（卷首）

译钦定四库全书

政和五礼新仪

提要

臣等谨案《政和五礼新仪》二百二十卷，是宋徽宗时议礼局官、知枢密院郑居中等人所撰。书前有徽宗御制序，题「政和新元三月一日」。这是政和改元的那一年，钱曽《读书敏求记》误将「新元」写作「心元」，于是便以为不知是什么意思，这是错误的。其次列出局中官员随时斟酌商议的条款科目，以及逐件事情御笔亲加指挥商榷、增删的内容，就像凡例一样。再其次列出御制冠礼，大约当时颁布这十卷作为格式，所以把它放在诸篇之首。首先是目录六卷，其次是序例二十四卷，是礼的纲领。其次为吉礼一百一十一卷，其次为宾礼二十一卷，其次为军礼八卷，其次为嘉礼四十二卷，把婚仪提到冠仪之前，这是徽宗所定的。其次为凶礼十四卷，唯独关于官员百姓的丧制特别详细。这部书颇不为朱子所取，自从《中兴礼书》问世以后，此书便被搁置不用，所以流传极少。现存的本子第七十四卷、第八十八卷至九十卷、第一百八卷至一百十二卷、第一百二十八卷至一百三十七卷、第二百卷都已经散佚；第七十五卷、九十一卷、九十二卷也散佚了一半。然而北宋一代的典章制度，如《开宝礼》、《太常因革礼》、《礼阁新仪》如今都已不传，唯独这部书还保存下来，也是考证掌故所必须依据的资料。乾隆四十四年三月恭校上呈。

总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅

总校官臣陆费墀

政和五礼新仪原序

礼是依循人情而制定的节文，先王考察其常规，制定其等级差别，辨明其仪式器物，排定其名分地位，用来端正人伦，确定尊卑，区别贵贱。所以有为君之道，有为父之道，有为子之道。丈夫倡导而妻子顺从，兄长友爱而弟弟恭敬，无不各有次序，这就是人伦端正。在上位者不可欺压在下位者，在下位者不得僭越在上位者，尊贵者不可凌驾卑小者，卑小者不可僭越尊贵者，不得有所逾越，这就是尊卑确定。朝廷、邦国、乡党、地方各级，都有典章，有法则，有伦理，有节度，有条理而不紊乱，这就是贵贱有别。天下有千差万别的人情，先王能在一堂之上使其统一，四海内外，即使是愚夫愚妇，也没有人敢凭借私智偏见擅自改变法度、更易制度，是因为名分已经确定的缘故。人伦端正，尊卑确定，贵贱有别，那么名分职守就明确了。名分职守明确，那么人心志向就统一了。人心志向统一，而喜好作乱的人，是从未有过的。在下的人不喜好作乱，在上的人没有僭越差错，而天下不能得到治理的，也是从未有过的。先王以此成就教化，转移风俗，其和谐能达到广乐的境界，其宏大能与天地同节律，我深深地仰慕这一点。朕承继至尊之位，深深念及祖考庇护后代的谋略，垂留美善，留给后人恩泽，功业已成，治世已定。历数前代承平的长久，没有比得上今日的。然而承接五代礼崩乐坏、大乱之后，先王的遗泽已经枯竭，士人被世俗之学所困弊，人们沉溺于末流习气，忘记了君臣的名分，废弃了父子的亲情，失去了夫妇之道，断绝了兄弟的友好，以至于以众欺寡，以智欺愚，以勇威胁怯懦，以强凌弱，平民穿着诸侯的服饰，墙壁上装饰着华美的刺绣，公卿与皂隶的服制相同，倡优下贱之人也能用皇后的服饰，婚冠丧祭之礼，宫室器用之制，各家风俗不同，人人自行其是，再没有纲纪可言，如此已经多年，一直未能革除。从前神宗时代，确立法度，建立政治，考察往古，振作起这些人，以追比三代的兴隆，认为要安定君上、治理百姓，辨明嫌疑，昭明细微之处，纠正邪僻，增益美善，没有比礼更好的了。神宗曾亲自降旨询问，向下询问在朝进学的士人，将要凭借当今的人才来振兴礼制。命令官员讨论郊祀的仪式，服饰的装饰，纠正各种错讹，但大功还未完成。朕仰思

译先志，日夜思念不能安寝，继承而完成之，不敢有丝毫怠慢。于是诏令有司，设立官署机构，讲求排比先后次序，写成书呈上。朕在深夜省阅，考核验证先王制礼的文献，亲自加以增删，又命令有司，遵循古人之意而不拘泥于古法，适合当今之宜而不受当今牵制。于是制作吉礼用以祭祀天神、地祇、宗庙。制作凶礼用以表达哀伤，用以吊唁，用以会合，用以抚恤。制作宾礼用以朝见，用以会同，用以觐见，用以聘问。制作军礼用以调动众人，抚恤众人，检阅众人，任用众人。众人聚合之后，又制作嘉礼，用以亲近宗族，亲近男女，亲近宾客，亲近异国。笾豆、尊罍、冕弁、旂常、车舆、圭璧、羔雁、币筐等器物，有的不能用于今世的，就仍旧沿用，表示不废弃古制；有的不能用于当今时世的，就只效法其义理，表示不违背今世。又为此制定多寡的数目，高下的等级，长短的尺度，疏密的限度，将从自身开始推及天下，从朝廷开始推及庶民，使士人安于自己的名分，没有见利忘义之心；使人们知道所应遵守的，不再有违犯政令、僭越政制的悖逆行为，四方之内没有相互抵触，而天下如同一家，争讼的事端，或许可以永远止息，廉耻之道，或许可以由此兴起，而刑罚可以搁置不用了吧？孔子说：商朝因袭夏朝之礼，其中的损益是可以知道的；周朝因袭商朝之礼，其中的损益是可以知道的。此后即使继承周朝的，即便过了百世也是可以知道的。如今天下距离周朝，已有一千多年，礼道的不彰明，没有比这个时候更甚的了；世风沾染污俗，冒犯尊上、不讲等级，没有比这个时候更严重的了。朕依据当今的风俗，仿效古代的政令，用道来权衡损益并加以运用，推而行之，即使从今往后经历百世，也能与百世之前的先王相互呼应，与历代百世的先王等同，就如同符契相合一样，其归趣是一致的。这就是所谓的百世之后仍能继承周礼的道理。虽然这些法度制度还没有颁行天下，朕将礼法与刑罚并用，以庆赏和刑威来等待其推行，静观其成效。在处理万机政务的余暇，写下这些想法，记录制作礼制的缘由，以便向天下后世共同阐明。政和新元三月一日作序。

钦定四库全书

政和五礼新仪卷首

尚书省牒议礼局

知枢密院事郑居中等人上劄子奏：臣等私下认为礼有五种经常之礼，而威仪的细节多达三千条，各有礼文规范，其根本大数与末节细度，刑名比类都十分详备，遭遇秦代变革古制，典籍残缺，简册散失。远的如开元年间所记，多沿袭隋代的余绪；近的如开宝年间的制度，间或还保存唐代的旧制。往昔神宗皇帝在位之时，正值极盛之治焕然一新，考订法章，端正其失，郊庙之礼得以缉熙修明，先前的谋划实在为今日打下了基础。恭惟陛下德行完备，明达圣智，观察时势而通达变化，考察古制而验证今宜，斟酌人情而权衡时事，亲自决断于圣学，交付有司施行。因袭变革的纲要，既已写成礼书，细致的科目条款，又记载于仪注之中，制定成一代的典章，超越三代的兴隆。臣等身为备位官员，参与讨论修订，只是白白耗费岁月，全都禀承圣上训示，没有什么建树阐明之处。谨此编成《政和五礼新仪》并序例，共二百二十卷，目录六卷，合计二百二十六册。辨析疑难，纠正错误，都推本于六经，朝廷官员称谓，一律遵循近代制度，呈献到御府，仰请圣上御览，恭候皇帝亲笔裁定。这部书当用来治理神人关系，用来辨明上下名分，从今往后，一切事务都依从这部新书办理。至于搜寻补充遗漏之处，讲明稀少简略之处，宣告功成而昭示圣德之意，那么臣等即使才能浅薄，仍当及时顺应圣上的心意来完成它，请求裁夺定夺。奉牒指示应当颁布下达。牒文到后依照敕令执行，特此颁牒。政和三年四月二十九日颁牒。通议大夫守右丞薛、大中大夫守左丞侯、少傅太宰太师鲁国公蔡，

译于政和三年四月某日进呈。宣教郎议礼局检讨官臣郭熙，朝奉郎充权枢密院编修官充议礼局检讨官臣丁彬，朝散郎秘书省校书郎充议礼局检讨官编修六典检阅文字臣王侯，奉议郎秘书省校书郎充议礼局检讨官编修六典检阅文字臣莫俦，朝奉郎八行在尚书吏部员外郎充议礼局检讨官臣李邦彦，奉议郎守符宝郎充议礼局检讨官编修国朝会要所检阅文字赐绯鱼袋臣叶棣，朝散郎试秘书少监国史编修官充议礼局检讨编修六典臣苏桓，朝议大夫试尚书兵部侍郎同修国史充议礼局详议官河南县开国公食邑五百户臣宇文粹中，朝散大夫试尚书礼部侍郎同修国史充议礼局详议官陈留县开国公食邑三百户臣张漴，朝议大夫试尚书吏部侍郎兼详定司敕令所充议礼局详议官东明县开国公食邑五百户臣刘焕，翰林学士承旨大中大夫知制诰兼侍读监修国史充议礼局详议官虢略县开国伯食邑九百户臣强渊明，中奉大夫试刑部尚书兼侍讲充议礼局详议官河南县开国子食邑六百户臣慕容彦逢，通议大夫试刑部尚书兼侍讲充议礼局详定官南阳县开国伯食邑九百户臣白时中，特进知枢密院事荥阳郡开国公食邑四千七百户实封八百户臣郑居中。

御笔指挥

崇宁二年九月十六日，奉手诏：「为王者治理政事，都以礼乐为要务。制定五礼，就是用来向百姓昭示节度；调谐六乐，就是用来向百姓宣导和睦。隆重礼制、创作音乐，实在是内治外修的首要事务，损益增删述作之事，怎敢延后？应命令讲议司官详细探求历代礼乐的沿革，斟酌当今的时宜，修撰成典训，以传留后世永久。这不只是考订辞受登降的礼仪、金石陶匏的乐音而已，而在于广泛探究其中的情理文采，逐渐使风俗和睦融洽，达到安定君上、治理百姓，使至德彰显，转移风气、改易习俗，使美善的教化得以成就，这才符合朕咨询探求的本意。」

大观元年正月一日，奉御笔手诏：礼是用来辨别上下、确定名分的，贵者不因贱者而受欺压，这是不敢废弃的。从三代直到如今，宫室的规格，器用服饰的运用，婚嫁的礼义，祭祀的节度，卑者得以逾越尊者，小者得以欺凌大者，各国各家都不相同，再无规范可言。往昔神宗皇帝亲自策问众多士人，命令官员讨论，父亲开创而儿子继述，朕怎敢懈怠呢？治世安定才能制礼，需要百年才能兴起，如今正是时候，可以依义而兴起礼制。应命令三省依照旧例设置官署，派遣官员讲求探讨，奏闻朝廷。朕将亲自观览，凭借当今的人才来振兴礼制，以追随效法先王，继承先志。特此下诏晓示，希望大家知悉。

