卷四名例律

译果有人教唆指使，就治教唆者之罪；如果涉及赃物，本应赔偿受赃部分的，由其赔偿。

【疏】凡年七十以上、十五以下以及患废疾的人，犯流罪以下的，予以收赎【议曰】依照《周礼》，年七十以上以及尚未换牙的幼童，都不能罚为奴隶。如今律文规定年七十以上、七十九以下，十五以下、十一以上，以及患废疾的人，都体恤其为老、幼或残疾之人，所以犯流罪以下都可收赎。

【问曰】上一条赎刑章说犯流罪以下听凭收赎，这一条以及官当条却说"收赎"，不知"听赎"与"收赎"有什么区别？

【答曰】上一条讲的是犯十恶等罪的情况，其中有不允许收赎的地方，也有可以收赎的地方，所以说"听赎"。至于以官职当徒罪、官职不够抵尽罪责、余罪收赎的情况，以及体恤老幼废疾的人，即便犯了十恶，也都允许收赎。这只是依照上下文行文用语不同，并没有其他特别的区别。

注说："犯加役流、因谋反谋逆而连坐处流、遇赦仍要流放的，不适用此律，但到达配所后免除居作"【议曰】加役流本来就是死罪，本来就没有收赎的先例，所以不允许收赎。因谋反谋逆而连坐处流的，是逆贼的至亲，情义上本应同甘共苦，如今却要处以连坐，是要加重其内心的负担，这种情况即便是老弱病残，也不允许收赎。遇赦仍要流放的，是因为危害深重，即便遇到大赦，仍要依照流罪处理。这三种流刑，比常法更加严重，所以一律不允许收赎。到达配所后免除居作，是体恤其年老或年幼、不堪服役，所以免除居作。妇人的流刑处理办法与男子不同，即便是老幼，犯了加役流，也应当收赎，征收铜一百斤。因谋反谋逆而连坐处流的，依照贼盗律，妇人年六十以上及患废疾的，都予以免除，不适用此流刑。即便是犯了谋反、但言论道理不足以煽动众人、威力不足以率领他人的，本人也要处斩，父子母女妻妾则一并流放三千里。其中女儿及妻妾年十五以下、十一以上的，也免于流配，征收铜一百斤。妇人犯遇赦仍要流放之罪的，只有造蓄蛊毒之罪、以及同居家中之人，仍要配处。

又说："年八十以上、十岁以下以及患笃疾的人，犯谋反谋逆、杀人应处死刑的，上请裁决"【议曰】依照周礼三赦之法，一是幼弱，二是老耄，三是戆愚。如今十岁以下符合幼弱，八十岁属于老耄，患笃疾之类则属于戆愚之类，都符合三赦之法。但也有不可赦免的情况，即便年老年幼，如果情节严重、难以宽恕，所以犯谋反谋逆及杀人、依律本应处死的，主管部门不得直接判决，须依上请之式，奏请听候敕旨裁决。

又说"犯盗窃及伤人罪的，也予以收赎"。注说："有官爵的，各依官当除名之法处理"【议曰】犯盗窃罪的，虽然是老幼及患笃疾之人，但其本意在于贪图财物；犯伤人罪的，老幼病残之人也未必没有怨恨之心。这两种情况既然已经侵害到他人，所以不允许全部免罪，只能令其收赎。如果有官爵的，须依官当除名之法处理，不得保留官职而征收赎金。这是说殴打堂兄姐应当除名、盗窃五匹以上应当免官、殴打常人致残应当官当之类的情况。

【问曰】既然说犯盗窃及伤人罪都可以收赎，如果是强盗应当处死，或者伤害了五服以内的亲属、也应当处死刑，不知是否都可以收赎？

【答曰】犯盗窃及伤人罪都可收赎，但条文既没有区分强盗还是窃盗，也没有说明是亲属还是常人，只笼统说"收赎"，不论轻重，是因为体恤老幼之人特别值得怜悯。即便强盗伤及亲属应当处死，依照条文也都允许收赎。

【又问】既然说伤人可以收赎，那似乎没有造成伤害的就无罪。如果有人殴杀他人的部曲奴婢、或者殴打自己的父母而未造成伤害，应当如何论处？

【答曰】奴婢是低贱之人，只有在被盗窃的人家才称之为"人"，除此之外各条中杀伤奴婢的处理都不同于良人的规定。如果是老幼及患笃疾之人，律文允许体恤怜悯。凡

译是杂犯死刑的情形，一律不予治罪。伤人及盗窃之罪，都归入赎刑处理。律例说：杀害一家三人为不道之罪。注说：杀害部曲奴婢的情形不适用此规定，说明杀伤奴婢原本就不同于良人的限制，只有因盗窃而杀伤的，才和杀伤良人相同处理。至于本应免罪的情形，可以举重以明轻：杂犯死刑尚且不论罪，杀伤部曲奴婢就更不必论罪了。至于殴打父母之罪，即便是年幼或患病可以体恤，敢于殴打父母的仍属恶逆之罪。有的是出于愚痴而犯罪，有的是出于恶意故意为之，依律虽可不予治罪，但按礼制仍属不孝之举。老幼及患重病之人，应当上请裁决。

【又问】年八十以上、十岁以下之人，犯盗窃及伤人罪的，也予以收赎。注说：有官爵的，各依除名、官当收赎之法处理，不知本来判处死罪的，是否仍可以官职折抵死刑而收赎？

【答曰】条文中有收赎之说，注文中有除名之法，都只是体恤其年老或患病，并不是说要故意从轻处理其罪行。凡是杂犯死罪的情形，依例都不允许收赎，即便有官爵，也应当一律除名。既然死罪没有比照徒罪的规定，官职只有抵当徒罪的先例，说明除名当罪只适用于流罪以下的情形。如果想用官职折抵死罪，就是在律文之外另立条文，本应依法除名，死罪仍依收赎条例处理。

又说："其余的都不予论罪"【议曰】除了谋反谋逆、杀人应处死刑，以及盗窃、伤人之外，其余一律不予治罪，所以说"其余都不予论罪"。

又说：年九十以上、七岁以下的，即便犯有死罪，也不加刑。注说：因连坐应当配没的，不适用此律【议曰】《礼记》说：九十岁称为"耄"，七岁称为"悼"。悼、耄之人即便犯有死罪，也不加刑，这是体现爱幼养老的用意。因连坐应当配没的，是指父祖谋反之罪已经查实，子孙即便年仅七岁以下，仍应当配没，所以说不适用此律。

又说：如果有人教唆指使，就治教唆者之罪；如果涉及赃物，本应赔偿受赃部分的，由其赔偿【议曰】悼、耄之人智力尚浅，如果有人教唆指使，只治教唆者之罪；或者所盗财物由旁人接受使用的，既然应当赔偿，就由接受使用的人赔偿。如果是老幼之人自己使用的，仍向老幼之人征收，所以说涉及赃物本应赔偿受赃部分的，由其赔偿。释义说："备"就是"偿"的意思。

【问曰】悼、耄之人被他人教唆指使，只治教唆者之罪，不知所教唆的罪行是否也有分类？

【答曰】凡是教唆他人犯罪的，都以所犯之罪来治教唆者之罪。比如教唆七岁小儿殴打父母，或者教唆九十岁老人杀害子孙，教唆者各按亲自殴打或杀害普通人之罪论处，不能把侵犯亲属的罪名加在对普通人的处罚上。

