爱日第十八
作？
孝明皇帝尝问：“今旦何得无上书者？”左右对曰：“反支故。”帝曰：“民既废农远来诣阙，而复使避反支，是则又夺其日而冤之也。”乃敕公车受章，无避反支。上明圣主为民爱日如此，而有司轻夺民时如彼，盖所谓有君无臣，有主无佐，元首聪明，股肱怠惰者也。诗曰：“国既卒斩，何用不监！”伤三公居人尊位，食人重禄，而曾不肯察民之尽瘁也。
译为什么？
孝明皇帝曾经问：“今天早晨怎么没有上书的人？”身边的人回答说：“因为正值反支日。”皇帝说：“百姓已经荒废农事，从远方来到朝廷，却又让他们避开反支日，这又是剥夺他们的时间并使他们蒙受冤屈。”于是命令公车署接受奏章，不再避开反支日。圣明的君主为百姓爱惜时间到了这种地步，而主管官员却如此轻易地剥夺百姓的时间，这大概就是所说的有君主没有臣子，有主上没有辅佐，元首聪明睿智，而四肢般的臣属却懈怠懒惰。《诗经》说：“国家已经彻底断绝，为什么不去监察！”这是哀叹三公身居尊贵的地位，享用丰厚的俸禄，却竟然不肯体察百姓的极度劳苦。
孔子病夫“未之得也，患不得之，既得之，患失之”者。今公卿始起州郡而致宰相，此其聪明智虑，未必闇也，患其苟先私计而后公义尔。诗云：“莫肯念乱，谁无父母！”今民力不暇，谷何以生？百姓不足，君孰与足？嗟哉，可无思乎！
卷五
断讼第十九
五代不同礼，三家不同教，非其苟相反也，盖世推移而俗化异也。俗化异则乱原殊，故三家符世，皆革定法。高祖制三章之约，孝文除克肤之刑，是故自非杀伤盗臧，文罪之法，轻重无常，各随时宜，要取足用劝善消恶而已。
夫制法之意，若为藩篱沟堑以有防矣，择禽兽之尤可数犯者，而加深厚焉。今奸宄虽众，然其原少；君事虽繁，然其守约。知其原少奸易塞，见其守约政易持。塞其原则奸宄绝，施其术则远近治。
今一岁断狱，虽以万计，然辞讼之辩，斗贼之发，乡部之治，狱官之治者，其状一也。本皆起民不诚信，而数相欺绐也。舜敕龙以谗说殄行，震惊朕师，乃自上古患之矣。故先慎己喉舌，以元示民。孔子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。”“小人不耻不仁，不畏不义。”脉脉规规，常怀奸唯，昧冒前利，不顾廉耻，苟且中，后则榆解奴抵，以致祸变者，比屋是也。
非唯细民为然，自封君王侯贵戚豪富，尤多有之。假举骄奢，以作淫侈，高负千万，不肯偿责。小民守门号哭啼呼，曾无怵惕惭怍哀矜之意。苟崇聚酒徒无行之人，传空引满，啁啾骂詈，昼夜鄂鄂，慢游是好。或殴击责主，入于死亡，群盗攻剽，劫人无异。虽会赦赎，不当复得在选辟之科，而州司公府反争取之。且观诸敢妄骄奢而作大责者，必非救饥寒而解困急，振贫穷而行礼义者也，咸以崇骄奢而奉淫湎尔。
春秋之义，责知诛率。孝文皇帝至寡动，欲任德，然河阳侯陈信坐负六月免国。孝武仁明，周阳侯田彭祖坐当轵侯宅而不与免国，黎阳侯邵延坐不出持马，身斩国除。二帝岂乐以钱财之故而伤大臣哉？乃欲绝诈欺之端，必国家之法，防祸乱之原，以利民也。故一人伏正罪而万家蒙乎福者，圣主行之不疑。永平时，诸侯负责，辄有削绌之罚。此其后皆不敢负民，而世自节俭，辞讼自消矣。
