释难第二十九
庚子曰：“不然。夫桀、纣者，无亲于天，故天任之而勿忧，诛之而勿哀。今管、蔡之与周公也，有兄弟之亲，有骨肉之恩，不量能而使之，不堪命而任之，故曰异于桀、纣之与天也。”
潜夫曰：“皇天无亲，帝王继体之君，父事天。王者为子，故父事天也。率土之民，莫非王臣也。将而必诛，王法公也。无偏无颇，亲疏同也。大义灭亲，尊王之义也。立弊之天为周公之德因斯也。过此而往者，未之或知。”
秦子问于潜夫曰：“耕种，生之本也；学问，业之末也。老聃有言：‘大丈夫处其实，不居其华。’而孔子曰：‘耕也，馁在其中；学也，禄在其中。’敢问今使举世之人，释耨耒而程相群于学，何如？”
潜夫曰：“善哉问！君子劳心，小人劳力。故孔子所称，谓君子尔。今以目所见，耕，食之本也。以心原道，即学又耕之本也。易曰：‘立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。’天反德者为灾。”
潜夫曰：“呜呼！而未之察乎？吾语子。夫君子也者，其贤宜君国而德宜子民也。宜处此位者，惟仁义人，故有仁义者，谓之君子。昔荀卿有言：‘夫仁也者爱人，爱人，故不忍危也；义也者聚人，聚人，故不忍乱也。’是故君子夙夜箴规，蹇蹇匪懈者，忧君之危亡，哀民之乱离也。故贤人君子，推其仁义之心，爱之君犹父母也，爱居世之民犹子弟也。父母将临颠陨之患，子弟将有陷溺之祸者，岂能墨乎哉！是以仁者必有勇，而德人必有义也。且夫一国尽乱，无有安身。诗云：‘莫肯念乱，谁无父母。’言将皆为害，然有亲者忧将深也。是故贤人君子，既忧民，亦为身作。夫盖满于上，沾溥在下，栋折榱崩，惧有厥患。故大屋移倾，则下之人不待告令，各争其柱之。仁者兼护人家者，且自为也。易曰：‘王明并受其福。’是以次室倚立而叹啸，楚女揭幡而激王。仁惠之恩，忠爱之情，固能已乎？”
卷八
交际第三十
语曰：“人惟旧，器惟新。昆弟世疏，朋友世亲。”此交际之理，人之情也。今则不然，多思远而忘近，背故而向新；或历载而益疏，或中路而相捐，悟先圣之典戒，负久要之誓言。斯何故哉？退而省之，亦可知也。势有常趣，理有固然。富贵则人争附之，此势之常趣也；贫贱则人争去之，此理之固然也。
夫与富贵交者，上有称举之用，下有货财之益。与贫贱交者，大有赈贷之费，小有假借之损。今使官人虽兼桀、跖之恶，苟结驷而过士，士犹以为荣而归焉，况其实有益者乎？使处子虽苞颜、闵之贤，苟被褐而造门，人犹以为辱而恐其复来，况其实有损者乎？
故富贵易得宜，贫贱难得适。好服谓之奢僭，恶衣谓之困厄，徐行谓之饥馁，疾行谓之逃责，不候谓之倨慢，数来谓之求食，空造以为无意，奉贽以为欲贷，恭谦以为不肖，抗扬以为不德。此处子之羁薄，贫贱之苦酷也。
夫处卑下之位，怀北门之殷忧，内见谪于妻子，外蒙讥于士夫。嘉会不从礼，饯御不逮众，货财不足以合好，力势不足以杖急。欢忻久交，情好旷而不接，则人无故自废疏矣。渐疏则贱者逾自嫌而日引，贵人逾务党而忘之。夫以逾疏之贱，伏于下流，而望日忘之贵，此谷风所为内摧伤，而介推所以赴深山也。
夫交利相亲，交害相疏。是故长誓而废，必无用者也。交渐而亲，必有益者也。俗人之相于也，有利生亲，积亲生爱，积爱生是，积是生贤，情苟贤之，则不自觉心之亲之，口之誉之也。无利生疏，积疏生憎，积憎生非，积非生恶，情苟恶之，则不自觉心之外之，口之毁之也。是故富贵虽新，其势日亲；贫贱虽旧，其势日疏，此处子所以不能与官人竞也。世主不察朋交之所生，而苟信贵臣之言，此絜士所以独隐翳，而奸雄所以党飞扬也。
昔魏其之客，流于武安；长平之吏，移于冠军；廉颇、翟公，载盈载虚。夫以四君之贤，借旧贵之夙恩，客犹若此，则又况乎
译庚子说：“不是这样。夏桀、商纣与上天没有亲缘关系，所以上天任用他们而不担忧，诛杀他们而不哀怜。如今管叔、蔡叔与周公，有兄弟的亲情，有骨肉的恩义，不衡量能力就让他们做事，不能胜任使命却让他们任职，所以说他们与夏桀、商纣和上天的关系不同。”
潜夫说：“上天没有偏私，帝王是继承帝位的君主，像侍奉父亲一样侍奉上天。王者作为儿子，所以像侍奉父亲一样侍奉上天。普天下的百姓，没有不是王的臣民的。犯了罪就必定诛杀，这是王法的公正。没有偏私没有倾斜，亲近和疏远同等对待，这是大义灭亲，尊崇王道的义理。确立弊政的上天，因为周公的德行而因此如此。超过这个限度再往前，就不知道了。”