本局劄子。臣等私下认为功业成就然后制作音乐，治世安定然后制定礼制。国家承继祖宗累积的基业，陛下以盛德大业使天下太平缉熙，与历代承受德泽的盛世相比，可以说是并驾齐驱、同样兴隆了。近来已经完成雅乐制作，于是又设置官署，诏令修撰五礼。臣等私下听闻孔子说商朝因袭夏礼，其中的损益是可以知道的；周朝因袭商礼，其中的损益是可以知道的。既然如此，礼制不可以不因袭，也不可以没有损益。因袭是用来考稽古制的，损益是用来趋合时宜的，二者不可偏废其一。如今距离唐虞三代已经十分遥远，所要制定的礼制，恐怕应当上要效法先王的本意，下要顺应当世的时宜。考稽古制而不迂阔，顺应时宜而不粗陋，取舍都合乎圣上的心意，果断施行，或许可以有所追补古代礼制的繁盛文采，改善天下的习俗，以成就陛下圣治的美好用意，成为一代的盛大典章。请求裁夺定夺。大观元年二月初五日，奉御笔依照所奏施行。

本局劄子。臣等私下认为国家祈祷酬报社稷之神，尊崇奉祀先圣，上自京师，下至郡县，都在春秋两季社日举行祭祀活动。然而太社、太学的献官祝礼，都穿着法服；至于郡县，则用常服。这难道不是因为沿袭已久而未能加以建议阐明吗？仰惟陛下若能考稽前代帝王，继承先志，各项制度都已修明，礼乐都已齐备，太平的功业，正是千载难

译逢的良机。如今大晟新乐已在京师及各节镇推行，而祭服却未能像古代那样齐备。臣等私下感到疑惑。希望圣明陛下自行裁断，命令有司将祭服颁布到各州郡，使凡是祭祀的献官行祝礼时，各自穿着相应的祭服，以尽事奉神明的礼仪，以补足礼制文采的缺失，以振动士民的观听。天下将万分幸运。请求裁夺定夺。

贴黄称：臣等私下认为雅乐已颁布四辅及各节镇，如今祭服也希望先颁布到已推行雅乐的地方，其余州郡等待颁布雅乐之日再依次施行。如果允准所奏，就请交付本局讨论典礼，具列应当颁布的名目件数，请求圣上裁定。大观元年七月十六日，奉御笔批示：「可以依照所奏，以衣服制度颁布天下，让各州郡自行制作则听凭其改造，这样比较简便而容易实行。」

大观元年七月二十六日，奉御笔：「承平已有一百五十年，功业已成，治世已定，礼制可以兴起了。然而历经多年讨论，还未能完成。考稽古制而制定的礼法，要适合当今的时宜，而又不失先王的本意，这样才可以。规范百姓、约束风俗，关键在于五礼。可以先次第检讨呈上，朕将亲自裁定损益，亲自制定法令加以施行，使天下因此而成就一代的典章制度。」

大观元年八月二十一日，内降封送下：朝奉郎、差权提举江南东路常平等事何谊直上劄子。臣听闻：上下关系辨明，然后百姓的心志才能确定；制度确立，然后百姓的德行才能统一。先王盛世之时，用车舆宫室作为居所，用衣冠弁冕作为服饰，用冠婚丧祭作为礼制。凡是关系到名分职守的，一概不假借他人，禁令督察违犯者极其严格，所以当时的服饰习俗蔚然成风，没有冒犯尊上、无视等级的僭越，没有穷奢极欲、败坏法度的乖戾。这正是三代的治世，光辉照耀百世之上啊。仰惟国家历代圣君积累休美，各项制度都已兴起。陛下继承先志，发扬功业，去除邪恶，任用正人，太平盛世的美好祥瑞，天地降下的美好赐福，纷纷来到。功业已成，治世已定，制作礼乐，巍然如三代之隆盛啊。臣私下看到豪门大族兼并土地的人家，雕镂柱楹刻画椽木，穿着奇异的服饰使用奇异的器物，极尽珠玉玑贝丝绸的装饰，具备声乐美妾的奉养，伤生害命以厚葬死者，破产以嫁娶儿女，专擅私利自我丰厚，不知节制的极限。臣希望申明禁令，使各种事务都有规制，等待经过一段时间，切实施行必定要有信用。因为约束礼乐用以辅助太平功业的道理，正在于此。请求裁夺定夺。奉御笔批示：可以详细讨论所奏之事，制定五礼的制度，逐条呈上。

大观二年五月十日，尚书省劄子：宣德郎、起居舍人充议礼局检讨官俞防上劄子。臣听闻时代不同，事情各异，古今有所不同，然而制度却不可不遵循。古代的祭服便是如此，玄色象征天道，纁色象征人事，所以凡是冕服都是玄色上衣纁色下裳。如今太常寺的祭服上衣却是青色的了。前三幅象征阳，后四幅象征阴，所以裳制上下不相连属。如今的裳却做成六幅而不加区分了。冕服外表玄色而内里朱红，如今却用青罗覆盖，用金银装饰。佩玉用绶带贯穿，如今既有玉佩，又有锦绶，用银铜二环装饰。至于宗彝，本是宗庙所用的彝器，如今却做成虎、蜼的形状，而不制作虎彝、蜼彝分别使用。粉米、黼黻这些花纹，本是用来教养人的，如今却分为两种纹章，而用五色圆花来代替。其余不合古制的地方还很多。大概是后世儒者论议失真，所以沿袭至今未曾改正制作。恭惟陛下天生聪明，洞察妙理，设立官署官职，命人讨论礼制。臣愚以为礼没有比祭礼更为重要的了，祭祀是用来追念奉养、继续尽孝的。周代制度是适士以上的官员在宗庙祭祀，庶士以下的在正寝祭祀。凡是营建居室，必先建立宗庙；凡是制造养生的器物，必先备齐祭祀的器具。日常的美味不能超过祭祀所用的牲畜

译，日常的衣服不能超过祭祀的礼服。从公侯直到平民百姓，用来致孝于祖先的道理都是如此，所以民风因此淳厚，国势因此安宁。唐代推原周制，崇尚私家宗庙，侍中王珪身份显贵已久，但祭祀祖先仍在正寝举行。太宗为他建立宗庙，以此愧悔他的心，等到开元年间制定礼制，从品官祭享到扫墓拜祭，都有了固定的仪式。五代扰乱之世，礼乐文物残缺，臣民百姓的祭祀活动，各家自行其是形成风俗。革除旧俗而加以教化，正在于当今的圣明之时。所有臣民的祭礼，臣等希望能参酌古今，讨论后逐条呈上，由圣上亲自裁断施行，请求裁夺定夺。

大观二年十一月十六日，奉御笔：「礼制以祭祀为重，先王制礼，从士以上都设有宗庙祭享其祖先，以尽奉养先人、报答根本的道义。如今考稽古制而制定法度，昭明伦理、敦厚风俗，宗庙的制度也应当如古制一样。然而其世代数目的节度、祭享的仪式、疏密的次数，以及迁徙的不固定、贫富的差异，要使人们不受逼迫也不僭越，各得其宜，然后才算恰当。可以依照所奏拟定条文规划呈上。」

本局劄子，臣等私下听闻先王制定婚礼，是用来成就男女的分别，昭明夫妇的名分道义的。婚礼施行之后父子之情才能亲近，君臣之分才能端正，所以婚礼是礼制的根本，是人伦所优先重视的。因此先王十分重视它。自秦汉以来，典章制度废弛残缺，其间提出建议的人很多。有的迂阔而拘泥古法，有的浅陋而迎合世俗，都不足以探究三代述作的兴隆之意。只有礼制的情理文采，可以依据道义而兴起，推本先王的本意，与合乎时宜的做法，就在于今日了。臣等恭敬秉承圣上训示，广泛考订典籍，本于《周礼》，参照历代的因革变化，撰成皇子娶妇仪注二册，看详二册；公主下嫁仪注二册，看详三册；品官婚礼仪注二册，看详三册；庶人仪注三册，看详二册。凡是从前可以用于当今的，就沿袭它；后世不失先王本意的，也有所采取。至于损益裁定成书，恳请圣上亲自裁断，以造福天下，请求裁夺定夺。

大观二年十一月十六日，奉御笔：礼制随时代而制定，所以三代的君王都不相因袭。这并非是礼制不同、时代各异的缘故。距离古代已经十分久远，那些宫室车舆、衣服的制度，祭祀婚聘币帛的用度，历经千年，名称、制度都已不同，有的古代有而如今没有，有的古代没有而如今有，已经无法一一考订相合了。追求奇异而拘泥古法，不仅令人骇然听闻，也无补于实际事务。看了所呈上的婚礼，有的用鲜（酒器），有的用尊，用篚，用帨，用笲，至于铺设席子、安放几案，北牖、阼阶的规格数目，用古代的器具来要求当今的士人和百姓，在千年之后加以施行，不合乎因应变化、顺从时宜的道理，可以一并改正。婚礼是用来亲近万民的，是嘉礼的美善之处，可以依照冠礼的做法来降下指示。议定大观二年本局进呈冠礼。十二月十七日，奉御笔：以下几项：因为嘉礼是用来亲近万民的，用婚冠之礼来使男女成人和相亲，从根本来看，婚礼是用来亲近的，冠礼是用来使人成人的，应当先婚礼而后冠礼。考察《仪礼》，把嘉礼列为五礼之首，把冠礼放在婚礼之上，恐怕是失去了周王制礼时先后的次序，由此可知《仪礼》乃是诸儒的论说，并非先王的典章，后世沿袭它，本源末流一并沿革，根本大数与末节细度，扰乱了伦理、失去了次序，不值得取法。如今有司把礼制呈报上来，先冠而后婚，沿袭错误而成为定式，失去了礼的本意。婚礼是人伦之道的开始，冠礼是人伦之道的完成，先相亲而后才能成人，这是事理的次序，可以依照周制加以改正。其余依照所奏施行。礼是依循人情、依据道义而兴起的，顺应时代的时宜，切合当今的实际。所以商朝因袭夏朝，其中的损益是可以知道的；周朝

译因袭商朝，其中的损益是可以知道的，而彼此并不完全相同。善于效法古制的人，不是效法它的具体法度，而是效法它之所以成为法度的用意罢了。距离古代已经十分久远，礼制遗留下来的文献几乎扫荡殆尽，虽然间或见于典籍传注，但大多是诸儒的臆测之说，并非古人的完整制度，无从考订，而士人有的崇尚古代、非议当今，舍弃眼前而追求久远，拘泥于繁琐的文字末节，而忘记了经纬大体，历经千百年也没有人能够兴起礼制的创作，实在令人叹息。如今承接千年的传统，乘着长久安定的运势，正当百年可以兴起礼制的时候，修补前代已经废弃的典章，也是很困难的。然而考稽古制而不拘泥于古法，验证当今而不失于道义，凭借当今的人才来振兴礼制，即使情理文采、制度数目与古代有所不同，只要能够辨明上下、区分贵贱、确定尊卑、辨别嫌疑昭明细微、转移风气改易习俗，质证于先王而不谬误，传给后世而可以取法，或许就差不多了。先王有吉凶宾军嘉五礼，有司讨论时，首先把冠礼呈报上来，编排次序没有条理，考订也不够周详，在处理机要政务的余暇，遍览典籍，远远考稽成周之制，一直到隋唐，指授类例，条理有序，便于翻阅。然而周礼是用吉礼来事奉邦国的鬼神的，《易》说与鬼神相合其吉凶，那么吉是上天所命定的。用嘉礼来亲近万民，《易》说嘉会足以合礼，那么嘉是人道的美善之处。祭祀祼献，称为吉；婚冠燕飨，称为嘉。它们的名称不同，它们的事务也不同。自汉代以来，失去了先王制礼的本意，把冠礼当作吉礼之首，有司承袭错误、沿袭旧习，怎么可以用来追随先王的踪迹，垂训万世作为依据呢？逐项批复下达。礼制是用来排序人伦、区分尊卑先后等级的，用来辨明上下之分的。所以懂得礼的次序，然后才可以制定礼制。礼制废弛已久，失去了先后的次序，再无系统条理可言。考察《周书》，其制度都还完备记载：用禋祀来祭祀天帝，用实柴来祭祀日星，用槱燎来祭祀司中、司命、风师、雨师，用血祭来祭祀社稷、五祀，用貍沈来祭祀山林川泽，用疈辜来祭祀四方百物，用肆献祼来祭享先王，与禴祠烝尝一起是吉礼的内容，而冠礼并不在其中。这是因为先敬天而后重人，制礼的次序不可逾越。如今在千年礼制废缺之后依据道义而兴起礼制，却不追述先王制作礼制的本源，而把冠礼当作吉礼之首，这与先王的本意相差太远了。可以一并改正，依照周代吉礼的制度施行。冠礼册内奉御笔下达以下几项：考察《仪礼》祝辞说：「良月吉日，开始加上成人的冠服，嘉美你幼年的志向，顺从你成年的德行，长寿而祥和，助你获得美好的福分。」到三加祝辞说：「以一年中最正的时节，以一月中最美的日子，一起为你加上成人的服饰，兄弟们都在场，以成就你的美德，愿你长寿无疆，承受上天的福庆。」如今作为一代的典章制度，用来诏示后世，不应当沿袭旧有的文辞。