凡犯罪时虽然还未年老患病、而案发时已经年老患病的，依照老疾之法论处；如果在徒刑期限之内变成老疾的，也照此处理。犯罪时年纪尚幼、案发时已经长大的，依照幼小之法论处。

【疏】凡犯罪时虽然还未年老患病、而案发时已经年老患病的，依照老疾之法论处【议曰】假设有人年六十九以下时犯罪，到七十岁才案发，或者犯罪时没有疾病、到患废疾之后才案发，都依照上文所解的收赎之法处理。七十九岁以下时犯谋反谋逆、杀人应处死刑之罪，到八十岁才案发，或者犯罪时没有疾病、到患笃疾时才案发的，可以适用上请的条例。八十九岁时犯死罪、到九十岁才案发的，都归入不予论罪之列，所以说"依照老疾之法论处"。

【问曰】律文说"犯罪时虽然还未年老患病、而案发时已经年老患病的，依照老疾之法论处"；如果案发之后尚未判决，这之后才变成老疾的，应当如何判处？

【答曰】律文因为老疾之人不堪承受刑罚，所以按等级给予优待。七十岁的人已经衰老不能服徒役，允许以收赎论处。即便案发时是六十九岁，到七十岁才开始判决，判为衰老，这种情况不可以仍然让其服役，这属于在服役过程中变成老疾的情况，依照老疾之法论处。假设有人七

译十九岁时犯加役流，案发到八十岁才判决，那只能依照老年免罪的规定，不能再让其服徒流之役。又依照狱官令，犯罪后遇到法律修改的，如果修改后从轻处理的，就依照修改后的规定，依律及令一律从轻处理。至于老疾之人，怎能再把八十岁的人配处流放呢？案发与判决时间相连的，依例从轻典判决，依照案发时的法律。只是患病之人与老年人的情况有所不同，很多情况是案发之后才出现病状，临时判决时，须查究本来的情况。如果案发前已经患病、到判决时病情加重的，可以适用疾病的处理办法。如果案发时没有疾病、到判决当天才添加疾病，若推断是故意假装的，仍依照法度处理；如果确实是案发时就已实际患病的，允许依照疾病的先例处理。

又说："如果在徒刑期限之内变成老疾的，也照此处理"【议曰】假设有人在六十九岁以下时被配处徒役，或者服役两年、三年，年限尚未满、年纪到了七十岁；又或者配处劳役时没有疾病、在服役期限内变成废疾的，都允许依照上述法令收赎，所以说"在徒刑期限之内变成老疾的，也照此处理"。又按徒一年计三百六十天，应当收赎的征收铜二十斤，也就是一斤铜折抵劳役十八天，计算剩余劳役不满十八天的，征收铜不满一斤，数目既然不满一斤，一律予以免除。

又说犯罪时年纪尚幼、案发时已经长大的，依照幼小之法论处【议曰】假设有人七岁时犯死罪、八岁案发，死罪不予论处。十岁时杀人、十一岁案发的，仍然可以适用上请。十五岁时偷盗、十六岁案发的，仍以收赎论处。这就是所谓犯罪时年幼、案发时已经长大的情况，依照幼小之法论处。

【准】刑部式规定，凡依照格敕应当决杖的人，如果年七十以上、十五以下，以及患废疾的，都应斟酌情况决罚；如果不堪承受的，须上报奏请；不堪承受流刑徒刑的，也照此处理。年八十以上、十岁以下、患笃疾的人，一律释放，不须上奏请示。

【准】唐天宝元年十二月十八日敕文节录："刑部上奏依据律文：年八十以上及患笃疾的人，犯谋反谋逆、杀人应处死刑的，上请裁决，犯盗窃及伤人罪的收赎，其余一律不予论罪。臣等经过商议：年八十以上及患笃疾之人，若犯十恶死罪、伪造货币、抢劫、妖言惑众等应处死罪的，请体恤其年老患病，将其迁移安置到偏远小郡，并给予递解驴马发遣。如果所犯是谋反或杀人之罪的，奏请听候处分。至于九十岁以上、十岁以下的人，请依常律处理。"敕旨批复："依所奏执行。"

赃物没官及征还官主，并勿征平赃

凡双方都有罪的赃物，是指依照赃物数额定罪的，以及违禁之物，一律没收入官。如果是盗贼所盗之物，其加倍的赃物也一并没收入官。取与双方不情愿的，即便是情愿给予的一方也无罪。如果是索取的赃物，一律归还原主。至于登记入册收缴的财物，如果赦书到达之后、罪行虽已判决完毕，但尚未纳入官府仓库的，一律依照赦令予以赦免归还。如果罪行尚未判决、财物虽已送交官府，但尚未分配处理的，仍视为尚未纳入官库。至于因连坐而牵连的家属，即便已经被配没为奴，只要罪人本身获得赦免……

译犯……的，也可免罪。

【疏】凡是双方都构成犯罪的赃物，注文说："是指按赃物数额定罪的情形。"【议曰】收受财物而枉法裁断的，以及未枉法而收受了所监临辖区财物的，都以坐赃罪论处；依法给付财物的一方，也各自获罪。这就叫做双方都构成犯罪的赃物，是指按赃物数额定罪的情形。

又说："以及违禁之物，则没收入官。"【议曰】是指甲胄、弩、矛、槊、旌旗、幡帜以及禁书、宝印之类，私人家中不应当拥有的东西，这就叫做违禁之物；双方都构成犯罪的赃物以下（这些违禁物），一并没收入官。

译注云：若盗人所盗之物，倍赃亦没官

——注文说：如果盗窃他人所盗的赃物，其倍赃也要没收入官。

【议曰】假有乙盗甲物，丙转盗之，彼此各有倍赃，依法并应还主。甲既取乙倍备，不合更得丙赃。乙卽元是盗人，不可以赃资盗，故倍赃亦没官。若有纠告之人应赏者，依令与赏。

——【议曰】假设乙偷了甲的财物，丙又转而偷了乙的赃物，双方各自都要按律加倍赔偿，依法都应归还原主。甲已经从乙那里取得了倍赃的赔偿，就不应再得到丙的赃物。乙本来就是盗贼，不能让赃物再资助盗贼，所以这份倍赃也要没收入官。如果有检举告发的人应当受赏，依令给予奖赏。

【问曰】私铸钱事发，所获作具及钱铜，或违法杀马牛等肉，如此之类，律令无文，未如合没官以否？

——【问】私自铸钱的事被发觉，查获的铸钱工具以及钱、铜，或者违法宰杀马牛所得的肉，诸如此类，律令都没有明文规定，不知是否应当没收入官？

【答曰】其肉及钱，私家合有准，如律令，不合没官。作具及钱，不得仍用，毁讫付主，罪依法科。其铸钱见有别格，从格断；余条有别格见行破律者，并准此。

——【答】那肉和钱，按律令私人本可以持有，不应没收入官。铸钱的工具和铜钱，不得再继续使用，应当销毁后交还物主，罪责依法论处。铸钱一事现有专门的格文，依格文断处；其余条文中如有另立格文、现行有效而与律相异的，都依此办理。

又云「取与不和」，注云：「虽和，与者无罪

——律文又说"取与不和"，注文说："即使双方情愿，给予财物的人也无罪。"

