，是生男子的吉兆；梦见虺和蛇，是生女子的吉兆。”“梦见鱼群，预示着丰收之年；梦见旐和旟，预示着家庭兴旺。”这叫做象征的梦。孔子生活在乱世，白天思念周公的德行，晚上就梦见他。这叫做意念精诚的梦。人有什么思念，就梦见自己到了那里；有什么忧虑，就梦见那件事。这叫做记忆想象的梦。同样的事，贵人梦见就是吉兆，贱人梦见就是妖异；君子梦见就是荣耀，小人梦见就是耻辱。这叫做因身份地位而定的梦。晋文公在城濮之战前，梦见楚成王伏在自己身上吸食脑髓，这是极大的凶兆。等到交战，却取得了大胜。这叫做完全相反的梦。阴雨天的梦，使人厌恶迷惑；阳旱天的梦，使人混乱离散；大寒天的梦，使人怨恨悲伤；大风天的梦，使人飘摇飞扬。这叫做感应气候的梦。春天梦见万物萌发，夏天梦见高远明亮，秋冬梦见成熟收藏。这叫做顺应时节的梦。阴病梦见寒冷，阳病梦见炎热，内病梦见混乱，外病梦见发散，各种疾病的梦，有的分散有的聚集。这叫做因气机而生的梦。人的情感心思，喜好厌恶不同，有的以此认为吉利，有的以此认为凶险。应当各自审察，经常占卜其所从属的类别。这叫做因性情而定的梦。
故先有差忒者，谓之精；昼有所思，夜梦其事，乍吉乍凶，善恶不信者，谓之想；贵贱贤愚，男女长少，谓之人；风雨寒暑谓之感；五行王相谓之时；阴极即吉，阳极即凶，谓之反；观其所疾，察其所梦，谓之病；心精好恶，于事验，谓之性：凡此十者，占梦之大略也。
而决吉凶者之类以多反，其何故哉？岂人觉为阳，人寐为阴，阴阳之务相反故邪？此亦谓其不甚者尔。借如使梦吉事而己意大喜乐，发于心精，则真吉矣。梦凶事而己意大恐惧忧悲，发于心精，即真恶矣。所谓秋冬梦死伤也，吉者顺时也。虽然，财为大害尔，由弗若勿梦也。
凡察梦之大体：清絜鲜好，貌坚健，竹木茂美，宫室器械新成，方正开通，光明温和，升上向兴之象皆为吉喜，谋从事成。诸臭污腐烂，枯槁绝雾，倾倚征邪，劓刖不安，闭塞幽昧，解落坠下向衰之象皆为，计谋不从，举事不成。妖孽怪异，可憎可恶之事皆为忧。图画恤胎，刻镂非真，瓦器虚空，皆为见欺绐。倡优俳▯，侯小儿所戏弄之象，皆为欢笑。此其大部也。
梦或甚显而无占，或甚微而有应，何也？曰：本所谓之梦者，困不了察之称，而懵愦冒名也。故亦不专信以断事。人对计事，起而行之，尚有不从，况于忘忽杂梦，亦可必乎？惟其时有精诚之所感薄，神灵之所告者，乃有占尔。
是故君子之异梦，非妄而已也，必有事故焉。小人之異夢，非桀而已也，時有禎祥焉。是以武丁梦获圣而得傅说，二世梦白虎而灭其封。
夫奇异之梦，多有故而少无为者矣。今一寝之梦，或屡迁化，百物代至，而其主不能究道之，故占者有不中也。此非占之罪也，乃梦者过也。或言梦审矣，而说者不能连类传观，故其善恶有不验也。此非书之罔，乃说之过也。是故占梦之难者，读其书为难也。
夫占梦必谨其变故，审其征候，内考情意，外考王相，即吉凶之符，善恶之效，庶可见也。
且凡人道见瑞而修德者，福必成，见瑞而纵恣者，福转为祸；见妖而骄侮者，祸必成，见妖而戒惧者，祸转为福。是故太姒有吉梦，文王不敢康吉，祀于群神，然后占于明堂，并拜吉梦。修省戒惧，闻喜若忧，故能成吉以有天下。虢公梦见蓐收赐之上田，自以为有吉，囚史嚚，令国贺梦。闻忧而喜，故能成凶以灭其封。