古代有八种酒，醴是其中的一种，又要将酒斟入樽罍之中。后世的酒没有八种颜色，而是用一种器具盛装。如今仪注中说醴，说酌，是对的。

古人盥洗一定要用罍，安排座位一定要用席子。不用罍就不盥洗，不用席子就不落座。这是当时常用的器具，常行的礼仪。后世改变了它，洗手不用罍，就坐不用席。这比古代更加方便简易了。如今仍旧设置洗器，铺设坐席，不适合当今的时宜。

如今天下的百姓即使是所谓的上户人家，也大多是寄居侨寓，甚至有的租借房屋居住，有的有厅堂而没有厢房，有的有厢房而没有东西阶，如今制定的仪注却要求他们必须遵照相应的位置行礼。在举行仪式时要在房中等候，在西阶陈设，这不可能推行到天下所有人家，也是拘泥古制的过错，可以进行改正。

时代

译不同，事物各异，衣冠器用的制度也各不相同。弁笄组纮，篚箧簟筵，都是古人常用的器物，它们的制度并非当今人所熟悉的。品官人家，又怎能遵照施行呢？可以改用当今人们所使用的器物【原文缺】

制礼定令，将要推行天下，应当简便而容易施行，那样才不会成为【原文缺】服饰

遇到朝会庆典等场合尚且要向官府借用二梁冠，这难道是天下品官之家所能自行备办的吗？古人在宗庙中行冠礼，是嘉礼中不忘根本的意思。如今既不在宗庙中举行，而只是向宗庙禀告，这也符合古代重视冠礼的用意。古人的寝室不逾越宗庙的规格，宗庙与寝室的礼仪是相同的。不在宗庙举行，那就一定要在寝室举行。宗庙尊崇祖先，寝室亲近亲人。龙图阁，是祖宗藏书的地方，既非宗庙也非寝室，在古制中无从考稽，在道义上也不合适，应当移到寝室举行。

宾客是相对于主人而言的，如今天子自己作为主人，而臣子作为宾客。当臣子作为宾客时，就不再以臣子身份对待。至于其中酬币宴飨、下阶再拜的礼节，是对等的礼仪。如果施行于今日，难道不正是所谓时代不同礼制也应有所不同吗？可以命令有司修改施行礼仪。

古代的礼仪有宾主之分，表示不敢独断专行，也表示君主不与臣子行对等之礼。至于按道义应当由自己主持的事，就必须亲自担任主人。所以在婚礼中命人主持，在冠礼中则亲自担任主人。婚礼与冠礼的意义是不同的。冠礼是用来使人成年的。父亲成就自己的儿子，兄长成就自己的弟弟，父子兄弟相互成就的道理，告诉行冠礼之人，应当由父亲兄长亲自担任主人。后来议礼的人，害怕承受迎送、酬酢的辛劳，让同姓的人代为主持，这不是先王父兄相互成就的本意。如今若要考稽先王之制来制定一代的典章，却违背了先王的本意，又怎能用来垂训万世呢？礼制自汉代以至隋唐，其所保存的法度，考稽先王之制并不相合，考核道理也不恰当，不值得取法。像开元年间的制度，以宗正卿担任主人，是不可以施行的。礼制应当追述三代的本意，切合当今的时宜。开元礼不足以取法。大观二年十一月十七日，内降御制《冠礼沿革》十一卷，奉御笔：其余五礼也可以一并依照这个体例编次，各有类例，便于翻阅查看。大观二年十一月二十日，承尚书省劄子，朝议大夫试兵部尚书兼侍郎充议礼局详议官薛昂上劄子奏：臣私下看到有司所用的礼器，如尊、爵、簠、簋之类，与大夫人家所收藏的古器不同。大概古器大多出自坟墟墓葬之间，历经无数千百年，其规格制式必定有所传承依据，并非伪造而成的。孔子说：「礼失求之于野。」如今朝廷想要订正礼文，那么只要可以用来备作考证参考的，就应当广泛搜访而加以利用。臣愚以为可以下令州县委托地方官吏访问士大夫，或民间有收藏古礼器的人家，派人前往所藏之家，绘制其形制，核检没有差错遗漏后，呈报送交尚书省议礼局。所需的绘图物料一律由官府供给，不得让人向百姓借用而造成骚扰，如有违反，一律以违反制度论处。请求裁夺定夺。十一月十五日，奉圣旨依照所奏施行。大观二年十二月十八日，内降下西京左藏库副使、新任差知登州军事贾君文上劄子：臣恭敬地看到陛下即位以来，礼乐政刑，典章文物，天下焕然一新。至于军容行阵之间，偏将副将却仿照主帅的服饰，普通士卒长官混同将领佐官使用旗帜，这不是用来辨明等级、严明名分的做法。臣愚以为可以下诏讲明制度，使尊卑贵贱各有相应的品级，制定成一代的典章，不要让司常所掌管的旗帜制度专美于成周一代，天下将万分幸运。请求裁夺定夺。奉御笔：可以在军礼中参酌讨论修订编入。大观二年四月初五日，内降下朝奉大夫、行开封府刑曹参军陈仲明上劄子：臣私下认为神宗皇帝考稽古制、确立政令，为后世留下丰厚的遗泽。陛下继承先志、阐述先业，更加光大前代的功业，礼乐文物制度到此已经

译十分完备。颂声传扬四方，和乐因此兴起，比之成周全盛之时，应当有过之而无不及。然而礼制禁令的设立，人们或许还未能讲明，昭明训导端正习俗正在今日。因为承平已久，财物丰盛充裕，百姓人家，织造花纹刺绣的锦缎，用来装饰墙壁屋宇；用金玉泥饰理纹，施加在器物用具上，相互攀比成为风气，习以为常而不以为怪。臣希望能深切诏令礼官，申明整饬禁约，各种事务都有相应的制度，各种典章都有相应的防范，严明名分、辨别等级差异，以此推崇敦厚的风俗。那么制礼作乐、彰明帝王的功业，就能由此实现了。臣的浅见妄加议论，只愿陛下裁定示下。请求裁夺定夺。奉御笔：礼是用来区分尊卑、明确名分职守的。那么器物用具的制度、装饰陈设的文采、多寡的数目、等级差异的节度，都应当各随其品级次第，区分其贵贱，来建立制度。请速加裁定后奏闻。

本局劄子。臣等听闻国家的大事，没有比祭祀更重要的了。礼制的常经，没有比祭祀更重要的了。用来庄严地奉祀神祇，隆重地报答根本始源之恩。圣王把这作为首要之事。至于祭祀所用器物服饰的规格，牲畜币帛的等级，会同的礼节，多寡的数目，都在《周官》中记载得十分详备。自秦汉以来，礼制文献残缺，浅陋的听闻、粗俗的学问因循简陋、以少为满足。即使是祭祀天地的重大祭典，本应明察详审，然而合祭天地的失误，千年以来都没有得到纠正，那么其余的礼制大概就可想而知了。礼道兴盛、世运昌隆，情理上似乎该有所期待。恭惟皇帝陛下，上天赋予圣明智慧，弘扬继承先志。于是诏令有司，讨论旧有的典章，亲自动笔撰写，制定成【原文缺】

总集该尽

承受学业的臣子能够遵循圣上的谋略训示，实在是千载难逢的良机。臣等如今恭敬地依照所颁布的冠礼格式，日日广泛穷究典籍，首先编成《大观新编礼书》吉礼二百二十一卷，并目录五卷，共二百三十六册。祭服制度十六卷，共十六册。祭服图一册。这些都是依据经典，考稽古制，斟酌当今的时宜，以纠正沿袭的错误。又另外编成看详十三卷，目录一卷，共十三册。祭服看详二册。谨随劄子进呈，恳请陛下亲自裁断损益成书，仍恳请交付本局修定仪注，请求裁夺定夺。大观四年一月初九日，奉御笔：阅览所呈上的礼书以及祭服制度，颇为详尽。其中所录祫祭之礼，自古以来议论纷纭不一，编次讨论尤其恰当允正。除依照如今的指示改正之外，其余依照所奏修定施行。

御笔改正，下达以下几项：讨论先奏六乐，后奏黄钟。命令使用礼神祭神的礼仪，先王祭祀天神，各依照其类别形象来求祭。当求祭幽远的神灵时，就体现其道而象征其颜色，用璧象征圆天，用苍色牲畜，在冬至这天举行，因为神灵幽远，所以要备齐音乐来求祭之。从黄钟阳气初生的律吕开始，到云门之舞六次变换之后，天神才开始降临，才可以举行礼仪。而当求祭显近的神灵时，就体现其功用而象征其颜色，不用圆璧【原文缺】，所以要分别乐曲而依序演奏，奏黄钟，合大吕，跳云门之舞就可以了。天只是一个，从其本体来求祭，就称为天；从其功用来求祭，就称为帝。它们的礼仪、道义、场所、事务各有不同。祭祀天的礼仪，不可以用来求祭帝；

译寻求祭祀天帝的人，不能用祭祀昊天的礼来祭祀感生帝。天，是昊天；帝，是感生帝。《诗经》说："皇天上帝"，既称"天"，又称"帝"，是因为二者的本体与作用不同。如今先行礼后祭祀，先奏六变之乐后奏黄钟，先用青色装饰后进献赤色之物。考察《周官》一书，有"分开来依次祭祀"的说法，没有"合在一起祭祀"的说法；有苍璧、四圭的区别，没有先用璧后用圭的制度；有苍色牛犊、赤色牲畜的差异，没有先用苍色后用赤色的礼法。牲畜本是赤色却用苍色装饰它，想以此降下神灵、感格上天，天难道是可以欺骗的吗？从周代到如今，已有一千数百年，从未有过改变。如今没有依据可考，把这种礼制合入圜丘、冬祭之日中,是违背经典、背离礼义的做法,不能施行。

译议设壶尊于坛下，礼之所施，各有其宜。《礼运》所称，后圣有作为台榭宫室，以炮以燔，以烹以炙，酒在室，醴醆在户，粢醍在堂，澄酒在下。陈其牺牲，列其琴瑟，以降上神与其先祖。考其言曰："室曰户，曰堂曰下。"盖在寝在庙之制，非丘坛之礼。考《周书·酒正》掌酒之政令，有酌数，有器量，亦无"在上在下"之文。于古所稽，可不须改。

——建议在坛下设置壶尊，礼制的施行，各有其适宜之处。《礼运》所说，后代圣人兴起，建造台榭宫室，用来烧烤、炙烤食物，酒放在室内，醴醆放在户内，粢醍放在堂上，澄酒放在堂下。陈设牺牲，排列琴瑟，以此迎降上天神灵与祖先。考察其中的话说："室称户，堂称下。"这是宗庙寝殿的制度，不是丘坛祭祀之礼。考《周书·酒正》掌管酒的政令，有斟酌的数目，有器皿的量度，也没有"在上在下"的文字。依据古制来考察，不需要更改。