【议曰】取与不和，谓恐喝、诈欺、强市有剩利、强率敛之类。虽和，与者无罪，谓去官而受旧官属士庶馈与，或和率敛，或监临官司和市有剩利，或雇人而告他罪得实，但是不应取财而与者无罪，皆是。

——【议曰】"取与不和"，是指恐吓胁迫、诈骗欺瞒、强行买卖从中牟利、强行摊派敛财之类的行为。即使双方情愿，给予财物的人也无罪，是指官员离任后收受原属吏、百姓的馈赠，或双方情愿的摊派敛财，或监临官司双方情愿地买卖从中牟利，或雇人告发他人罪行属实并给予报酬，凡是不应索取财物而对方给予的，给予的一方都无罪，都属于这种情况。

又云：「若乞索之赃，并还主

——律文又说："如果是乞讨索求所得的赃物，一并归还物主。"

【议曰】强乞索、和乞索得罪虽殊，赃合还主。称并者，从取与不和以下，并征还主。」

——【议曰】强行乞索和情愿乞索所定的罪名虽然不同，但赃物都应归还物主。所谓"并"，是指从"取与不和"以下的各种情形，其赃物都要追征归还物主。

又云「卽簿敛之物，赦书到后，罪虽决讫，未入官司者，并从赦原

——律文又说："登记造册没收的财物，赦书到达之后，罪犯即使已经判决完毕，但财物尚未收归官府的，一律依照赦令予以宽免。"

【议曰】簿敛之物，谓谋反大逆人家资合没官者，赦书到后，罪人虽已决讫，其物未入官司者，并从赦原。若簿敛之物已入所在官司守掌者，并不合放免。

——【议曰】登记造册没收的财物，是指谋反、大逆之人依法应当没收入官的家产，赦书到达之后，罪人即使已经判决完毕，但财物尚未收归当地官府的，一律依照赦令予以宽免。如果登记没收的财物已经收归当地官府保管的，都不应予以放还。

又云：「若罪未处决，物虽送官，未经分配者，犹为未入

——律文又说："如果罪案尚未判决处置，财物虽已送交官府，但尚未经过分配处理的，仍视为未收归官府。"

【议曰】若反逆之罪，仍未处决，罪人虽已断讫，其身尚存者，物虽送官，但未经分配者，并从赦原。」

——【议曰】如果是谋反、大逆之罪，尚未处置完毕，罪人即使已经判决，但本人尚且在世的，财物虽然已经送交官府，只要尚未经过分配处理，一律依照赦令予以宽免。

又云，卽缘坐家口虽已配没，罪人得免者亦免

——律文又说：因连坐而牵连的家属人口，即使已经被配没为奴，若罪犯本人得以赦免的，他们也随之赦免。

【议曰】谓反逆人家口合缘坐没官，罪人于后蒙恩得免，缘坐者虽已配没，亦从放免。其如婢同于资财，不从缘坐免法。

——【议曰】是指谋反、大逆之人的家属人口依法应当连坐没收入官，若罪犯本人后来蒙恩得以赦免，受连坐牵连的人即使已经被配没，也应依例放免。至于像婢女这样等同于财产的，不适用连坐赦免之法。

【问曰】但是缘坐，遇恩罪人得免，其有罪人不合免者，缘坐亦有免法以否？

——【问】凡是因连坐牵连的人，遇到恩赦而罪犯本人得以赦免的，那么如果罪犯本人不应赦免的情况，被连坐的人是否也有相应的赦免规定？

【答曰】谋反大逆，罪极诛夷，污其室宅，除恶务本。罪人既不会赦，缘坐亦不合原。去取之宜，皆随罪人，为法其谋叛已上道及杀一家非死罪三人，支解人缘坐虽及家口，其恶不同反逆。又律文特显，反逆缘坐为与十恶同科，不得请减及赎，自同五流除名配流如法。自余缘坐流，并得减赎不除名。虽云合流得减赎者，明卽与反逆缘坐不同。赦书若十恶不原，非反逆缘坐人，仍从恩免，以其身非十恶，又非反逆之家故也。

——【答】谋反、大逆之罪，罪行极重，理应诛灭全族，铲平其住宅，是为了铲除祸根、根绝恶源。罪犯本人既然不遇赦免，被连坐之人也不应予以宽免。是否赦免的取舍标准，都依随罪犯本人而定，作为一般准则。至于谋叛已经上路、以及杀害一家非死罪之人三人以上、肢解他人之罪，虽然也牵连家属连坐，但其罪恶程度不同于谋反、大逆。而且律文特别明示，谋反、大逆的连坐与十恶同等论处，不得请求减刑或收赎，自然如同五流除名、依法配流一样处理。其余因连坐而处流刑的，都可以减刑收赎、不必除名。虽说同样是处流刑而可以减刑收赎，这就说明与谋反大逆的连坐不同。赦书如果规定十恶不予宽免，那么不属于谋反、大逆连坐的人，仍然依照恩赦得以免罪，因为他本人不属十恶，其家也非谋反大逆之家的缘故。

诸以赃入罪，正赃见在者，还官主；转易得他物及生产蕃息，皆为见在。已费用者，死及配流，勿征；别犯流及身死者，亦同。余皆征之。盗者倍备。若计庸赁为赃者，亦勿征。会赦及降者，盗诈枉法，犹征正赃；余赃非见在及收赎之物，限内未送者，并依赦降原。

——凡是因赃物而定罪的，原赃如果还在的，归还官府或物主；用赃物换得的其他财物以及其孳生繁息的部分，都视同原赃仍在。已经用掉的，如果罪犯已被处死或已配流的，不再追征；因其他罪名而被处流刑或已死亡的，也是如此。其余情形一律追征。盗窃的赃物要加倍赔偿。如果是按照雇佣、租赁折算为赃的，也不追征。遇到赦免或降罪的，唯有监守自盗、诈骗、枉法这三类罪，其原赃仍要追征；其余赃物如果不是原物仍在，以及应当收赎的财物，在期限内尚未送交的，都依照赦降的规定予以宽免。

【

译疏】诸以赃入罪，正赃见在者，还官主。注云：转易得他物及生产蕃息，皆为见在

——【疏】凡是因赃物而定罪的，原赃如果还在的，归还官府或物主。注文说：用赃物换得的其他财物以及其孳生繁息的部分，都视同原赃仍在。

【议曰】在律，正赃唯有六色：强、盗、窃、盗枉法、不枉法、受所监临及坐赃。自外诸条，皆约此六赃为罪。但以此赃而入罪者，正赃见在未费用者，官物还官，私物还主。转易得他物者，谓本赃是驴，回易得马之类；及生产蕃息者，谓婢产子、马生驹之类。

——【议曰】在律法中，正赃只有六种：强盗、盗窃、窃盗枉法、不枉法、受所监临以及坐赃。此外各条，都参照这六种赃物来定罪。凡是以这类赃物定罪的，如果原赃还在、没有花用，属于官物的归还官府，属于私物的归还物主。用赃物换得其他财物的，是指本来赃物是驴、换得了马之类的情况；至于孳生繁息的，是指婢女生了孩子、马生了马驹之类的情况。

【问曰】假有盗得他人财物，卽将与易及出举，别有息利，得同蕃息以否？其赃本是人畜，展转经历数家，或有知情及不知者，如此蕃息，若为处分？

——【问】假设盗得他人财物之后，就用来交易或者放贷生息，另外得到的利息，能否算作与孳生繁息相同？如果赃物本是人或牲畜，辗转经历了几家，有的知情、有的不知情，这样产生的孳息，应该如何处理？