易曰：“使知惧，又明于忧患与故。”凡有异梦感心，以及人之吉凶，相之气色，无问善恶，常恐惧修省，以德迎之，乃其逢吉，天禄永终。
释难第二十九
庚子问于潜夫曰：“尧、舜道德，不可两美，实若韩子戈伐之说邪？”
潜夫曰：“是不知难而不知类。今夫伐者盾也，厥性利；戈者矛也，厥性害。是戈为贼，伐为禁也，其不俱盛，固其术也。夫尧、舜之相于，人也，非戈与伐也，其道同仁，不相害也。舜、伐何如弗得俱坚？尧、伐何如不得俱贤哉？且夫尧、舜之德，譬犹偶烛之施明于幽室也，前烛即尽照之矣，后烛入而益明。此非前烛昧而后烛彰也，乃二者相因而成大光，二圣相德而致太平之功也。是故大鹏之动，非一羽之轻也；骐骥之速，非一足之力也。众良相德，而积施乎无极也。尧、舜两美，盖其则也。”
伯叔曰：“吾子过矣。韩非之取矛盾以喻者，将假其不可两立，以诘尧、舜之不得并之势。而论其本性之仁与贼，不亦失是譬喻之意乎？”
潜夫曰：“夫譬喻也者，生于直告之不明，故假物之然否以彰之。物之有然否也，非以其文也，必以其真也。今子举其实文之性以喻，而欲使鄙也释其文，鄙也惑焉。且吾闻问阴对阳，谓之强说；论西诘东，谓之强难。子若欲自必以则昨反思，然后求，无苟自强。”
庚子曰：“周公知管、蔡之恶，以相武庚，使肆厥毒，从而诛之，何不仁也？若其不知，何不圣也？二者之过，必处一焉。”
潜夫曰：“书二子挟庚子父以叛，然未知其类之与？抑抑相反？且天知桀恶而帝之夏，又知纣恶而
译所以，事先有差错失误的，称为“精”；白天有所思虑，夜里梦见那件事，吉凶不定，善恶不定的，称为“想”；贵贱贤愚，男女老少，称为“人”；风雨寒暑，称为“感”；五行旺相，称为“时”；阴极就吉，阳极就凶，称为“反”；观察他疾速之处，考察他所梦见的，称为“病”；内心的好恶，在事情上得到验证，称为“性”：以上这十种，是占梦的大致纲领。
然而判定吉凶的类别中，以“反”为最多，这是什么缘故呢？难道是因为人清醒时为阳，人睡眠时为阴，阴阳的作用相反的缘故吗？这也只是说那些不太显著的情况罢了。假如梦见吉利的事，而内心非常喜悦快乐，发自内心深处的精神，那就是真正的吉利。梦见凶险的事，而内心非常恐惧忧虑悲伤，发自内心深处的精神，那就是真正的凶恶。所谓秋冬梦见死伤，吉利是因为顺应了时令。虽然如此，但财货是大害，不如不梦见为好。
大凡考察梦的大致原则：清澈洁净新鲜美好，容貌坚劲健康，竹木茂盛美丽，宫室器械新建成，方正开通，光明温和，上升向上兴盛的景象，都是吉利欢喜，谋划做事能成功的征兆。各种臭秽污浊腐烂，枯槁断绝雾气，倾斜不正邪曲，割鼻断腿不安定，闭塞幽暗，解体坠落向下衰败的景象，都是计谋不能顺从，举事不能成功的征兆。妖孽怪异，令人憎恶厌恶的事情，都是忧患的征兆。图画中的胎儿，雕刻的不是真物，瓦器中空虚，都是被欺骗的征兆。倡优俳优，侯王小儿所戏弄的景象，都是欢笑的征兆。这是它的大致类别。
梦有的非常明显却没有预兆，有的非常细微却有应验，为什么呢？回答说：本来所说的梦，是困倦不能明察的称呼，是昏乱冒昧的名称。所以也不专门相信它来决断事情。人面对谋划的事情，起身去实行，尚且有不顺从的，何况是遗忘疏忽杂乱的梦，也可以必然应验吗？只有当时有精诚所感动的，神灵所告知的，才有预兆。