秦子问潜夫说：“耕种，是生存的根本；学问，是事业的末节。老子有话说：‘大丈夫坚守实质，不居于虚华。’而孔子说：‘耕种，饥饿就在其中；学习，俸禄就在其中。’请问如果让世上的人，都放下农具而竞相聚集到学校学习，怎么样？”
潜夫说：“问得好！君子操劳心思，小人操劳体力。所以孔子所说的，是指君子而言。现在用眼睛看，耕种是食物的根本。用心推究道理，那么学习又是耕种的根本。《易经》说：‘确立天的道理，叫做阴与阳；确立地的道理，叫做柔与刚；确立人的道理，叫做仁与义。’上天违背德行就会降下灾祸。”
潜夫说：“唉！你还没有察觉吗？我告诉你。所谓君子，他的贤能适宜统治国家，他的德行适宜养育百姓。适宜处在这个位置的，只有仁义的人，所以有仁义的人，被称为君子。从前荀子有话说：‘仁爱的人爱人，爱人，所以不忍心让他处于危险；义爱的人聚人，聚人，所以不忍心让他陷入混乱。’因此君子早晚规劝告诫，勤勉不懈怠，是担忧君主的危亡，哀怜百姓的离散。所以贤人君子，推展他们的仁义之心，爱戴君主如同父母，爱戴世间的百姓如同子弟。父母将要面临倾覆的祸患，子弟将要遭受陷溺的灾祸，难道能沉默不语吗！所以仁爱的人必定有勇气，有德行的人必定有义气。况且如果一国全部混乱，就没有安身之处。《诗经》说：‘没有人肯念及动乱，谁没有父母呢。’意思是都将遭受祸害，但有亲人的人担忧更深。所以贤人君子，既担忧百姓，也是为自己着想。屋顶盖在上面，雨水淋在下面，栋梁折断椽子崩塌，害怕会有祸患。所以大屋倾斜，下面的人不等命令，各自争着支撑柱子。仁爱的人兼护他人，也是为自己。《易经》说：‘君王英明，共同接受福泽。’因此次室倚门叹息，楚女举幡激怒君王。仁惠的恩德，忠爱的情意，难道能停止吗？”
卷八
交际第三十
俗话说：“人只取旧的，器物只取新的。兄弟世代疏远，朋友世代亲近。”这是交际的道理，也是人的常情。现在却不是这样，大多思念远方而忘记近处，背弃旧友而趋向新人；有的经历多年反而更加疏远，有的中途就互相抛弃，违背先圣的经典告诫，辜负长久的誓言。这是什么缘故呢？退下来反省，也可以知道了。权势有固定的趋向，事理有必然的样子。富贵时人们争相依附，这是权势的固定趋向；贫贱时人们争相离去，这是事理的必然样子。
与富贵的人交往，上面有推荐任用的好处，下面有财物利益的增益。与贫贱的人交往，大的方面有赈济借贷的费用，小的方面有借出物品的损失。现在假使做官的人即使兼有夏桀、盗跖的恶行，只要乘着四马高车经过士人那里，士人还以此为荣耀而归附他，何况实际上有好处的人呢？假使隐居的人即使具有颜回、闵子骞的贤德，只要穿着粗布衣服上门拜访，人们还以此为耻辱而害怕他再来，何况实际上有损失的人呢？
所以富贵的人容易得到适宜，贫贱的人难得得到适宜。喜欢穿华丽的衣服叫做奢侈僭越，穿破旧的衣服叫做困顿窘迫，慢慢走叫做饥饿，快走叫做逃避债务，不等待叫做傲慢，多次来叫做乞食，空手拜访被认为没有诚意，带着礼物被认为想要借贷，恭敬谦逊被认为不贤，高傲张扬被认为无德。这是隐居者的束缚轻薄，贫贱者的痛苦残酷。
处在卑下的地位，怀着像北门那样深切的忧虑，在家里被妻子儿女责备，在外面被士大夫讥讽。美好的聚会不遵循礼节，送别迎送不及众人，财物不足以结交朋友，势力不足以依靠应急。长久交往的喜悦，情意疏远而不接触，那么人们没有缘故就自己废弃疏远了。渐渐疏远，那么贫贱的人越发自我嫌弃而日益退避，富贵的人越发结党营私而忘记他们。用日益疏远的贫贱者，伏处在下流，而希望日益忘记的富贵者，这就是《谷风》诗所写的内心摧伤，介子推所以奔赴深山的原因。
交往有利就相亲，交往有害就相疏。所以长久的誓言而废弃，必定是没有用的。交往渐渐而亲近，必定是有好处的。世俗的人互相交往，有利产生亲近，积累亲近产生喜爱，积累喜爱产生肯定，积累肯定产生贤能，感情如果认为他贤能，就不自觉地心里亲近他，嘴里称赞他。没有利产生疏远，积累疏远产生憎恶，积累憎恶产生否定，积累否定产生厌恶，感情如果厌恶他，就不自觉地心里排斥他，嘴里诋毁他。所以富贵的人虽然新交，他的权势日益亲近；贫贱的人虽然旧交，他的权势日益疏远，这是隐居者所以不能与做官的人竞争的原因。君主不考察朋友交往产生的原因，而轻信贵臣的话，这是正直的士人所以独自隐没的原因，奸雄所以结党飞扬的原因。
从前魏其侯的宾客，流向武安侯；长平君的官吏，移向冠军侯；廉颇、翟公，宾客时多时少。凭借这四位君主的贤能，借助旧贵族的旧恩，宾客尚且如此，那么何况