【答曰】律注云：生产蕃息，本据应产之类而有蕃息。若是与生出举而得利润，皆用后人之功，本无财主之力。既非孳生之物，不同蕃息之限，所得利物，合入后人。其有展转而得知情者，蕃息物并还前主；不知情者，亦入后人。

——【答】律的注文说：孳生繁息，本来是指依照牲畜生育等自然规律而产生的孳息。如果是拿赃物去经营放贷而获得利润，那都是靠后来经手之人的经营才得来的，本来与原物主的力量无关。既然不是自然孳生之物，就不属于孳息追征的范围，所得的利息财物应归后来经手的人所有。其中如果辗转经手而知道是赃物内情的人，其孳息财物都要归还给原来的物主；不知情的，孳息也归后来经手的人所有。

【又问】有人知是赃婢，故买自幸，因而生子，合入何人

——【又问】有人明知是赃物婢女，仍故意买来收用，因而生下孩子，应该归属谁？

【答曰】知是赃婢，本来不合交关，违法故买，意在奸伪，赃婢所产，不合从良，止是生产蕃息，依律随母还主。

——【答】明知是赃物婢女，本来就不应当与之交易，却违法故意购买，意图不正，赃婢所生的孩子不应准许脱离奴籍，这只是自然生育所得的孳息，依律应随其母一同归还原主。

又云：「已费用者，死及配流，勿征。」注云：「别犯流及身死者，亦同

——律文又说："已经用掉的，如果罪犯已被处死或已配流的，不再追征。"注文说："因其他罪名而被处流刑或已死亡的，也是如此。"

【议曰】因赃断死及以赃配流，得罪既重，多破家业，赃已费用，矜其流死，其赃不征。若未经奏画，会赦免流死者，征赃如法；画讫会恩，卽同免例。」

——【议曰】因赃物而被判处死刑或以赃物之罪配流的，所定之罪既重，往往会耗尽家产，赃物已被用掉，怜悯其被流放或处死，所以对其赃物不再追征。如果尚未经过皇帝批准，就遇上赦免使流刑、死刑得以免除的，赃物仍要依法追征；如果已经批准之后才遇上恩赦，就适用免征的规定。

注云：「别犯流及身死者，谓虽不因赃配流，别为他罪流配，及虽非身被刑戮，而别有死亡者，本犯之赃费用已尽，亦从免例。」

——注文说："因其他罪名而被处流刑或已死亡，是指虽不是因赃物之罪被配流，而是因其他罪名被流配的，以及虽不是本人被处刑杀，而是另有原因死亡的，其原来所犯之罪的赃物如果已经用尽，也适用免于追征的规定。"

又云，余皆征之。注云：盗者倍备

——律文又说，其余的都要追征。注文说：盗窃所得的要加倍赔偿。

【议曰】除非身死，及已配流，其赃见在，并已费用，并在征限，故曰「余皆征之」。盗者倍备。释曰：备，犹偿也。谓盗者以其贪财既重，故令倍备，谓盗一尺，征二尺之类。

——【议曰】除了本人已死、或已被配流的情形之外，凡赃物仍在、以及已被用掉的，都在追征之列，所以说"其余的都要追征"。盗窃的要加倍赔偿。解释说："备"，就是偿还的意思。是指盗窃者贪财之罪较重，所以令其加倍赔偿，比如盗窃一尺布，就要追征两尺之类。

又云：「若计庸赁为赃者，亦勿征

——律文又说："如果是按雇佣、租赁折算为赃的，也不予追征。"

【议曰】庸，谓私役使所盬临及借车马之属，计庸一日为绢三尺，以受所监临财物论。赁，谓碾硙、邸店、舟船之类，须计赁价为坐。既计庸赁为赃，其赃元非正物，故虽非会赦，其赃并亦不征。余条庸赁皆准此。

——【议曰】"庸"，是指私自役使所监临之人以及借用车马等，折算庸值一天算作绢三尺，按受所监临财物之罪论处。"赁"，是指碾磨、客栈、船只之类，需要按租赁的价格来定罪。既然是按庸值、赁价折算为赃，这类赃物原本就不是实物，所以即使没有遇到赦免，这类赃物也一律不予追征。其余条文中涉及庸值、赁价的，都依此为准。

又云「会赦及降者，盗诈枉法犹征正赃

——律文又说："遇到赦免或降罪的，唯有监守自盗、诈骗、枉法之罪，原赃仍要追征。"

【议曰】谓会赦及降，唯盗诈枉法三色，正赃犹征，各还官主。盗者免，倍赃故云犹征正赃。谓赦前事发者，若赦后事发，捉获见赃，准斗讼律征之。

——【议曰】是说遇到赦免或降罪时，唯有盗窃、诈骗、枉法这三类罪，其原赃仍要追征，分别归还官府或物主。盗窃的加倍部分则予以免除，所以说"仍要追征原赃"。这是指赦免之前事发的情况；如果赦免之后才事发，抓获时赃物尚在的，依照《斗讼律》的规定追征。

【问曰】枉法会赦，正赃犹征，未知此赃还官，还主，须定明例。

——【问】枉法之罪遇到赦免，原赃仍要追征，不知这赃物是归还官府还是归还物主，需要明确规定。

【答曰】彼此俱罪之赃，例并合没；虽复首，得原罪，正赃犹征如法。其赃迫没于法，何疑？

——【答】双方都构成犯罪的赃物，按律都应没收入官；即使自首得以免罪，原赃仍依法追征。这类赃物本来依法就该没收入官，还有什么可疑之处呢？

又云：「余赃非见在及收赎之物，限内未送者，并从赦降原

——律文又说："其余赃物如果不是原物仍在，以及应当收赎的财物，在期限内尚未送交的，都依照赦降的规定予以宽免。"

【议曰】余赃非见在，赦前已费用尽，若非转易得他物及生产蕃息者，皆非见

译在之赃及收赎之物。者谓犯罪征铜，依令节级，各依期限，限内未送，并从赦降原。过限不送，不在免限。称「限内不送」，唯据赎铜，余赃旧无限约，逢赦并皆放免。其犯罪应赎征铜，送有期限，违限不纳，会赦不原。故云「限内未送者」，唯为赎铜生文，不为余赃立制。

——【议曰】其余的赃物如果不是原物仍在，即赦免之前已经用尽的，如果不是用赃物换得的其他财物以及孳生繁息之物，都不属于"原物仍在的赃物"，也不属于应当收赎的财物。所谓收赎的财物，是指犯罪应征收赎铜的，依令按等级各有期限，在期限内尚未送交的，都依照赦降规定予以宽免。超过期限不送交的，不在免除之列。所谓"期限内未送交"，只是针对赎铜而言，其余赃物向来没有期限约束，遇到赦免都一并放免。至于犯罪应当收赎、征收赎铜的，送交有期限规定，超过期限不缴纳的，即使遇到赦免也不予宽免。所以说"期限内未送交"，只是为赎铜专门规定，不是为其余赃物设立制度。