议乞立春后上辛日祈谷，先王祀鬼神，各随其事，各协其时，各异其礼。万物萌于春，新于辛。正月，春之始和也；上日，新之初应也。故祈谷以正月之上辛，不可易也。若立春前遇辛，不祈于立春后，别于辛日，是为次辛，非上辛也。岁在庚寅，上辛在丑，立春在申，次辛在亥。遇丑不祈，而祈于亥日，则辛之气已过，不逆其气而求之，非礼也，不可施行。

——建议请求在立春之后的上辛日举行祈谷礼。先王祭祀鬼神，各依循其所祭之事，各配合其时节，各有不同的礼制。万物在春天萌发，在辛日更新。正月，是春天开始和暖之时；上日，是更新最初的应验。所以祈谷选在正月的上辛日，不可更改。如果立春之前遇到辛日，不在立春之后祈祷，而另选一个辛日，那就是次辛，不是上辛了。假设某年在庚寅年，上辛在丑日，立春在申日，次辛在亥日。遇到丑日不祈祷，却在亥日祈祷，那么辛的气数已经过去了，不逆着气数去求取，是不合礼的，不可施行。

议蜡祭，増日月于南北坛，罢去二十八舍星次重复。先王制礼，以求鬼神，或于其所出之方，或本其所立之地。盖日阳，月隂，方求神而觐之，则礼日于南，礼月于北。日出东，月出西，方求神而祀之，则祀日于东坛，祀月于西坛，各有所主也。先王之于日月，或賔其出，或致其至，或饯其入，或礼之，或祀之，其义不同。祭蜡兼日月，既祀于东西矣，而又礼之于南北，天无二日，岂不凟乎？且觐礼所载，觐而礼之，非祀礼也。今去星次重复，而増日月之祠，重复甚矣，不可施行。

——建议关于蜡祭，在南北坛增设祭日月，去掉重复的二十八宿星次。先王制定礼制，用来祈求鬼神，有的依据它出现的方位，有的依据它所处的地方。日属阳，月属阴，正要迎接神灵而朝觐它时，就在南方行日礼，在北方行月礼。日出于东方，月出于西方，正要迎请神灵而祭祀它时，就在东坛祭日，在西坛祭月，各有所主。先王对待日月，有的迎接其升起，有的迎候其到来，有的饯送其落下，有的行朝觐之礼，有的行祭祀之礼，其义各不相同。蜡祭兼祭日月，既然已经在东西两坛祭祀了，又要在南北两坛行礼，天无二日，岂不是重复亵渎吗？况且《觐礼》所记载的，是朝觐而行礼，并非祭祀之礼。如今去掉星次的重复，却又增加日月的祭祀，这是更加重复了，不可施行。

议乞执政以上祭四庙，余通祭三庙。礼有等差，以别贵贱，故庙祭之数，天子七世，诸侯五世，大夫三世，适士二世，不易之道也。今以执政官，方古诸侯，而止祭四世，古无祭四世之文。又侍从官以至士庶，通祭三世，无等差多寡之别，岂礼意乎？古者天子七世，今太庙已増为九室，则执政视古诸侯，以事五世，不为过矣。先王制礼，以齐万有不同之情，贱者不得替，贵者不得逾。故事二世者，虽有孝思追逺之心，无得而越；事五世者，正当跂以及焉。今恐夺人之思，而使通祭三世，狥流俗之情，非先王制礼等差之义。可文臣执政官、武臣节度使以上祭五世，文武升朝官祭三世，余祭二世。

——建议请求执政官以上祭祀四代祖庙，其余官员统一祭祀三代祖庙。礼制有等级差别，用以区分贵贱，所以祖庙祭祀的代数，天子七世，诸侯五世，大夫三世，适士二世，这是不能更改的规矩。如今以执政官比拟古代诸侯，却只祭祀四代，古代并无祭祀四代的记载。而且侍从官以至士人百姓，统一祭祀三代，没有等级多寡的差别，这难道符合礼制的本意吗？古时天子七世，如今太庙已增为九室，那么执政官比照古代诸侯，祭祀五代，也不为过。先王制定礼制，用来统一各种不同的人情，地位低下者不得僭越，地位尊贵者也不得超越本分。所以只能祭祀二代的人，即使有追念先祖的孝思，也不能超越；应当祭祀五代的人，正应当努力达到那个标准。如今如果担心夺去人们的思念之情，而让大家统一祭祀三代，那是迁就世俗之情，不符合先王制礼分等级的本意。可以规定：文臣执政官、武臣节度使以上祭祀五代，文武升朝官祭祀三代，其余官员祭祀二代。

议乞立庙者，居处隘狭，聴于私第之侧，又无则随宜创置。礼以制情，使贵贱大小各当其分，则礼又有制。制必有数，故不敢逾，不敢紊也。古者庙在大门之内，中门之左，内示亲，左示仁也。今臣僚寓居僦舎，无有定止，礼令一下，人不立庙，当丽于法矣。可应有私第者，立庙于门内之左，如狭隘，聴于私第之侧，力所不及，仍许随宜议及。品官庙视宅堂之制，寝勿逾于庙，间数以世数为限，庶几易行。阳数奇，阴数耦，天下屋室之制，昏以阳为数。今立庙制，寝视其所祭之数，则祭四世者，寝四间，阴数也。古者寝不逾庙，礼之废失久矣。士庶堂寝有逾度，僣礼有五楹、七楹、九楹者。若一切使就五世、三世之数，则当彻毁居宇以应礼制，人【阙】岂得为易行？可今后立庙其间数，视所祭世数，寝间数不得逾庙。事二世者，寝用三间者聴。

——建议关于立庙，若居处狭窄，听任在私宅旁边建庙，如果连这也没有，则随所宜另行创设。礼制用来节制人情，使贵贱大小各安其本分，那么礼制又须有规定。规定必定有一定数目，所以不敢超越，不敢紊乱。古时宗庙设在大门之内、中门之左，设在内表示亲近，设在左表示仁爱。如今臣僚多寓居租赁的房舍，没有固定住所，礼令一下，若有人不立庙，就要触犯法度了。可以规定：凡有私宅者，在门内之左立庙；如果狭窄，听任在私宅旁边建；若力所不及，仍许根据情况另行商议。品官的家庙比照住宅正堂的规制，寝室不得超过庙的规

译模，间数以祭祀的世代数为限，这样大致容易施行。阳数为奇，阴数为偶，天下屋室的制度，向来以阳数为准。如今立庙制度，寝室间数比照所祭的世代数，那么祭祀四代的人，寝室为四间，这是阴数了。古时寝室不超过庙，这条礼制废弃已久。士人百姓的堂室寝室多有超越规制的，僭越礼制的有五楹、七楹、九楹的。如果一律要求达到五世、三世的间数，那就要拆毁现有住宅以符合礼制，这样人们【原文缺】岂能容易施行呢？可以规定：今后立庙的间数，按所祭世代数确定，寝室间数不得超过庙。祭祀二代的人，寝室用三间也可以听许。

本局劄子。臣等谨按：古者祫祭朝践之时，设始祖之坐，户西南面，昭在东，穆在西，相向而坐，荐笾豆脯醢，主则北面而事之。若此者，堂上之位也。设馔之后，设席于室，在户内西方，东面为始祖之位，次北方南面布昭席，次南方北面布穆席，其余昭穆各依次而坐。若此者，室中之位也。设始祖南面之位而朝践焉，在礼谓之堂事；设始祖东面之位而馈食焉，在礼谓之室事。考汉旧仪，宗庙三年大祫，祭子孙诸帝，以昭穆坐于髙庙，隳庙神主皆合食，设左右坐，髙祖南面，则自汉以前堂上之位未尝废也。元始以后，初去此礼，専设室中东面之位，晋、宋、隋、唐所谓始祖位，不过论室中之位耳。且少牢馈食，大夫礼也；特牲馈食，士礼也。以仪礼考之，大夫、士祭无荐腥、朝践之事，故惟馈食于室。至于天子祭宗庙，则堂事、室事皆举，堂上位废，而天子北面事祖之礼缺矣。伏请每行大祫，堂上设南面之位，室中设东面之位，始祖南面则昭穆东西相向，始祖东面则昭穆南北相向，以应古义。取进止，大观四年三月六日奉御笔：堂室各异，而朝践设馔礼亦不同，废其一而止举室中之礼，歴代沿习之误也，可依所奏。

——本局劄子。臣等谨按：古时举行祫祭朝践之礼时，设置始祖的座位，在户的西边，面朝南，昭位在东，穆位在西，相对而坐，进献笾豆脯醢等祭品，主祭者则面北侍奉之。这样的布置，是堂上的位次。陈设祭馔之后，又在室内设席，在户内西侧，面朝东为始祖之位，其次在北方面南布设昭位之席，再次在南方面北布设穆位之席，其余昭穆按次序依次而坐。这样的布置，是室中的位次。设置始祖面南之位而行朝践之礼，礼制上称为堂事；设置始祖面东之位而行馈食之礼，礼制上称为室事。考察汉代旧仪，宗庙三年一次的大祫祭，祭祀历代子孙诸帝，按昭穆之序坐于太庙，被毁之庙的神主都一并合食，设左右座位，高祖居南面之位，可见从汉代以前，堂上之位从未废除过。元始年间以后，才开始废去这一礼制，专设室中面东之位，晋、宋、隋、唐所说的始祖位，不过是室中之位而已。而且少牢馈食礼，是大夫之礼；特牲馈食礼，是士之礼。按《仪礼》考察，大夫、士的祭礼没有荐腥、朝践之事，所以只在室内举行馈食礼。至于天子祭祀宗庙，则堂事、室事都要举行，如今堂上之位被废弃，天子面北侍奉祖先的礼节就有所缺失了。恭请每次举行大祫祭时，堂上设面南之位，室中设面东之位，始祖面南时昭穆则东西相向而坐，始祖面东时昭穆则南北相向而坐，以此符合古礼之义。请裁定。大观四年三月六日奉御笔批示：堂事与室事各有不同，朝践与设馔的礼节也各不相同，废除其一而只举行室中之礼，是历代沿袭的错误，可以依照所奏施行。

本局劄子。臣等闻古之祭祀，必七日戒，三日斋。戒者，防其非僻，以无为也。斋者，一其思虑，以无思也。无为无思以致一，则能神明其德，然后可以交于神明。所以斋，则见其所为。斋者有能一日尽其诚于此，则可以承祭祀矣。必期以十日者，何也？人之精神易动而难静，非俟之以久，则夜气之所息不足胜旦昼之所为。今夫自甲至癸，日一周也。五行刚柔气一成也。周官太宰祀五帝，则前期书帅执事而卜日，遂戒，谓散斋七日，致斋三日也。秦变古法，改用三日。汉则天地七日，宗庙五日。魏晋因之。唐则大祀七日，虽多寡不同，皆非先王之制。臣等欲乞明诏有司，郊庙大祭祀皆前期而誓戒，散斋七日以定之，致斋三日以齐之，以应典礼。取进止。大观四年三月九日奉御笔：祭祀虽有不同，而其斋明致一以交神明者，不可异也。宜依所奏。

——本局劄子。臣等听闻古代祭祀，必定要有七日的戒备、三日的斋戒。戒，是防范邪僻之念，使内心无所作为。斋，是使思虑专一，做到心无杂念。无为无思以达到专一，就能使自己的德行显明，然后才能与神明相交通。因为斋戒，就能显现出所应尽的行为。能够斋戒者若有一天能在此事上竭尽诚心，就可以承担祭祀之事了。为何一定要以十天为期呢？因为人的精神容易浮动而难以安静下来，如果不等待足够长的时间，那么夜间休养所积蓄的气，就不足以战胜白天所耗损的心力。如今从甲日到癸日，正好是一个循环。五行的刚柔之气也正好完成一个周期。《周官》太宰祭祀五帝，就要提前告知统帅和执事人员，占卜吉日，接着戒备，即散斋七日、致斋三日。秦代改变古法，改为斋戒三日。汉代则天地大祀七日，宗庙祭祀五日。魏晋沿袭此制。唐代大祀七日，虽然天数各有不同，但都不是先王的旧制。臣等想请求明确诏令有关部门，郊祀、宗庙的大祭祀都应提前誓戒，以散斋七日确定心志，致斋三日以整齐身心，以此符合典礼。请裁定。大观四年三月九日奉御笔批示：祭祀虽然各有不同，但斋戒以求心志专一从而与神明相通这一点，是不能有差异的。应当依照所奏施行。

