叙录第三十六
易有史巫，诗有工祝。圣人先成，民后致力。兆黎劝乐，神乃授福。孔子不祈，以明在德。故叙巫列第二十六。
译《易经》中有史官和巫祝，《诗经》中有乐工和祝官。圣人率先成就德行，百姓随后尽力辅佐。民众被勉励而欢乐，神明于是降下福佑。孔子不向神明祈祷，以此彰显福佑在于德行。因此将巫官列在第二十六位。
五行八卦，阴阳所生，禀气薄厚，以着其形。天题厥象，人实奉成。弗修其行，福禄不臻。故叙相列第二十七。
诗称吉梦，书传亦多，观察行事，占验不虚。福从善来，祸由德痡，吉凶之应，与行相须。故叙梦列第二十八。
论难横发，令道不通。后进疑惑，不知所从。自昔庚子，而有责云。予岂好辩？将以明真。故叙释难第二十九。
朋友之际，义存六纪，摄以威仪，讲习王道，善其久要，贵贱不改。今民迁久，莫之能奉。故叙交际第三十。
君有美称，臣有令名，二人同心，所愿乃成。宝权神术，勿示下情，治势一定，终莫能倾。故叙明忠第三十一。
人天情通，气感相和，善恶相征，异端变化。圣人运之，若御舟车，作民精神，莫能含嘉。故叙本训第三十二。
明王统治，莫大身化，道德为本，仁义为佐。思心顺政，责民务广，四海治焉，何有消长？故叙德化第三十三。
上观大古，五行之运，咨之诗、书，考之前训。气终度尽，后代复进。虽未必正，可依传问。故叙五德志第三十四。
君子多识，前言往行。类族变物，古有斯姓。博见同□□□□□□□□□□□□□。故叙志氏姓第三十五。
附录
王符传（见后汉书）
王符字节信，安定临淄人。少好学，有志操。与马融、张衡、崔瑗、窦章等友善。安定俗鄙庶孽，而符无外家，为乡人所贱。自和安之后，世务游宦，当涂者更相荐引，而符独耿介不同于俗，以此遂不得升进。志意蕴愤，乃隐居。著书三十余篇以讥当时失得，不欲章显其名，故号曰《潜夫论》。其指讦时短，讨讁物情，足以观见当时风政。著其书。
后度辽将军皇甫规解官归安定，乡人有以货得雁门太守者，亦去职还家，书刺谒规。规卧不迎，既入而问：“卿前在郡，食雁美乎？”有顷又曰：“王符在门。”规素闻符名，乃惊遽而起，衣不及带，屣履出迎。援符手而还，与同坐极欢。时人为之语曰：徒见二千石，不如一缝掖。言书生道义之为贵也，符竟不仕终于家。
译五行八卦，由阴阳所生，禀受之气的厚薄，决定了其形态。上天显现其象，人类实际奉行成就。若不修养德行，福禄就不会到来。所以叙述相术列为第二十七篇。
《诗经》称颂吉梦，《尚书》传承也多有记载，观察行事，占卜验证不虚假。福从善行而来，祸由德行亏损所致，吉凶的应验，与行为相辅相成。所以叙述梦境列为第二十八篇。
辩论诘难横生，致使正道不通。后学者疑惑，不知从何遵从。自从庚子年，就有指责言论。我难道喜好争辩？是为了阐明真理。所以叙述释难列为第二十九篇。
朋友之间，道义存在于六纪之中，用威仪来约束，讲习王道，坚守长久的约定，无论贵贱都不改变。如今百姓迁徙已久，没有人能奉行。所以叙述交际列为第三十篇。
君主有美好的称誉，臣子有美好的名声，两人同心，愿望才能达成。珍视权柄和神妙的术数，不要向下显露实情，治世之势一旦确定，终究没有人能倾覆。所以叙述明忠列为第三十一篇。
人与天情感相通，气息感应相和，善恶相互征验，异端发生变化。圣人运用它，如同驾驭舟车，作为民众的精神支柱，没有人能包容其美好。所以叙述本训列为第三十二篇。
圣明的君王统治，没有比自身教化更大的，以道德为根本，以仁义为辅助。心思顺应政令，要求民众事务广泛，四海得以治理，哪里还有衰败增长？所以叙述德化列为第三十三篇。
向上观察远古，五行的运数，咨询《诗》《书》，考察前代的训诫。气数终结、度数穷尽，后代又复兴起。虽然未必正确，可以依据传说询问。所以叙述五德志列为第三十四篇。
君子见识广博，知晓前人的言论和往日的行为。分类族类、辨别事物，古代就有这种姓氏。博见同……（此处原文缺失）。所以叙述志氏姓列为第三十五篇。
附录
王符传（见于《后汉书》）
王符，字节信，安定临淄人。年少时好学，有志向节操。与马融、张衡、崔瑗、竇章等人交好。安定风俗鄙薄庶出之子，而王符没有外家依靠，被乡人轻视。自从和帝、安帝之后，世人致力于游宦求官，当权者互相推荐引荐，而王符独自耿介不同于世俗，因此终究不能升迁。志向意志郁结愤懑，于是隐居。著书三十余篇来讥讽当时的得失，不想彰显自己的名字，所以号称《潜夫论》。其旨意揭露时弊，讨伐责罚世俗人情，足以让人看到当时的风俗政教。著成此书。
后来度辽将军皇甫规解官回到安定，乡中有靠贿赂得到雁门太守职位的人，也离职回家，写信拜谒皇甫规。皇甫规躺着不迎接，那人进来后问：“你以前在郡里，吃雁肉美味吗？”过了一会儿又说：“王符在门外。”皇甫规一向听说王符的名声，于是惊慌匆忙起身，衣服来不及系带，趿拉着鞋子出去迎接。拉着王符的手回来，与他同坐极为欢乐。当时的人为此说：“徒见二千石，不如一缝掖。”意思是说读书人的道义最为尊贵，王符最终没有做官，在家中去世。