【问曰】收赎之人身在外处，虽对面断罪，又牒本贯征铜，未知以牒到本属为期，卽据断日作限。

——【问】应当收赎的人身处外地，虽然当面判定了罪名，又行文原籍所在地征收赎铜，不知道是以文书送达原籍所在地为期限，还是依据判决之日作为期限？

【答曰】依令任官应免课役，皆据蠲符到日为限。其征铜之人，虽对面断讫，或有一身被禁，所属在远，虽被释放，无铜可输。符下本属征收，须据符到征日为限。若取对面为定，何烦更牒本属？

——【答】依令规定，任官应予免除课役的，都以免除文书送达之日作为期限。至于征收赎铜的人，虽然当面判决完毕，但有的人本身被拘禁，原籍又在远方，即使被释放，也没有赎铜可以缴纳。行文交由原籍所在地征收，须以文书送达征收之日作为期限。如果以当面判决之日为准，又何必再多此一举行文原籍呢？

准律，正赃见在，各还官主；已费用者，死及配流，勿征；余皆征之。注云：盗者倍备。疏云：盗者倍备，谓盗一尺，征二尺之类。臣等参详，近来盗赃多不征倍，倍备之律，伏请不行。

——依照律文，原赃如果还在的，分别归还官府或物主；已经用掉的，如果罪犯已被处死或已配流的，不再追征；其余的一律追征。注文说：盗窃的要加倍赔偿。疏文说：盗窃的要加倍赔偿，是指盗窃一尺布，就要追征两尺之类。臣等经过参详研议，近来盗窃赃物大多不再追征加倍部分，恳请对"加倍赔偿"这一律条不再执行。

诸平赃者，皆据犯处当时物价及上绢估，平功庸者，计一人一日为绢三尺，牛、马、駞、骡、驴、车，亦同。其船及碾硙、邸店之类，亦依犯时赁直。庸赁虽多，各不得过其本价。

——凡是核定赃物价值的，都依据犯罪当地当时的物价以及上等绢的估价来定；核定雇佣劳役价值的，按一人一天折算绢三尺，牛、马、骆驼、骡、驴、车等的雇佣价值，也照此办理。至于船只以及碾磨、客栈之类，也依照犯罪时的租赁价格计算。雇佣、租赁的折价即使很高，各自都不得超过其原物本身的价值。

【疏】诸平赃者，皆据犯处当时物价及上绢估

——【疏】凡是核定赃物价值的，都依据犯罪当地当时的物价以及上等绢的估价来定。

【议曰】赃谓罪人所取之赃，皆平其价直，准犯处当时上绢之价，依令每月旬别三等估。其赃平所犯旬估定罪，取所犯旬上绢之价。假有，人蒲州盗监巂州事发，盐已费用，依令悬平，卽取薄州中估之盐，准蒲州上绢之价，于巂州断决之类。纵有卖买贵贱与估不同，亦依估价为定。

——【议曰】赃，是指罪犯所窃取的赃物，都要核定其价值，依照犯罪地当时上等绢的价格，按令的规定每月分上中下三旬、每旬各有三等估价。核定赃价时，以犯罪所在那一旬的估价来定罪，取该旬上等绢的价格。假设有人在蒲州盗窃监临的财物，事发在巂州，盐已经用掉，依令进行"悬平"（异地折算），就取薄州（蒲州附近）中等估价的盐，按蒲州上等绢的价格，在巂州判决之类。即使实际买卖的贵贱与官定估价不同，也一律依照官定估价来确定。

【问曰】赃若见在犯处，可以将赃对平。如其先已费损，悬平若为准定，又有获赃之所与犯处不同，或远或近，并合送平以否？

——【问】赃物如果在犯罪地仍然存在，可以拿实物直接核对估价。如果赃物已经先前被消耗损毁，"悬平"（异地折算）该如何准确核定？又如果查获赃物的地方与犯罪地不同，有远有近，是否都应该把赃物送到犯罪地去核定价值？

【答曰】悬平之赃，依令准中估。其获赃去犯处远者，止合悬平。若运向犯处，准估其物，卽须脚价。生产之类，恐加瘦损，非但奸伪斯起，人粮所出，无从同遣，悬平理便适中

——【答】需要"悬平"（异地折算）的赃物，依令按中等估价来核定。查获赃物的地方距离犯罪地较远的，只应当采用"悬平"的办法。如果要把赃物运到犯罪地去按当地物价核定，就必然要花费运费。牲畜之类的赃物，还担心因运输而消瘦损耗，不仅容易滋生弄虚作假的弊端，而且押送人员的粮食开支也无从一并安排，所以采用"悬平"的办法在情理上更为适中。

【又问】在蕃有犯，断在中华，或边州犯赃，当处无估，平赃定罪，从何取中？

——【又问】在藩邦犯罪，却在中原判决，或者边远州郡犯赃，当地又没有官定估价，那么核定赃价定罪时，应该从哪里取得依据？

【答曰】外蕃既是殊俗，不可牒彼平估，唯于近蕃州县准估量用，合宜无估之所，而有犯者，于州府详定作价。

——【答】外邦既是不同的习俗风情，不可能行文到那里去核定估价，只能在靠近该藩邦的州县，参照当地估价酌情使用；至于本应有官定估价却没有的地方，如果发生犯罪，则由州府详加核定，制定价格。

又云平功庸者，计一人一日为绢三尺，牛马駞骡驴车亦同

——律文又说，核定雇佣劳役价值的，按一人一天折算绢三尺，牛、马、骆驼、骡、驴、车等也照此办理。

【议曰】计功作庸应得罪者，计一人一日为绢三尺，牛马駞骡驴车计庸，皆准此三尺，故云亦同。

——【议曰】按功役折算庸值而应当定罪的，按一人一天折算绢三尺；牛、马、骆驼、骡、驴、车等折算庸值，都照此按三尺计算，所以说"也照此办理"。

又云其船及碾硙邸店之类亦依犯时赁直

——律文又说，船只以及碾磨、客栈之类，也依照犯罪时的租赁价格计算。

【议曰】自船以下或大小不同，或闲要有异，故依当时赁直，不可准常赁为估。邸店者，居物之处为邸，沽卖之所为店。称之类者，铺肆园宅品目至多，略举宏纲，不可备载，故言之类。

——【议曰】从船只以下，各有大小不同，也有闲置或紧要用途的差别，所以要依照当时的实际租赁价格，不能按平常的租金标准来估价。所谓"邸店"，存放货物的地方叫"邸"，出售货物的地方叫"店"。称"之类"，是因为店铺、园宅之类品目繁多，这里只是概括举出大纲，无法一一详细列举，所以说"之类"。

又云：「唐赁虽多，各不得过其本价

——律文又说："雇佣、租赁的折价

译即使很高，各自都不得超过其原物本身的价值。"

【议曰】假有借驴一头，乘经百日，计庸得绢七匹二丈，驴估止直五匹，此则庸多，仍依五匹为罪。自余庸赁虽多，各准此法。

——【议曰】假设借用了一头驴，骑用了一百天，按庸值折算应得绢七匹二丈，而驴本身的估价只值五匹，这就属于庸值超过原物价值的情况，仍按五匹来定罪。其余雇佣、租赁的情形即使折价很高，都依此办法处理。