本局劄子，臣等伏观陛下度律均钟，更造雅乐，颁之天下，为万世法。至于礼器，尚仍旧制，未闻有所改作。礼乐有国之大本，而其末起于度数。度数得，则权量正，法度一而民不疑。今礼乐异制，不相取法，非所以一民之道。臣等欲乞明诏有司，取新定律乐之度，审校礼器有不合者，悉行改正，以副制作之意。取进止。大观四年一月初九日奉御笔。律度量衡，先王之制，不相袭而歴代亦不同。人以身为度，起律作乐，则于礼制宜依所奏。

——本局劄子，臣等恭见陛下考订音律、校准钟音，重新制作雅乐，颁行天下，作为万世的法度。至于礼器，还是沿用旧有的制度，未曾听闻有所更改制作。礼乐是国家的根本大事，而其细节则起于度量之数。度量之数确定了，权衡量度才能端正，法度统一而百姓才不会疑惑。如今礼与乐所依据的制度不同，彼此不能互相取法，这不是统一民心的正道。臣等想请求明确诏令有关部门，采用新定的律乐度数，审校现有

译礼器中不相符合的地方，一律加以改正，以符合制作雅乐的本意。请裁定。大观四年一月初九日奉御笔批示。律、度、量、衡，是先王的制度，不必相互沿袭，历代也各有不同。以人的身长为度量标准，制定律法、创作音乐，那么在礼制方面，应当依照所奏施行。

本局劄子，臣等谨按《周官》五礼，以吉、凶、宾、军、嘉为序。自唐正观中所列叙次，与《周官》不同，开元因而不改。至本朝《开宝通礼》，亦遵用之。今来议礼局，除已进古礼于其见讨论礼书次序，伏乞断自圣裁。取进止。大观四年二月十五日奉御笔。先王制礼，有不可易，有不可循者，各以其宜而已。故礼以义起，不必同也。吉凶相生，古人以为必然之理，故先吉后凶。然以情考之，凶事当后于诸礼，可依《开宝》之序。

——本局劄子，臣等谨按《周官》所列五礼，以吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼为顺序。自唐代贞观年间所排列的次序，与《周官》不同，开元年间也沿袭而未改。到本朝的《开宝通礼》，也遵循沿用这一次序。如今议礼局，除已经进呈的古礼之外，对于目前讨论中的礼书次序，恳请陛下亲自裁定。请裁定。大观四年二月十五日奉御笔批示。先王制定礼制，有不可更改的，也有不必墨守的，各依其所宜而定罢了。所以礼制是依据义理而生发出来的，不必强求一致。吉凶相互衍生，古人认为这是必然的道理，所以先吉后凶。但依人情来考察，凶事应当排在各礼之后，可以依照《开宝通礼》的次序。

大观四年二月十八日内降下宣德郎新差权发遣提举淮南东路学事于权劄子臣闻诗曰古长民者衣服不贰从容有常以齐其民则民德归一臣谓作此诗者其知道乎黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖衣裳所以示上下之分明尊卑之等辨隆杀之节圣人寓道德之意顺性命之理于其间深知其意者礼实由已圣主尽知焉陛下设官置局讨论礼制亲洒宸翰屡烦训词所以齐民德者可谓至矣臣愚以为衣服之制尤不可缓今闾阎之卑倡优之贱男子服带犀玉妇人涂饰金珠尚多僣侈未合古制臣恐礼官所议止正大典未遑及此伏愿明诏有司严正法度酌古便今以义起礼俾闾阎之卑不得与尊者同荣倡优之贱不得与贵者并丽此法一正名分自明陛下髙拱无为于一堂之上而风俗移易于万里之外矣平浇偷以归忠厚岂曰小补之哉取进止大观四年二月十六日正奉大夫知枢密院事郑居中于崇政殿进呈奉圣防送议礼局留俟大观四年三月内降指挥臣僚之家霑被恩典泽及祖先最为荣遇其追赠官爵虽是宠以虚名縁直下子孙皆得用荫及本户差科输纳类便为管户故所赠三代愈多所庇之子孙愈众不特虚名而已今司格三公以下至佥书枢密院初除及每遇大礼并封赠三代节度使虽封三代遇大礼方许封赠尚不在初除封赠之例其次官虽主东宫三师阶虽至特进职虽至大观文亦止封三代有以知祖宗以来慎惜名器之意又髙祖之上又有一祖未有称呼【阙】

——大观四年二月十八日内廷降下宣德郎、新任权发遣提举淮南东路学事于权的劄子：臣听闻《诗经》上说，古代统治百姓的人，衣服穿戴始终如一，仪态举止有常规，以此来整齐百姓的风气，使民德归于统一。臣以为写这首诗的人，大概是懂得治国之道的。黄帝、尧、舜垂衣拱手而天下大治，正是因为衣裳可以用来显示上下的分别，辨明尊卑的等级，区分隆重与俭省的规矩，圣人把道德的用意、顺应天理性命的道理都寄托在其中，能深切理解这层意思的人，礼制便由此而生。圣明的君主完全懂得这个道理。陛下设立专门官署与局院来讨论礼制，亲自挥笔撰写，屡次颁下训示的言辞，用来整齐百姓德行的用心，可以说是极其周到了。臣愚昧地认为，衣服的制度尤其不可缓办。如今连里巷的卑微之人、倡优这样低贱的人，男子也佩戴犀角玉饰，妇人也涂饰金珠，多有僭越奢侈，不合古代的制度。臣担心礼官所讨论的只限于端正重大典礼，来不及顾及这些细节。恳请明确诏令有关部门，严格端正法度，斟酌古制、便于今用，依据义理来制定礼制，使里巷卑微之人不得与尊贵者共享同样的荣耀，倡优贱者不得与贵人一样华丽。这一法度一旦端正，名分自然分明，陛下便可以在朝堂之上垂拱无为，而风俗却能在万里之外得到改变，使浮薄之风归于忠厚，岂能说这是小小的补益呢？请裁定。大观四年二月十六日，正奉大夫、知枢密院事郑居中在崇政殿进呈，奉圣旨批示送交议礼局，留待大观四年三月内降下指示。臣僚之家蒙受恩典，恩泽惠及祖先，是最为荣耀之事。其追赠官爵，虽说是以虚名相宠，但由此而下，子孙都可以借荫庇而免除本户差科、赋税之类，实际上便成了受管束、受庇护的一户人家。所以所赠三代越多，所庇荫的子孙就越多，并不只是空有虚名而已。如今按规定，三公以下至佥书枢密院初次任命及每逢大礼，都要一并封赠三代；节度使虽然也封赠三代，但要等到遇到大礼时才准许封赠，尚且不在初次任命即封赠之列。其次的官员，虽然身居东宫三师之位，阶级虽至特进，职位虽至大观文殿学士，也只封赠三代，由此可知祖宗以来慎重珍惜爵禄名器的用意。又，高祖以上还有一位祖先，尚未有称呼【原文此处缺】

本局劄子，臣等看详，家祭之礼，子孙所以致孝也。其世数之逺近，必视爵秩之髙下以为之等，是以或祭五世，或祭三世，或祭二世。封赠之制，朝廷所以广恩也，其世数之逺近，亦必视爵秩之髙下以为之等，是以或赠三代，或赠二代，或赠一代。盖朝廷之典，以义制恩，人子之心，奉先以孝，故逺近虽不同，乃所为称也。今来家庙所祭世数仪注，已遵依御笔修定，其封赠自合依司封定格施行。至于髙祖以上一祖称呼，臣等检详《尔雅》曰："父为考，父之考为王父，王父之考为曽祖王父，曽祖王父之考为髙祖王父。"至髙祖而止。按《礼记·王制》："诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。"则所谓太祖者，盖始封之祖，不必五世，又非自下所可通称。《祭法》："诸侯立五庙，曰考，曰王考，曰皇考，曰显考，祖考。"则祖考亦《王制》所谓太祖，不必五世者也。今髙祖以上一祖，欲乞称五世祖，庶于礼经无误。更乞断自圣学，取进止。大观四年四月初八日奉御笔，依所奏施行。

——本局劄子，臣等审察详情，家祭之礼，是子孙用来表达孝心的方式。所祭祖先世代的远近，必须依照爵位品秩的高低来分等级，因此有的祭祀五代，

译有的祭祀三代，有的祭祀二代。封赠的制度，是朝廷用来推广恩典的方式，所封赠世代的远近，也必须依照爵位品秩的高低来分等级，因此有的追赠三代，有的追赠二代，有的追赠一代。这是因为朝廷的典章制度，以义理来节制恩典，而为人子者的心意，则以孝道来侍奉祖先，所以远近虽然不同，但各自都是相称合宜的。如今家庙所祭世代数的仪注，已经遵照御笔修定，其封赠自然应当依照司封所定的规格施行。至于高祖以上那一位祖先的称呼，臣等检核《尔雅》说："父亲称考，父亲的父亲称王父，王父的父亲称曾祖王父，曾祖王父的父亲称高祖王父。"到高祖为止。按《礼记·王制》："诸侯设五庙，二昭二穆，加上太祖之庙，共为五庙。"那么所谓的太祖，是指始受封的祖先，不一定是第五代，而且也不是从下往上可以通用的称呼。《祭法》说："诸侯设立五庙，分别称为考、王考、皇考、显考、祖考。"那么祖考也就是《王制》所说的太祖，不一定是五代。如今高祖以上的那一位祖先，恳请称为"五世祖"，这样大概不违背礼经。再恳请陛下亲自裁定。请裁定。大观四年四月初八日奉御笔批示：依照所奏施行。

本局劄子。臣等契勘议礼局见编修賔军已下四礼。谨具下项。一、賔礼。据《周礼》春官，以朝宗觐遇防同问视为宾礼。盖以古者天子之于诸侯，有不纯臣之义，故其来也以賔礼待之。开元及开宝，惟以蕃国使朝见为賔礼。自大朝防以下，并于嘉礼修入。一、军礼。除依《周礼》合编外，有大均、大役之礼，乃均赋贡、力政及修筑宫邑之事。看详古者六师出于六卿，军政寓于井田，故大均、大役列为军礼。降周以来，兵农判而为二，其事又非礼官所掌，故开元及开宝军礼并不编入。又有大封之礼，自置郡县其礼不存。开元、开宝虽存册拜诸王公仪，俱于嘉礼中编入。一、嘉礼。除依《周礼》合编外，有饮食之礼，亲宗族兄弟；有飨燕之礼，亲四方之賔客。古者饮食燕飨之礼，其事不同，行之或在路寝，或在祖庙。今朝廷所行，均谓之燕礼。又有脤膰之礼，亲兄弟之国；贺庆之礼，亲异姓之国。説者谓兄弟同姓之国也，异姓婚姻甥舅之国也。今虽有赐胙之礼，祀事既毕，止及羣臣，其仪已具吉礼。昏姻甥舅置第京师，非如昔时裂土受封。开元及开宝定礼，并无上件仪注。右伏乞断自圣裁，降本局遵依编修，取进止。大观四年四月九日奉御笔指挥下项：賔礼，鹿鸣之诗以燕羣臣，而其诗曰："以燕乐嘉賔之心"。盖方其燕乐，则羣臣亦谓之賔，非特诸侯也。王尊賔卑，君为主而尊臣为賔而卑，此賔主尊卑之义辨矣。今虽不封建诸侯，賔礼岂可废缺？自罢侯置守，守臣亦古诸侯也。其赴阙来朝、被召奏事之类，则朝觐防遇之礼，岂可废乎？唐不知此，而移于嘉礼，非先王制礼之意。可依《周礼》叅详去取修立。军礼，兵农虽分，均而恤之，役而任之，固在也。大均之礼，恤众恤其事也；大役之礼，任众任其力也。恤其事，非特地赋地职而已；任其力，非特筑宫邑而已也。今诸侯军三年。一戍，无久近之差，无劳逸之异，无逺迩之殊，均之也。营建城邑，起保甲，兴兵夫之类役之也，则均役之礼，岂可无之？礼，春也，故军礼在焉。其事则各随所〇：如大搜礼在春官，而搜田之制在夏官；朝宗在春官，而国事比功在秋官。则岂害于所掌乎？至如大封，今有五等封爵，然无合众之事，在所去取。礼縁人情，因情立制。古有今无，则不必胶古；古无今有，则自我有作。惟当而已。嘉礼，饮食以亲宗族兄弟。今宗室亲王皆有嵗时生饩酒食之赐，是也。脤膰以亲兄弟之国，今兄弟虽不之国祭而受福，岂可不与兄弟共之？有司自当叅酌时事，考循古意，以立礼制。