因此君子的奇异之梦，不是虚妄而已，一定有事故在其中。小人的奇异之梦，不是暴虐而已，有时也有吉祥的征兆。所以武丁梦见得到圣人而得到了傅说，二世梦见白虎而灭亡了他的封国。
奇异之梦，多有原因而少有无原因的。现在一次睡眠中的梦，有时屡次变化，百物交替出现，而做梦的人不能探究其中的道理，所以占梦者有不准确的。这不是占梦的罪过，而是做梦者的过错。有人说梦是审察的，而解说者不能连类比观，所以善恶有不验证的。这不是书的虚妄，而是解说的过错。所以占梦的困难，在于读它的书是困难的。
大凡占梦一定要谨慎它的变故，审察它的征候，内部考察情意，外部考察旺相，那么吉凶的符验，善恶的效果，大概就可以看到了。
况且大凡人看到祥瑞而修养德行，福分必然成就；看到祥瑞而放纵恣肆，福分就转变为祸患；看到妖异而骄傲轻侮，祸患必然成就；看到妖异而警戒恐惧，祸患就转变为福分。所以太姒有吉梦，文王不敢安逸于吉利，祭祀群神，然后在明堂占梦，并拜谢吉梦。修养反省警戒恐惧，听到喜事像忧虑一样，所以能成就吉利而拥有天下。虢公梦见蓐收赐给他上好的田地，自以为有吉利，囚禁史嚚，命令国人祝贺梦。听到忧事却欢喜，所以能成就凶险而灭亡了他的封国。
《易经》说：“使人知道恐惧，又明白忧患和事故。”大凡有奇异之梦感动内心，以及人的吉凶，相互的气色，不问善恶，常常恐惧修养反省，用德行迎接它，于是遇到吉利，天赐的福禄永远终结。
释难第二十九
庚子问于潜夫说：“尧、舜的道德，不能两者都完美，实在像韩非子戈与盾相伐的说法吗？”
潜夫说：“这是不知道困难而不知道类别。现在盾是防御的，它的本性是利于防守；戈是进攻的，它的本性是利于伤害。所以戈是贼害，盾是禁止，它们不能同时兴盛，本是它们的法则。尧、舜的相互关系，是人，不是戈与盾，他们的道同样仁爱，不相互伤害。舜与盾怎么能不都坚固？尧与盾怎么能不都贤良？况且尧、舜的德行，譬如两支蜡烛在幽暗的室内施放光明，前面的蜡烛已经照亮了，后面的蜡烛进入而更加明亮。这不是前面的蜡烛昏暗而后面的蜡烛显著，而是两者相互依存而成就大光，两位圣人相互德行而达到太平的功业。所以大鹏的飞翔，不是一只羽毛的轻；骐骥的快速，不是一只脚的力量。众多良才相互德行，而积累施用于无穷。尧、舜两者都完美，大概是他们的法则。”
伯叔说：“您错了。韩非取矛盾来比喻，是假借它们不能两立，来诘问尧、舜不能并存的局势。而论述它们本性的仁爱与贼害，不也失去了这个比喻的意思吗？”
潜夫说：“比喻，产生于直接告知的不明白，所以假借事物的然否来彰显它。事物有然否，不是因为它的文饰，一定是因为它的真实。现在您举出它的实质文饰的性质来比喻，而想要使鄙人放弃它的文饰，鄙人迷惑了。况且我听说问阴对阳，称为强说；论西诘东，称为强难。您如果要想自己必然以法则反思，然后寻求，不要苟且强求。”
庚子说：“周公知道管、蔡的恶行，让他们辅佐武庚，使他们肆行毒害，从而诛杀他们，怎么不仁呢？如果他不知道，怎么不圣呢？这两种过错，必定占有一种。”
潜夫说：“史书记载二子挟持庚子父亲叛乱，然而不知道他们的类别是相同还是相反？况且天知道桀恶而让他做夏的君主，又知道纣恶而