今诸侯贵戚，或曰敕民慎行，德义无违，制节谨度，未尝负责，身絜规避，志厉青云。或既欺负百姓，上书封租，愿且偿责，此乃残掠官民，而还依县官也，其诬罔慢易，罪莫大焉。孝经曰：“陈之以德义而民兴行，示之以好恶而民知禁。”今欲变巧伪以崇美化，息辞讼以闲官事者，莫若表显有行，痛诛无状，导文、武之法，明诡诈之信。
今侯王贵戚不得浸广，奸宄遂多。岂谓每有争斗辞讼，妇女必致此乎？亦以传见。凡诸祸根不早断绝，则或转而滋蔓，人若斯邪。是故原官察之所以务念，臣主之所以忧劳者，其本皆乡亭之所治者，大半诈欺之所生也。故曰：知其原少则奸易塞也，见其守约则政易持也。
或妇人之行，贵令鲜絜，今以适矣，无颜复入甲门，县官原之，故令使留所既入家。必未昭乱之本原，不惟贞絜所生者之言也。贞女不二心以数变，故有匪石之诗；不枉行以遗忧，故美归宁之志。一许不改，盖所以长贞絜而宁父兄也。其不循此而二三其德者，此本无廉耻之家，不贞专之所也。若然之人，又何丑恡？轻薄父兄，淫僻妇女，不惟义理，苟疏一德，借本治生，逃亡抵中，乎以致于刳腹芟颈灭宗之祸者，何所无之？
先王因人情喜怒之所不能已者，则为之立礼制而崇德让；人所可已者，则为之设法禁而明赏罚。今市卖勿相欺，婚姻无相诈，非人情之不可能者也。是故不若立义顺法，遏绝其原。初虽惭恡于一人，然其终也，长利于万世。小惩而大戒，此所以全小而济顽凶也。
夫立法之大要，必令善人劝其德而乐其政，邪人痛其祸而悔其行。诸一女许数家，虽生十子，更百赦，勿令得蒙一还私家，则此奸绝矣。不则髡其夫妻，徙千里外剧县，乃可以毒其心
译孔子担忧那些“没得到时，担心得不到；已经得到后，又担心失去”的人。如今公卿起初从州郡起步而升至宰相，他们的聪明才智，未必昏庸，只是担忧他们只顾私利而轻视公义罢了。《诗经》说：“没有人肯念及祸乱，谁没有父母呢！”现在民力疲敝，粮食如何生长？百姓不足，君主又怎能富足？唉，能不深思吗！
卷五
断讼第十九
五个朝代礼仪不同，三家学说教化不同，并非它们故意相反，而是因为时代推移、风俗教化不同。风俗教化不同，那么祸乱的根源也就不同，所以三家顺应时代，都改革制定了法律。高祖制定约法三章，孝文帝废除肉刑，因此除了杀伤、盗窃这类罪行，其他文罪的法规，轻重没有定规，各自顺应时宜，旨在足以劝善惩恶罢了。
制定法律的本意，就像设置藩篱沟渠来防备一样，选择那些最容易屡次犯错的禽兽，加以严密的防范。现在奸邪之人虽然众多，但其根源却很少；君主的事务虽然繁杂，但其根本原则却简约。知道根源少，奸邪就容易堵塞；看到原则简约，政事就容易维持。堵塞了根源，奸邪就断绝了；施行了这种方法，远近就治理好了。