会赦，不首，故蔽匿，及不改正征收。

——遇到赦免，不自首，故意隐匿，以及应改正、征收而不予改正、征收的情形（以下详述）。

诸略和诱人，若和同相卖及略和诱部曲奴婢，若嫁卖之，卽知情娶买及藏逃亡部曲奴婢，暑置官过限及不应置而置，诈假官，假与人官及受假者，若诈死，私有禁物，谓非私所应有者及禁书之类，赦书到后百日见在不首，故蔽匿者，复罪如初，媒保不坐。其限内事发，虽不自首，非蔽匿；虽限内，但经问不承者，亦为蔽匿。卽有程期者，计赦后日为坐。其因犯逃亡，经赦免罪，限外不首者，止坐其亡，不论本罪。谓赦书到后百日限外计之。

——凡是拐骗诱拐人口的，或双方情愿相互买卖人口以及拐骗诱拐部曲、奴婢的，或将其嫁卖出去的，以及明知情形而娶买、或藏匿逃亡的部曲、奴婢的，超编设置官员或不应设置而设置的，诈称假官、把官职假授给别人以及接受假授官职的人，以及诈称死亡的，私自持有违禁物品（指不是私人所应持有的物品以及禁书之类）的，在赦书到达之后一百天内，如果这些人和事仍然存在而不自首、故意隐匿的，仍照原来的罪名论处，居间说合的媒人、保人不予治罪。如果在期限内事发的，即使没有主动自首，也不算是"故意隐匿"；即使在期限内，但经审问却不承认的，也算作"故意隐匿"。如果这类事情本身另有办理期限的，就从赦免之后开始计算日期定罪。因犯罪而逃亡、经赦免而免罪的人，如果超过期限仍不自首的，只按逃亡治罪，不再追究原来的罪行。（这里的"期限"是指赦书到达后一百天以外来计算。）

【疏】诸略和诱人，若和同相卖

——【疏】凡是拐骗诱拐人口的，或双方情愿相互买卖人口的。

【议曰】不和为略，前已解讫。和诱者，谓彼此和同，共相诱引，或使为良，或使为贱，限外蔽匿，俱入此条。轻重之制，自从本法。若和同相卖者，谓两相和同，共知违法。

——【议曰】不情愿而强行掳掠称为"略"，前面已经解释过了。"和诱"，是指双方情愿、互相引诱，有的使人变为良人身份，有的使人沦为贱民身份，如果超过期限仍隐匿不报的，都归入此条论处。定罪轻重的具体规定，依照本罪原来的法条办理。至于"和同相卖"，是指双方都情愿，都明知违法而为之。

又云：「及略和诱部曲奴婢，若嫁卖之，卽知情娶买

——律文又说："以及拐骗诱拐部曲、奴婢的，或将其嫁卖出去的，以及明知情形而娶买的。"

【议曰】上文智据良人，此论部曲客女奴婢等，略和诱义并与上同。或得而自留，或转将嫁卖，或乞人，亦同其知情娶买者，谓从略和诱以下，不问良贱，共知本情，或娶或买，限外不首，亦为蔽匿。

——【议曰】上文所说是针对良人而言，这里所论是针对部曲、客女、奴婢等，"拐骗诱拐"的含义与上文相同。有的把人拐到手自己留用，有的转手嫁卖出去，或者送给别人，也是一样的。所谓"明知情形而娶买"，是指从"拐骗诱拐"以下的各种情形，不论对象是良人还是贱民，只要都知道其中的真实情况，无论娶用还是买用，如果超过期限仍不自首的，也算作"故意隐匿"。

又云：「及藏逃亡部曲奴婢

——律文又说："以及藏匿逃亡的部曲、奴婢。"

【议曰】藏匿无日限，谓知是部曲奴婢逃走，故将藏匿者。」

——【议曰】藏匿没有固定的日期限制，是指明知是部曲、奴婢逃亡，还故意加以藏匿的情形。

又云暑置官过限及不应置而置

——律文又说，超编设置官员或不应设置而设置。

【议曰】在令置官各有员数，员外剩置是名过限。案《职制律》官有员数，而暑置过限及不应置而置。注云：谓非奏授者，在此虽有奏授，亦同蔽匿于格。令无员而置，是名不应置而置。

——【议曰】按令的规定，设置官员各有编制人数，超出编制人数额外设置的，叫做"过限"。查《职制律》规定：官员有编制人数，而超编设置或不应设置而设置的（应予治罪）。注文说：是指没有经过上奏授予的情形；这里即使是经过上奏授予的，如果隐匿不报，也同样归入本格（此条）论处。令中原本没有该编制而设置的，叫做"不应设置而设置"。

又云诈假官、假与人官及受假者

——律文又说，诈称假官、把官职假授给别人以及接受假授官职的人。

【议曰】诈假官者，身实无官，假为职任，流内、流外得罪虽别，诈假之议并同。或自造告身，或雇倩人作，或得他人告身而自行用，但于身不合为官，诈将告身行用，皆是其假。与人官者，谓所司假授人官，或伪奏拟，或假作曹司判补；及受假者，谓知假而受之。

——【议曰】"诈假官"，是指本人实际上没有官职，却假冒担任官职之名，流内官、流外官论罪虽然有所不同，但诈假的道理都是相同的。有的是自己伪造委任状，有的是雇人代作，有的是得到他人的委任状而自行使用，只要本人不应当担任官职，却诈用委任状行使职权，都属于这种"诈假"。"假与人官"，是指主管部门把官职假授给别人，有的是伪造上奏拟定，有的是假造相关衙门的判补文书；"受假者"，是指明知是假授而接受的人。

又云：「若诈死，私有禁物。」注云：「谓非私所应有者及禁书之类

——律文又说："如果是诈称死亡的，以及私自持有违禁物品的。"注文说："是指不是私人所应持有的物品以及禁书之类。"

【议曰】诈死者，或本心避罪，或规免赋役，或因犯逃亡而遂诈死之类。私有禁物者，注云：「谓非私所应有者，谓甲、弩、矛、矟之类及禁书。」谓天文、图书、兵书、七曜历等，是名禁书。称之类者，谓玄象器物等，既不是书，故云之类。

——【议曰】"诈死"，是指有的本意在于逃避罪责，有的是图谋逃避赋役，有的是因犯罪逃亡而进而诈称死亡等等。"私有禁物"，注文说："指不是私人所应持有的物品"，是指铠甲、弩、矛、槊之类兵器以及禁书。所谓天文图书、兵书、七曜历等，就叫"禁书"。称"之类"，是因为还有天文观测仪器之类的东西，既然不是书籍，所以说"之类"。

又云，赦书到后百日，见在不首，故蔽匿者，复罪如初，媒保不坐。

——律文又说，赦书到达之后一百天，人和事仍然存在而不自首、故意隐匿的，仍照原来的罪名论处，居间说合的媒人、保人不予治罪。

【议曰】赦书原罪，皆据制书出日，昧爽以前并从赦免

译。唯此蔽匿条中，乃云赦书到后百日。此据赦书所至之处，别取百日为限。见在不首故蔽匿者，谓人物及所假官等见在，故蔽匿隠藏而不首出，并复罪如初。初者谓如犯罪之初，赃物应征及倍，悉从初犯本法。若人有转易在他所，但其人见在不首，皆为故蔽匿。其媒保不坐者，谓嫁娶有媒，卖买有保，既经赦原，无问百日内外，虽不自首，并皆不坐。