——本局劄子。臣等考核议礼局正在编修的宾礼、军礼以下四种礼制，谨列举以下各项。其一，宾礼。据《周礼》春官所载，以朝、宗、觐、遇、会、同、问、视等礼节作为宾礼。这是因为古时天子对待诸侯，有不视其为纯粹臣属的道理，所以诸侯来朝，天子以宾礼相待。开元礼及开宝礼，只把蕃国使者来朝见作为宾礼，从大朝会以下的礼节，都编入嘉礼之中。其二，军礼。除依《周礼》合并编纂之外,还有大均、大役之礼，是关于均平赋税贡赋、力役政事及修筑宫室城邑之事。审察古时六军出自六卿，军政寄寓于井田制度之中，所以大均、大役被列为军礼。自周代以后，兵、农分为两事，这些事又不是礼官所掌管的，所以开元礼与开宝礼都没有编入。又有大封之礼，自从设置郡县以后，这种礼制便不存在了。开元礼、开宝礼虽然保留了册封诸王公的仪式，但都编入了嘉礼之中。其三，嘉礼。除依《周礼》合并编纂之外，还有饮食之礼，用来亲睦宗族兄弟；有飨燕之礼，用来亲近四方的宾客。古时饮食之礼与燕飨之礼，所行之事各不相同，举行的地点有的在路寝，有的在祖庙。如今朝廷所行的，一概称为燕礼。此外还有脤膰之礼，用来亲近同姓兄弟之国；贺庆之礼，用来亲近异姓之国。有说法认为，兄弟是指同姓之国，异姓是指婚姻甥舅之国。如今虽有赐胙之礼，但祭祀完毕后，只施及群臣，其仪式已经编入吉礼之中。至于婚姻甥舅之亲，如今都在京城设置府第，不像古时那样分封土地建国。开元礼及开宝礼所定的礼制，都没有上述这些仪注。以上恳请陛下亲自裁定，降旨本局依照编修，请裁定。大观四年四月九日奉御笔指挥各项：宾礼，《鹿鸣》这首诗是用来宴请群臣的，诗中说："用宴乐来使嘉宾内心欢乐。"这是说，正当宴乐之时，群臣也可以称为宾客，并非只有诸侯才称宾客。君王尊贵、宾客卑下，君主为主而尊贵，臣子为宾而卑下，这就是宾主尊卑之义的分别所在。如今虽然不再分封诸侯，但宾礼怎能废弃缺失呢？自从废除诸侯、设置郡守以来，郡守大臣也就相当于古代的诸侯。他们前来赴阙朝见、被召对奏事之类的事情，正是朝觐、会遇之礼，怎能废弃呢？唐代不懂得这个道理，把这些移入嘉礼之中，不符合先王制礼的本意。可以依据《周礼》斟酌取舍加以修立。军礼，兵、农虽然分离，但均平抚恤、役使任用之事仍然存在。大均之礼，是抚恤民众、体恤他们的事务；大役之礼，是役使民众、任用他们的力量。体恤事务，不仅仅是关于土地赋税与土地职分而已；任用力量，也不仅仅是修筑宫室城邑而已。如今诸侯军队三年轮戍一

译次，没有久近之别，没有劳逸之异，没有远近之殊，这就是均平的体现。营建城邑、组建保甲、征调兵夫之类的事，就是役使民力，那么均役之礼，怎能没有呢？礼制之中，春官掌礼，所以军礼也在其中。这些事务则各随其所属：如大搜礼列于春官，而搜田的具体制度则列于夏官；朝宗之礼列于春官，而国事比功之事则列于秋官。这难道妨碍了各自所掌管的职责吗？至于大封之礼，如今有五等封爵，但没有会合诸侯的事，这可以酌情取舍。礼制依循人情，因人情而设立制度。古代有而如今没有的，就不必拘泥于古制；古代没有而如今有的，就可以自行创设制度。只求适当便可。嘉礼，饮食之礼用来亲睦宗族兄弟。如今宗室亲王都有按时节赐予牲牢、酒食的恩典，就是这个意思。脤膰之礼用来亲近同姓兄弟之国，如今兄弟之人虽不在封国祭祀而受福，怎能不与兄弟共享呢？有关部门自当斟酌时事，参考古意，来订立礼制。

大观四年四月二十八日，尚书省劄子：朝奉郎、试给事中蔡薿劄子：臣闻虞舜五载一巡狩，则必同律度衡量。成王制礼作乐，颁度量而天下大服。然则度量权衡之致谨者，圣人所以行四方之政也。恭惟陛下与神为谋，以身为度，因帝指之尺以起钟律之制，奏之郊庙，八音克谐而天地和应矣。臣尚愿颁指尺于天下，以同五度、五量、五权之法。区区之愚，于今日初用度之长短，量之多寡，权之轻重，非将有所増损也，特因仍其旧，悉使考恊于新尺之度数，而定为永法，则自我有作，无骇于俗，备一代之典，昭示无穷，实天下幸甚。如防圣慈允俞，乞即诏有司讨论施行，取进止。四月二十五日，奉圣防依奏，令议礼局讨论申尚书省。

——大观四年四月二十八日，尚书省劄子：朝奉郎、试给事中蔡薿的劄子：臣听说虞舜每五年巡狩一次，就必定要统一音律、度、衡、量的标准。周成王制礼作乐，颁行统一的度量制度，天下因而大为顺服。可见度量权衡之所以要谨慎对待，是圣人用来治理四方政事的重要手段。恭惟陛下与神明相通谋划，以自身为度量的标准，依据手指之长制定尺度，从而确立钟律的制度，用以演奏于郊祀、宗庙，八音得以协调，天地也因此和谐相应。臣还希望将这以手指为准的尺度颁行天下，以统一五度、五量、五权的法度。臣区区愚见，认为如今初步使用的长度、容量、重量标准，并非要有所增减，只是应当沿袭旧有的，全都使其与新尺的度数相符合，从而定为永久的法度，这样便是出自陛下的创制，不至于使民俗惊骇，可以完备一代的典章制度，昭示后世无穷，实在是天下的幸事。如蒙圣上恩准，恳请立即诏令有关部门讨论施行，请裁定。四月二十五日，奉圣旨依所奏，令议礼局讨论后申报尚书省。

大观四年八月六日尚书省劄子，中大夫试尚书户部侍郎郑仅奏：准御史台牒，八月一日文德殿视朝，轮当接对。臣闻正分明理，则风俗淳；敦本抑末，则民生厚。先王之时，崇车舆衣服之制，故奢侈不戢而自禁；斥雕巧浮伪之作，故财用不费而自给。后世礼浸不讲，法亦不明，是以下僣上而世不以为奢，贱越贵而众不以为过。臣庶宅王侯之第，倡优服嫔御之饰，争华竞丽，弃本而逐末，妄费无节，靡然成风。国家承列圣之德，天下熈洽。陛下克以俭勤焦劳圗治，法度修而上下之分明。近者又禁民庶用真珠为饰，足以见抑豪富弭僣侈之意。在人谓事虽小，而关于理者不可失，失之则乱所由生。至此得其防矣。然真珠特一事耳，至于金玉锦绣衣服之饰，宅舍车马器用之度，贱不得以逾贵，卑不得以侔尊。者臣愚，愿诏有司检举着令而申饬之。令所未载者，裁为等差而颁行之，使天下晓然知分，而奢逼之风止，则游手末作复事本业，财无妄费，力不虚出，而家给人足矣。臣不胜区区之愚，伏候【阙】三日奉圣防送议礼局。

——大观四年八月六日尚书省劄子，中大夫、试尚书户部侍郎郑仅上奏：依据御史台的文书，八月一日在文德殿视朝，轮到臣接对陛下。臣听闻名分端正、道理分明，那么风俗就会淳厚；重视根本、抑制末业，那么民生就会富足。先王之时，崇尚车马服饰的制度，所以奢侈之风不用禁止就能自行收敛；斥退雕琢巧饰、浮华虚伪的制作，所以财用不必耗费就能自给自足。后世礼制逐渐不再讲求，法度也不再分明，因此地位低下的人僭越地位尊贵的人，而世人不以为奢侈；地位低贱的人超越地位尊贵的人，而众人也不以为过失。臣民百姓的住宅堪比王侯之第，倡优也穿着嫔妃侍女的服饰，争相追求华丽，舍弃根本而追逐末节，妄自耗费而没有节制，此风蔓延成俗。国家承继历代先王的德泽，天下和乐融洽。陛下能以节俭勤勉、殚精竭虑来图谋治理，法度修明而上下等级分明。近来又禁止百姓用真珠作装饰，足以见到抑制豪富、消弭僭越奢侈的用意。在人们看来，此事虽小，但关系到道理的地方却不可忽视，一旦忽视，祸乱便由此而生。到这里已经把住了防范的关口。然而真珠只是一件事罢了，至于金玉锦绣的服饰装饰，宅舍车马器物用度的规格，也应当使地位低下的人不得超越地位尊贵的人，卑微的人不得与尊贵的人相等同。臣愚昧，希望诏令有关部门检举现有法令并加以申明告诫。凡是法令中未曾记载的，也应当裁定出等级差别加以颁行，使天下人都明白各自的名分，从而奢侈僭越之风得以止息，那些游手好闲、从事末业的人就会重新回归本业，财物不再妄加耗费，人力不再白白付出，家家户户便可富足了。臣不胜区区愚见之忱，恭候【原文缺】三日，奉圣旨送交议礼局。

大观四年八月十九日降下，朝奉郎、枢密院编修官陈元老劄子：臣窃谓祀国之大事，必斋戒以奉。古之斋者，不饮酒，不茹荤，防其邪物，去其嗜欲，然后致一之精通乎神明。《记》曰："斋者，精明之至也，所以交于神明之道也。"今州县社稷、释奠、风雨、雷师，岁凡六祀尔。祭祀疏，则于礼宜谨。然偏郡左邑，斋居之日，或将迎过位，有不废宴乐者，肃心不存，非事神福民之道。按诸祠散斋，惟不作乐，而宴饮之禁未有明文。臣愚欲乞睿防立法，俾遐逖之吏知所祗畏，庶几仰副陛下严恭昭事之诚意。取进止。奉御笔送议礼局。

——大观四年八月十九日降下，朝奉郎、枢密院编修官陈元老的劄子：臣私下认为祭祀是国家的大事，必定要斋戒以恭奉神明。古时斋戒的

译人，不饮酒，不吃荤腥，防范邪僻之物，去除个人的嗜好私欲，然后才能使精神专一，通达于神明。《礼记》说："斋戒，是精诚清明的极致，是用来与神明相交通的途径。"如今州县所行的社稷、释奠、风雨、雷师之祭，一年总共只有六次祭祀而已。祭祀本已稀疏，那么在礼节上更应当谨慎。然而偏远的郡邑，在斋戒居处的日子里，有时在迎送神位往来之际，也有不停止宴饮享乐的，肃敬之心不存于内，这不是侍奉神明、造福百姓之道。查考各种祭祀的散斋规定，只是不奏乐而已，对于宴饮的禁令却没有明文规定。臣愚昧，恳请陛下圣明裁断，立下法令，使边远地区的官吏也知道有所敬畏，这样大概可以上副陛下严肃恭敬、昭事神明的诚意。请裁定。奉御笔批示送交议礼局。