现在一年判决的案件，虽然数以万计，但诉讼的争辩、斗殴贼盗的发生、乡部狱官的处理，其情形都是一样的。根本都源于百姓不诚信，而屡次互相欺骗。舜命令皋陶惩治谗言邪说，震惊我的军队，这是从上古就担忧的事情了。所以首先要谨慎自己的言行，以此作为根本来示范百姓。孔子说：“祸乱产生的原因，往往以言语作为阶梯。”“小人不以不仁为耻，不以不义为畏。”那些阴险狡诈、心怀奸诈、蒙昧贪婪、不顾廉耻、苟且偷安的人，事后则推卸责任、抵赖逃避，以致招致祸变的人，比比皆是。
不仅仅是平民如此，自封王、侯、贵戚、豪富之中，尤其多有这样的人。假举骄奢淫逸，造成奢侈浪费，负债千万，不肯偿还债务。小民守门号哭啼呼，他们竟然没有惊惧、惭愧、哀怜之意。只是崇聚酒徒和无行的人，举杯满饮，喧闹骂詈，昼夜喧哗，喜好轻慢游荡。有的殴打债主，导致死亡，群盗攻剽，抢劫他人无异。即使遇到赦免赎罪，也不应当再让他们入选征辟的科目，而州司公府反而争相录用他们。且看那些敢于妄为骄奢而欠下大债的人，必定不是为了救饥寒、解困急、振贫穷而行礼义的人，全都是为了崇骄奢而奉淫湎罢了。
《春秋》的道义，责备知情者，诛杀首恶者。孝文皇帝行事简约，想要任用德政，然而河阳侯陈信因欠债六月被免国。孝武帝仁明，周阳侯田彭祖因当轵侯宅而不给被免国，黎阳侯邵延因不出持马被身斩国除。两位皇帝难道乐于因为钱财的缘故而伤害大臣吗？而是想要杜绝欺诈的开端，必定依靠国家的法律，防范祸乱的根源，以利于百姓。所以一人伏正罪而万家蒙福，圣明的君主实行它毫不迟疑。永平时，诸侯欠债，辄有削绌的惩罚。此后都不敢欠百姓的债，而世代自然节俭，诉讼自然消停了。
现在诸侯贵戚，有的说敕令百姓谨慎行为，德义无违，制节谨度，未曾欠债，自身廉洁规避，志向高远。有的已经欺负百姓，上书封租，愿意暂且偿还债务，这是残掠官民，而反过来依靠官府，其诬罔轻慢，罪莫大焉。《孝经》说：“陈之以德义而民兴行，示之以好而民知禁。”现在想要改变巧伪以崇美化，息讼以闲官事，没有比表彰有德行的人，痛诛无状的人，导引文、武之法，明辨诡诈之信更好的了。
现在侯王贵戚不得浸广，奸宄遂多，岂谓每有争斗辞讼，妇女必致此？亦以传见。凡诸祸根不早断，则或转而滋蔓，人若斯邪，是故原官察之所以务念，臣主之所以劳者，其本皆乡亭之所治，大半诈欺之所生也。故曰，知其原少则奸易塞，见其守约则政易持。
或妇人之行，贵令鲜絜，今已适矣，无颜复入甲门，县官原谅之，故令使留所既入家，必未昭乱之本原，不惟贞絜之所生者之言也。贞女不二心以数变，有匪石之诗；不枉行以遗忧，美归宁之志。一许不改，所以长贞絜而宁父兄也。不循此而二三其德者，本无廉耻之家，不贞专之所也，若然之人，又何丑恡？轻薄父兄淫僻妇女，不惟义理，苟疏一借，本治生逃亡抵中，乎以致于刳腹芟灭宗之祸者，何所无之？
先王因人情喜怒之所不能已者，为之立礼制而崇德让；人所可已，为之设法禁而明赏罚。今市勿相欺，婚姻无相诈，非人情不可能也，是故不若立义顺法，遏绝原。初虽惭恡于一人，终长利于万世，小惩大戒，所以全小而济顽凶也。
夫立法之大要，必令善人劝德乐政，邪人痛祸悔行。诸一女许数家，虽生十子更百赦，勿令得蒙一还私家，此奸绝矣。不则髡夫妻徙千里外剧县，乃可以毒其心。