——【议曰】赦书宽免罪行，都是以制书颁发之日、天亮之前所犯的罪行为准，一律予以赦免。唯独这条"故意隐匿"的规定中，才说"赦书到达之后一百天"。这是依据赦书传达到当地之日，另外再定一百天为期限。所谓"人和事仍然存在而不自首、故意隐匿"，是指涉案的人、财物以及假授的官职等仍然存在，却故意隐匿而不主动交代，一律仍照最初的罪名论处。"最初"，是指如同当初犯罪时一样，赃物应当追征及加倍的，都依照最初犯罪时的本法处理。如果人已经转移到别处，但只要本人尚且存在而不自首，都算作"故意隐匿"。至于媒人、保人不予治罪，是指婚嫁有媒人牵线、买卖有保人担保，既然已经遇到赦免宽宥，不论是在一百天以内还是以外，即使没有自首，一律都不予治罪。

又云，其限内事发，虽不自首，非蔽匿

——律文又说，如果在期限内事发的，即使没有主动自首，也不算是"故意隐匿"。

【议曰】从略和诱以下、私有禁物以上，谓赦书到后，事发之所百日内发者，虽不自首，亦非蔽匿，以其限尚未充，故得无罪。

——【议曰】从"拐骗诱拐"以下、"私有禁物"以上各条，是指赦书到达之后，在事发之地一百天以内案发的，即使没有主动自首，也不算作"故意隐匿"，因为期限尚未届满，所以可以无罪。

注云，虽限内，但经问不臣者，亦为蔽匿。

——注文说，即使在期限以内，但经过审问却不承认的，也算作"故意隐匿"。

【议曰】上云限内事发，虽不自首，非蔽匿。谓限内事发，经问卽承，为无隠心，乃非蔽匿。其经问不臣，释曰臣犹承也。虽在限内，仍同蔽匿之法。

——【议曰】上文说期限内事发，即使没有主动自首，也不算作"故意隐匿"，是指在期限内事发，一经审问就承认，说明没有隐瞒之心，所以不算是"故意隐匿"。至于经过审问却不承认的（解释说："臣"就是"承认"的意思），即使是在期限以内，也仍然按照"故意隐匿"的法条论处。

又云，卽有程期者，计赦后日为坐

——律文又说，如果这类事情本身另有办理期限的，就从赦免之后开始计算日期定罪。

【议曰】程者，依令，公案小事五日，程中事十日，程大事二十日，程及公使各有行程，如此之类，是为有程期者。律有大集校阅违期不到之条，亦有计帐等在令，各有期限。此等赦前有违，经恩不待百日，但赦出后日仍违程期者，卽计赦后违日为坐。赦后并须准事给程，以为期限。

——【议曰】"程"，依令规定，处理小事公文限五天，处理中等事项限十天，处理重大事项限二十天，各类公务行程都各有相应的期限，诸如此类，就是"另有办理期限"的情形。律法中有"大规模集结校阅违期不到"的条文，也有"计帐"等在令中规定，各自都有期限。这些事项如果在赦免之前有所违犯，遇到恩赦不必等到一百天，只要赦免颁布之后仍然违反了规定期限的，就按赦免之后违期的日数来治罪。赦免之后一律须依照事项的性质给予相应的办理期限，作为计算标准。

又云，其因犯逃亡，经赦免罪，限外不首者，止坐其亡，不论本罪

——律文又说，因犯罪而逃亡、经赦免而免罪的人，如果超过期限仍不自首的，只按逃亡治罪，不再追究原来的罪行。

【议曰】谓赦前犯罪，因卽逃亡，会赦之后，罪皆原免，赦后百日，仍不自首，止有逃亡之坐，更不论其本罪。又如征防逃亡，会赦免罪，计百日限外，征防仍自未还，须计征防之日，以为逃亡定罪。限内流例，若还，卽同在家亡法。卽军人上番，因犯逃走，经赦当下，亦同常亡之律。

——【议曰】是指赦免之前犯罪、因而逃亡的人，遇到赦免之后，罪行都应予以宽免，但如果赦免之后一百天，仍不自首的，就只按逃亡罪治罪，不再追究其原来的罪行。又如应征戍守而逃亡的人，遇到赦免免罪，计算超过一百天期限之后，如果征戍之人仍然未回归的，须按应征戍守的日数来定逃亡之罪。在期限以内，如果比照流放的成例返还的，就等同于在家逃亡之法处理。至于军人轮番值守时因犯罪而逃走的，遇到赦免的时候，也同样按照通常的逃亡之律处理。

注云：谓赦书到后百日限外计之

——注文说：是指依据赦书到达之后一百天以外来计算。

【议曰】上论蔽匿，既以百日之外为限，此逃亡之坐，亦以百日限外计之。

——【议曰】上文所论"故意隐匿"，既然以一百天以外为限，这里的逃亡治罪，也同样以一百天期限以外来计算。

诸会赦应改正征收经责簿帐而不改正征收者各论如本犯律。谓以嫡为庶，以庶为嫡，违法养子，私入道，诈复除，避本业，增减年纪，侵隐园田，脱漏户口之类，须改正。监临主守之官私自借贷及借贷人财物畜产之类，须征收。

——凡遇到赦免、依规定应当改正或征收，经过官府查责簿册账目却不予改正或征收的，一律按原来所犯的罪名论处。（这里说的应改正的情形，是指）以嫡子作为庶子、以庶子作为嫡子、违法收养子嗣、私自出家、诈称已获免除、逃避本业、增减年龄、侵占隐瞒园田、隐漏户口之类，都须予以改正。（应征收的情形，是指）监临、主守之官私自向公家借贷、以及向他人借贷财物牲畜之类，须予以征收。

【疏】诸会释曰：会犹遇也。赦应改正征收，经责簿帐而不改正征收者，各论如本犯律

——【疏】释义："会"，就是"遇到"的意思。遇到赦免、依规定应当改正或征收，经过官府查责簿册账目却不予改正或征收的，一律按原来所犯的罪名论处。

【议曰】前条以百日为限，此据赦后经责簿帐，卽须改正征收，仍有隠欺不改从正者，皆如本犯得罪。其应改正征收，具如子注。

——【议曰】前一条以一百天为期限，这一条则是依据赦免之后经过查责簿册账目，就必须予以改正、征收，如果仍然隐瞒欺骗、不予改正归正的，都按照原来所犯的罪名定罪。至于应当改正、征收的具体情形，详见后面的小注。

注云：谓以嫡为庶，以庶为嫡，违法养子

——注文说：指以嫡子作为庶子、以庶子作为嫡子、违法收养子嗣。

【议曰】依令，王公侯伯子男，皆子孙承嫡者传袭。无嫡子，立嫡孙；无嫡孙，以次立嫡子同母弟；无母弟，立庶子；无庶子，立嫡孙同母弟；无母弟，立庶孙。曾玄以下，准此。若不依令文，卽是以嫡为庶，以庶为嫡。又准令，自无子者，听养同宗于昭穆合者。若违令养子，是名违法。卽工、乐、杂户、当色相养者，律令虽无正文，无子者理准良人之例。

——【议曰】依令规定，王、公、侯、伯、子、男等爵位，都由子孙中承袭嫡系身份的人来传承承袭。没有嫡子的，立嫡孙；没有嫡孙的，依次序立嫡子的同母弟；没有同母弟的，立庶子；没有庶子的，立嫡