大观四年八月初三日，被受御笔指挥，下项士庶，每岁中元节，折竹为楼，纸作偶人，如僧居其侧，号曰盂兰盆。释子曰："荐严亡者，解脱地狱，往生天界，以供者听，行于世俗，可矣。"景灵两宫祖考灵逰所在，不应俯狥流俗，曲信金狄，不根而设此物。纵复释教藏典，具载此等，在先儒典籍，有何据执？并是日，于帝后神御座上，铺陈麻株练叶，以借〇花，不委逐项可与不可施之宗庙，详议以闻。佛乃西方得道之士，自汉明帝感梦之后，像教流于中国。以世之九卿视之，见今景灵两宫帝后忌辰，用释教设水陆斋防，盛陈帏幄，掲榜曰"帝号浴室"，僧从召请曰"不违佛勅来降道塲"，以祖宗在天之灵，遽从佛勅之呼召，不亦凟侮之甚乎？况胡佛可以称呼勅防乎？有何典常可检引？条陈实封进入。犬之为物，在道教中谓之厌兽，人且罕食，而岁时祭祀，备于礼科，登于鼎俎，于典礼经据何如？该载可检阅，因依详陈进入。

——大观四年八月初三日，接到御笔指示，交办如下：如今士人百姓，每年中元节，折竹搭建楼阁，用纸扎作人偶，好似僧人立于其旁，称作盂兰盆。佛教徒说："以此供奉超度亡者，使其解脱地狱之苦，往生天界，允许百姓这样供奉，行之于民间习俗，也是可以的。"但景灵东西两宫，是祖先神灵游止所在之处，不应当迁就世俗，曲意信从佛教偶像，没有根据地设置这类物事。纵使佛教经典之中，确实记载有这类做法，但在先儒的典籍中，又有什么依据呢？并且在这一日，在帝后的神御座上，铺陈麻秸练叶，用以借代摆花，不知道各项做法能否施用于宗庙祭祀，应详加议论后奏报。佛本是西方得道之人，自汉明帝感梦以来，佛教才流传于中国。以当今九卿的眼光来看，如今景灵两宫在帝后忌辰之日，用佛教仪式设水陆斋会，大肆铺陈帷帐，张榜写着"帝号浴室"，僧人前来召请时说"不违佛旨降临道场"，这是让祖宗在天之灵，突然听从佛旨的呼召，岂不是极大的亵渎冒犯吗？况且外来的佛怎能称呼"敕旨"呢？有什么典章常制可以援引？请详列条陈、密封奏进。至于狗这种动物，在道教中被称为"厌兽"，人们尚且很少食用，但在岁时祭祀中，却被列入礼科，摆上祭祀的鼎俎，这在典礼经典中依据何在？相关记载可加以查阅，据实详细陈明后奏进。

本局劄子奏奉御笔指挥详议下项：盂兰盆，本梵语译以华音，即救倒垂噐也。释氏之説，以为大目犍连为其母堕饿鬼趣中，乃于僧自恣之日，具饭五果百味，置盆中以供十方，而母得食。然则具饭以度苦趣，设噐以救倒垂，行于世俗可也。景灵东西两殿，严事祖考神灵在天，对越在下，奈何俯狥流俗，设盂兰盆之仪乎？稽之先儒载籍，靡所拘执。至若麻株练叶以籍〇花，亦非经训，独出于疏钞。麻谷桑蒿，众草之论；及楚人五月五日记屈原之説，尤乖典礼，不可施用。景灵两宫帝后忌辰，用释教设水陆斋供，而僧徒召请有不违佛勅之呼，以祖宗而从佛勅，以胡佛而称勅防，失礼畔经，不可以训。求之典常所宜刋正。今景灵宫所用水陆仪式，除功德名位崇宁五年已奉睿防编类成用外，间应用词语，臣等以谓亦宜如金箓斋仪，令逐一供具，明诏所属选官一册行看详，凡渉僣紊悉行删正，庶于行用无误。太庙亲祠虽具犬牲之荐，盖亦未偹，矧犬为厌兽，人犹弗食，而载之鼎俎以享神明，岂事死如事生之意乎？臣等以为宗庙之祭，宜如六牲之不具，马鸡四豆之弗荐，鴈醢之义，去犬牲不用。更乞特降睿防施行，取进止。闰八月十三日奉圣防：第一、第三项依所议并罢，第二项令礼部取索册润闻奏。

——本局劄子，奏奉御笔指令详议以下各项：盂兰盆，本是梵语译成汉音的名称，意即"救倒悬之器"。佛教的说法认为，大目犍连因其母亲堕入饿鬼道中，于是在僧人自我省察（自恣）的日子，备办饭食、五果、百味，放置在盆中以供养十方僧众，其母才得以获食。既然如此，那么备饭以超度亡者脱离苦趣、设器以救助倒悬之苦，这在世俗间施行是可以的。然而景灵东西两殿，是庄严侍奉祖先神灵在天之所，对越神明于人间，怎能俯就迎合世俗，设置盂兰盆的仪式呢？考之先儒的典籍记载，并没有这样的拘束成例。至于用麻秸练叶来垫替花朵，也不是出自经典的训示，只是出于后世注疏钞本。麻、谷、桑、蒿等，是各种草本植物的说法；以及楚人五月五日纪念屈原的说法，尤其违背典礼，不可施行采用。景灵两宫在帝后忌辰之日，用佛教仪式设水陆斋供，僧徒召请时有"不违佛旨"的呼语，用祖宗之尊而顺从佛旨，用外来的佛而称呼"敕旨"，这是失礼背经的做法，不可以作为训示。应当依据典章常制加以刊正。如今景灵宫所用的水陆仪式，除了功德名位在崇宁五年已奉圣旨编类完成使用之外，其中应当使用的词语，臣等认为也应当如金箓斋仪那样，逐一备具规范，明诏有关部门选派官员编成一册，加以审察，凡是涉及僭越紊乱之处，一律删削更正，这样大概可以在施行使用时不再有误。太庙的亲祭虽然也备有狗牲的祭献，但这也并非完备之制，何况狗被视为厌兽，人尚且不吃，却把它摆上鼎俎来祭享神明，这岂是"事死如事生"的本意呢？臣等以为，宗庙的祭祀，应当如同六牲不必全备一样，比照马、鸡不用四豆祭献、以雁醢代替的先例，去除狗牲，不再使用。再恳请特降圣旨施行，请裁定。闰八月十三日奉圣旨批示：第一项、第三项依所议一并废止，第二项令礼部取来册子润色后再奏报。

大观四年闰八月八日，尚书省劄子：朝散郎、试给事中蔡薿奏，准御史台牒，闰八月

译一日，文德殿视朝，轮当臣观。辇毂之下，士庶之间，侈靡之风，曽未少革。富民墙屋，得被文绣；倡优下贱，得为后餙。殆有甚于汉儒之所太息者。雕文纂组之日新，金珠奇巧之相胜。富者既以自夸，贫者耻其不若，则人欲何由而少定哉？愿明诏有司，因时立法：若衣服之所宜，若屋室之所制，械器之用，金玉之制，辨其等威，以示制度。惟无骇于俗，无甚苛细而易以遵行者，具为品式而颁焉。其制一定，然后严为之禁，孰敢有不从者乎？庶几法完令具，仰称陛下敦厚风俗之意。伏俟勅防。闰八月五日，奉圣防，送议礼局。

——大观四年闰八月八日，尚书省劄子：朝散郎、试给事中蔡薿上奏，依据御史台的文书，闰八月一日在文德殿视朝，轮到臣观政侍立。京城辇毂之下，士人百姓之间，奢侈浮靡的风气，从未稍有革除。富裕人家的墙壁屋宇，也披上了华美的文绣；倡优这样低贱的人，也能作为宫中侍从的装饰。这几乎比汉代儒者所深深叹息的还要严重。雕琢纹饰、编织组带的花样日新月异，金珠奇巧的装饰互相争胜。富人既以此自夸，穷人则以不如别人为耻，那么人们的欲望又怎能有所节制安定呢？希望明确诏令有关部门，依据时势订立法度：如衣服所应适宜的规格，屋室所应遵循的制度，器械用具的使用，金玉的制式，都应辨明其等级威仪，以此昭示制度。只要不至于使民俗惊骇、不过于苛刻繁琐而容易遵行的，就应当制订为具体品式而颁行天下。这一制度一旦确定，然后严格加以禁止，谁还敢不遵从呢？这样大概可以使法令完备，上以符合陛下敦厚风俗的用意。恭候圣旨裁定。闰八月五日，奉圣旨，送交议礼局。大观四年十月二十四日，内廷降下指示，以下两件事需再加考核，编入仪注之中：其一，穆清殿门外及皇城重屋角门内，可以设置仪仗持戟排列；其二，文德殿角门发册之日，太尉、司徒护送册宝，从文德殿门出发，经由端礼门右侧、长庆门右侧、银台门右侧、承天门，到达延福宫门内，交授执事内侍带入。

大观四年十月二十四日奉御笔，据所奏，皇后受册仪制颇未详备。比览《开元礼》类，释嘉礼册命皇后于皇后殿设幄位，展宫架，奏乐，进重翟，诸卫屯门外列仗之类，其礼详尽。今可于非六寝之殿为皇后受册殿【谓如延福宫、穆清殿是也】内进重翟，诸卫屯门更不施行外，其设宫架、奏乐等宜精加讨论，子细比类，参酌古今，随宜増重，别仪定礼制，画开具进入。

——大观四年十月二十四日奉御笔批示：依据所奏，皇后受册的仪制颇不够详尽完备。近来查阅《开元礼》类书，其中嘉礼部分记载册命皇后于皇后殿设置帷幄座位，陈设宫架乐悬，演奏音乐，迎进重翟车，各卫士屯守于殿门外排列仪仗等等，其礼节相当详尽。如今可以在非日常寝居之殿中另设皇后受册殿【比如延福宫、穆清殿之类】，殿内迎进重翟车，各卫士屯守殿门则不再施行，此外设置宫架、奏乐等事宜，应当精心加以讨论，仔细比照参考，斟酌古今，酌情增减，另行制定仪注与礼制，绘图详列后进呈。

本局劄子，臣等准尚书劄子，奉圣防，中书省防议礼局讲究册仪范以闻。本局今具仪范节目，画一下项，如可施用，即具看详进纳，候得防修立仪注，取进止。一、临轩命使，开元、开宝礼皆御露寝，今乞依近行仪注，皇帝御文德殿。一、临轩命使，歴代皆服衮冕，今乞依近行仪注，皇帝服通天冠、绛纱袍，羣臣并朝服。一、临轩命使，开元、开宝礼所司陈黄盖、细仗。一、临轩命使，乞依古用宫架。一、册使，开元、开寳礼并于发册殿门外乗辂，近仪不用，今乞更不乗辂。一、奉册寳授皇后，其执事人歴代不同，近仪皆用内侍，今乞遵用。一、皇后受册，开元、开寳礼并别有受册殿，近仪止于穆清殿为受册殿。一、皇后受册服，歴代并用祎衣，今乞遵用。一、皇后受册及内外命妇班贺，开元、开寳礼皆于受册之殿陈宫架，用女工人升降止行，并以乐，近仪不用，伏乞定皇后受册及内外命妇班贺乐名，仍乞别撰乐章。一、皇后受册，开元、开寳礼，内外命妇并列班称贺，伏乞遵用。皇后受册，开元、开寳礼，羣臣诣受册殿称贺，伏乞近仪于东门内上牋。一、皇后受册，开元、开寳礼，皆上表谢皇帝，今乞遵用。一、皇后受册，开元、开寳礼，皇后乗重翟见太庙，今参酌，乞修立皇后谒景灵宫仪注。一、册皇后近仪，羣臣或入殿称贺，或止于东上閤门拜表，今乞羣臣入殿称贺。一、册皇后，歴代羣臣皆有上礼仪注，今乞进止降令施行。一、册皇后，开元、开寳礼有防羣臣仪注，今乞遵用。一、皇后受册，开元、开寳礼，内命妇贺讫，次引外命妇称贺，有防外妇仪注，今乞遵用。大观四年十一月十一日，崇政殿进呈，奉圣防，并依奏付议礼局。