译孙的同母弟；没有同母弟的，立庶孙。曾孙、玄孙以下，依此类推。如果不依照令文的规定，就是"以嫡为庶、以庶为嫡"。又依令规定，自身没有子嗣的人，允许在同宗中辈分相合的人中收养。如果违反令的规定收养子嗣，就叫做"违法"。至于工户、乐户、杂户，同类相互收养的，律令虽然没有正式条文规定，但没有子嗣的情形，道理上应当参照良人的成例处理。

注云：私人道诈复除避本业

——注文说：私自出家、诈称已获免除、逃避本业。

【议曰】私入道，谓道士、女冠、僧尼，同不因官度者，是名私入道。诈复除者，谓课役俱免，卽如太原元从给复终身，没落外蕃投化给复十年，放贱为良给复三年之类，其有不当复限，诈同此色，是为诈复除。避本业，谓工、乐、杂户、太常音声人，各有本业，若迥避改人他色之类，是名避本业。

——【议曰】"私入道"，是指道士、女道士、僧尼中，凡不是经过官方批准剃度出家的，就叫做"私入道"。"诈复除"，是指赋税和劳役全都免除的情形，比如太原元从（唐朝开国功臣的后代）终身给予免除，从外邦沦落而后归化投诚的给予十年免除，放免贱民身份为良人的给予三年免除等等，凡不属于应予免除期限的情况，却诈称属于这类情况的，就叫做"诈复除"。"避本业"，是指工户、乐户、杂户、太常寺的音声人，各自都有本身的行业，如果规避改换成其他身份类别的，就叫做"避本业"。

注云：增减年纪，侵隐园田，脱漏户口之类，须改正

——注文说：增减年龄、侵占隐瞒园田、隐漏户口之类，须予以改正。

【议曰】增减年纪，谓增年入老，减年入中小者，其有增减，虽不免课役，亦是侵隐园田，谓侵他人园田及有私隐、盗贸卖者，脱漏户口者，全户不附为脱，隐口不附为漏，称之类者，谓增加疾状，脱漏工、乐、杂户之类，会赦以后，经责簿帐，卽须改正，若不改正，亦论如本犯之律。

——【议曰】"增减年纪"，是指虚增年龄以列入老年、虚减年龄以列入中年或幼年的情形，这种增减即使没能免除赋役，也属于此类。"侵隐园田"，是指侵占他人的园田以及私自隐瞒、盗卖田地的情形。"脱漏户口"，全户不予登记造册叫做"脱"，隐瞒户内人口不予登记叫做"漏"。所称"之类"，是指虚增疾病残障状况、隐漏工户乐户杂户等情形，遇到赦免之后，经过官府查责簿册账目，就必须予以改正，如果不予改正，也依照原来所犯的罪名论处。

注云：「监临、主守之官私自借贷及借贷人财物、畜产之类，须征收

——注文说："监临、主守之官私自向公家借贷、以及向他人借贷财物牲畜之类，须予以征收。"

【议曰】监临，谓于临统部内；主守，谓躬亲保典之所者。以官财物、畜产私自借贷，及将官物、畜产私借贷人者，其车船之属同财物，鹰犬之属同畜产，故言并须征收。」

——【议曰】"监临"，是指在其所统辖管理的辖区之内；"主守"，是指亲自负责保管、掌管公家财物的人。用公家的财物、牲畜私自向公家借贷，以及把公家的财物、牲畜私自借贷给他人的，其中车船之类比照财物处理，鹰犬之类比照牲畜处理，所以说都须予以征收。

【问曰】上条会赦，以百日为限；下文会赦，乃以责簿为期。若有上条赦后，百日内责簿帐隐而不通者，下条未经责簿帐，经问不臣，合得罪否？

——【问】上一条遇到赦免，以一百天为期限；下一条遇到赦免，则以查责簿册账目为期限。如果按照上一条，赦免之后一百天以内查责簿册账目而隐瞒不予交代的，是否也适用下一条"尚未经过查责簿册账目、经审问却不承认"的规定而应当治罪？

【答曰】上条以罪重故，百日内经问不臣，罪同蔽匿，限内虽责簿帐，事终未发緃，不吐实未得论罪。后条犯轻，赦后经责簿帪不通，卽得本罪。经年不经责簿帐，据理亦未有辜，虽复经问不臣，未合得罪。

——【答】上一条因为罪行较重，所以一百天以内经过审问却不承认的，其罪等同于"故意隐匿"；在期限以内，即使查责了簿册账目，但案情终究还没有揭发，不肯吐露实情的，尚不构成论罪。下一条所犯较轻，赦免之后经过查责簿册账目而不予改正的，才构成原来的罪名。如果经过了一年却尚未经过查责簿册账目的，按理来说也还不算有过错，即使经过审问却不承认，也不应当治罪。

【又问】蔽匿之事，限内未首，及应改正簿帐未通，乃有非是物主，旁人言告，未知告者得罪以否？

——【又问】关于"故意隐匿"之事，在期限以内还没有自首的，以及应当改正的簿册账目还没有交代清楚的，如果有并非物主本人、而是旁人前来告发的，不知道告发的人是否也要治罪？

【答曰】赦前之罪，各有程期限内事发，律许免罪，终须改正，征收告者，理不合坐。

——【答】赦免以前的罪行，各自在规定的期限以内事发的，律法允许予以免罪，但最终仍须予以改正、征收，告发的人按理不应治罪。

卷五名例律

——《卷五·名例律》

【五门】律条八并疏勒条一

——【五门】律条八条并附疏文一条

犯罪已发，未发，自首于财主，首露。

——犯罪已经案发、尚未案发、向财物物主自首、以及主动揭发（等相关内容）。

同职犯罪

——同职人员共同犯罪（相关内容）。

公事失错自举

——因公事失误、自行揭发（相关内容）。

共犯罪分首从及不分首从

——共同犯罪，区分首犯从犯及不区分首从（相关内容）。

共犯罪逃亡已获未获分首从

——共同犯罪之后逃亡，已被抓获或尚未抓获时如何区分首从（相关内容）。

犯罪已发，未发，自首于财主，首露。

——犯罪已经案发、尚未案发、向财物物主自首、以及主动揭发（这一条的具体内容如下）。

诸犯罪未发而自首者，原其罪，正赃犹征，如法。其轻罪虽发，因首重罪者，免其重罪。卽因问所劾之事，而别言余罪者，亦如之。卽遣人代首，若于法得相容隐者，为首及相告言者，各听如罪人身自首法。缘坐之罪及谋叛以上，本服周，虽捕告，俱同自首例。其闻首告被追不赴者，不得原罪，谓止坐不赴者身。卽自首不实及不尽者，以不实不尽之罪罪之。至死者，听减一等。自首赃数不尽者，止计不尽之数科之。其知人欲告及亡叛而自首者，减罪二等坐之。卽亡叛者，虽不自首，能还归本所者，亦同。其于人损伤，因犯杀伤而自首者，得免所因之罪，仍从故杀伤法。本应过失者，听从本于物不可备偿，本物见在首者，听同免法。卽事发逃亡，虽不得首，所犯之罪得减逃亡之坐。若越度关及奸私度，亦同奸。谓犯良人并私习天文者，并不在自首之例。

——凡犯罪尚未案发就主动自首的，宽免其罪行，但原赃仍要依法追征。所犯轻罪虽然已经案发，若是因自首而牵连出重罪的，免除其重罪。