——本局劄子，臣等依照尚书省的劄子，奉圣旨，由中书省下令议礼局研究考订册立皇后仪范以奏报。本局如今拟具仪范节目条款，逐一列于下方，如果可以施行，即刻拟具审察后进呈，等候批示后修订成正式仪注，请裁定。一、临轩命使之礼，开元礼、开宝礼都在露寝举行，如今恳请依照近来的行用仪注，由皇帝御临文德殿。一、临轩命使，历代都身着衮冕，如今恳请依照近来的行用仪注，皇帝改服通天冠、绛纱袍，群臣一并穿朝服。一、临轩命使，开元礼、开宝礼中有关部门陈设黄伞、细仗。一、临轩命使，恳请依古制使用宫架乐悬。一、册使，开元礼、开宝礼都在发册殿门外乘坐辂车，近来仪制不再使用，如今恳请也不再乘辂车。一、奉册宝授予皇后，其执事之人历代各有不同，近来的仪制都用内侍担任，如今恳请遵照沿用。一、皇后受册，开元礼、开宝礼都另设有专门的受册殿，近来的仪制只是以穆清殿作为受册殿。一、皇后受册所穿的服饰，历代都用祎衣，如今恳请遵照沿用。一、皇后受册以及内外命妇依次朝贺，开元礼、开宝礼都在受册之殿陈设宫架乐悬，由女乐工在升降及行止之时都配以奏乐，近来的仪制不再采用，恳请确定皇后受册及内外命妇朝贺时所用的乐曲名称，并另行撰写乐章。一、皇后受册，开元礼、开宝礼中，内外命妇一并排班称贺，恳请遵照沿用。皇后受册，开元礼、开宝礼中，群臣前往受册殿称贺，恳请依近来的仪制在东门内呈递贺笺。一、皇后受册，开元礼、开宝礼中，都要上表感谢皇帝，如今恳请遵照沿用。一、皇后受册，开元礼、开宝礼中，皇后乘坐重翟车前往拜见太庙，如今经斟酌，恳请修订制定皇后拜谒景灵宫的仪注。一

译、册立皇后近来的仪制，群臣有的入殿称贺，有的只在东上阁门拜呈表笺，如今恳请群臣一律入殿称贺。一、册立皇后，历代群臣都有上礼的仪注，如今恳请陛下裁定后颁令施行。一、册立皇后，开元礼、开宝礼中有会见群臣的仪注，如今恳请遵照沿用。一、皇后受册，开元礼、开宝礼中，内命妇朝贺完毕后，接着引导外命妇称贺，另有会见外命妇的仪注，如今恳请遵照沿用。大观四年十一月十一日，在崇政殿进呈，奉圣旨，一并依所奏交付议礼局。

本局劄子，臣等昨奉圣防，讲究皇后册仪礼范以闻。恭惟中宫正位，国家大庆，载笔议礼，臣子至荣。臣等皆以腐儒，仰承睿训，谨叅酌古今，因时之宜，先次修成看详七册目录一册，随劄子上进。惟是见闻卑浅，虽竭疲驽，惧无称塞明诏。伏乞断自圣学，损益裁定，降付本局修立仪注，取进止。大观四年十一月十八日，奉御笔讲究议论已得备宜，依此修成仪注进呈讫，颁下。

——本局劄子，臣等此前奉圣旨，研究考订皇后册立的仪礼规范以奏报。恭惟中宫正位，是国家的大庆典，执笔议定礼制，对臣子来说是极大的荣耀。臣等都是学识浅陋的儒生，仰承陛下圣明训示，谨慎斟酌古今制度，依据时势的适宜之处，先行修成"看详"七册及目录一册，随同劄子一并进呈。只因见闻浅薄，虽已竭尽驽钝之力，仍恐怕不能符合圣明诏令的期望。恳请陛下亲自裁断，加以损益裁定，降旨交付本局据以修订正式仪注，请裁定。大观四年十一月十八日，奉御笔批示：研究议论已经周备适宜，依此修成正式仪注后进呈，颁行天下。

大观四年十二月初三日，内降指挥：皇后用二月一日受册，曲名可依下项出阁：神安曲，升座：和安曲，降殿迎册宝：承安曲，册宝入殿：宜安曲，受册宝：成安曲，命妇入门：咸安曲，命妇称贺：惠安曲，降座：徽安曲，归阁：泰安曲。本局劄子：臣等准本局承受，内客省使贾祥奉宣圣防：皇后受册，捧册寳升殿作至安之曲，欲望圣慈许令修撰乐章，添入今来所用仪注，取进止。大观四年十二月二十一日奉御笔：依奏。

——大观四年十二月初三日，内廷降下指示：皇后定于二月一日受册，各环节所用乐曲名称依照以下安排：出阁时奏《神安曲》，升座时奏《和安曲》，降殿迎接册宝时奏《承安曲》，册宝入殿时奏《宜安曲》，受册宝时奏《成安曲》，命妇入门时奏《咸安曲》，命妇称贺时奏《惠安曲》，降座时奏《徽安曲》，归阁时奏《泰安曲》。本局劄子：臣等接本局承办，内客省使贾祥奉宣圣旨：皇后受册时，捧册宝升殿应演奏《至安之曲》，希望蒙圣上恩准许令撰修乐章，添入如今所用的仪注之中，请裁定。大观四年十二月二十一日奉御笔批示：依所奏。

本局劄子，臣等恭以选建坤仪莫大之盛礼，建隆以来册命屡进，而当时之臣类皆循沿旧习，因仍简陋，未始搜裒叅讨，以着成一王之典。恭惟皇帝陛下睿智生知，圣学髙妙，受诏儒臣悉加考究，盖欲弥文缛礼，炳然追三代之风，以充昭太平典章之盛。臣等猥以朴学偹数，书局虽夙夜自竭，深慙无以仰承训勅之余绪，讨论上奏，幸防赐可，俾得修立仪注。今斟酌损益譔次到皇后册仪礼注四册，目録一册，乐章一册，章服圗二册，并前所上皇后册礼仪范看详七册，目録一册，随劄子上进，冒尘睿览，伏増战汗。倘合天心，乞即颁降，付有司施行，取进止。大观四年十二月奉御笔依此颁降施行。本局劄子，臣等伏奉圣恩颁降御制御书政和新修五礼序，齐捧跪读，如向天庭以瞻日月之光照曜心目，罔知所逾。臣等契勘比年以来所颁御制，皆勒金石以垂永久。若恢崇学校之诏，载于辟廱賔典；八行之训，刻之大学；新学之记，立之大晟。所有今来颁降御制御书政和新修五礼序，欲望特许依上件体例摹勒立于太常寺，取进止。政和元年三月奏，御笔依所奏。

——本局劄子，臣等恭敬地认为，选建皇后母仪天下这样莫大的盛大典礼，自建隆年间以来，历朝屡次进行册命，但当时的臣子大多依循旧有习惯，沿袭简陋，未曾广泛搜罗、参照讨论，以订立成一代帝王的完备典章。恭惟皇帝陛下天资睿智、生而知之，圣学高深精妙，受诏的儒臣都竭力加以考究，正是要使礼文更加繁复完备，光耀地追踵三代的遗风，以充实彰显太平盛世典章制度的盛美。臣等以浅薄的学识忝列其中，书局虽日夜竭尽全力，仍深感惭愧，无以上承陛下训示旨意的深意，经讨论后上奏，幸蒙恩准，得以修订制定正式仪注。如今经斟酌损益，撰成皇后册立仪礼注四册、目录一册、乐章一册、章服图二册，连同此前所上呈的皇后册礼仪范"看详"七册、目录一册，随同劄子一并进呈，冒昧呈请陛下御览，惶恐战栗之至。倘若合乎圣意，恳请即刻颁降，交付有关部门施行，请裁定。大观四年十二月奉御笔批示：依此颁降施行。本局劄子，臣等恭奉圣恩颁降御制御书《政和新修五礼序》，臣等一齐捧读跪诵，如同面向天庭瞻仰日月的光辉照耀心目，不知该如何表达。臣等考核近年以来所颁行的御制文字，都刻勒于金石之上以传永久。如推崇学校的诏书，记载于辟雍宾礼的典籍之中；"八行"的训示，镌刻于太学；新学的记文，立碑于大晟府。如今所颁降的御制御书《政和新修五礼序》，也希望特许依照上述先例，摹刻立碑于太常寺，请裁定。政和元年三月上奏，御笔批示：依所奏。

政和元年三月五日，尚书省劄子：礼部状，准都省批送下太常寺劄子：契勘圣朝自大中祥符中，封五岳为帝，四海四渎为王，独五镇

——政和元年三月五日，尚书省劄子：礼部呈状，依据尚书都省批转下达的太常寺劄子：核查本朝自大中祥符年间以来，敕封五岳为"帝"，四海四渎为"王"，唯独五镇（原文至此中断）。

译封爵还是沿用唐朝旧制。到元丰七年，神宗皇帝才加封西镇吴山为成德王，其余东镇沂山、南镇会稽山、中镇霍山、北镇医无闾山，都还没来得及加封。请求特别降下指令，加封为王爵。本部审议应当依照太常寺所申报的事理施行。二月初二日，奉圣旨，送交议礼局详细商议，然后申报尚书省。

译本局劄子。臣等以为五礼的礼文，详细记载于《周官》，然而历代以来，增减变革，大多出于一时俗儒之浅陋，粗劣驳杂而不得其中正。恭惟皇帝陛下，天生具有非凡才能，依据义理创制礼仪，亲自挥毫书写，制定为条例科目，交付有关官署，命令加以考订编次。而臣等谬承其乏，得以奉承训示旨意，讨论参订，始末都已完备。如今恭依所颁布的《冠礼格》，逐日续编成《大观新编礼书》宾礼、军礼等四礼，共四百九十七卷，目录八卷，合计五百五册。又另编成看详一十六卷，目录一卷，合计一十七册。谨随劄子进呈请示，伏乞出自圣学裁断，颁发诏令裁定，并请下达本局修订礼仪注文，请予裁示。政和元年三月初六日，奉御笔批示：可依此修定仪注进呈，刻板颁行。

本局礼部太常寺劄子，遵照尚书省劄子，奉圣旨：可仿照古制，应令在先蚕坛旁勘察地形建筑公桑蚕室，每年养蚕以供祭服所用，凡应当施行的制度事项，令议礼局、礼部、太常寺限十日内参详条列上奏。现参详条列如下：一、应设置公桑蚕室。按古制，公桑蚕室靠近河流建造，筑室高一仞三尺，用荆棘围墙从外面封闭。后齐的制度，蚕室方圆九千步，墙高一丈五尺，覆盖荆棘，其中建蚕室二十七间。今请仿效后齐制度，划地为宫，四面筑墙，高一仞三尺，其屋室间架多少，依养蚕簿数来修建。一、应设置茧馆。汉旧仪记载，皇后在蚕宫采桑，亲手取一盆茧于茧馆。今请依照汉制，在蚕宫中设置茧馆，勘察地形而建。一、应设置织室。按汉旧仪，凡是蚕丝棉絮都在织室织成祭服，所以有东、西织室。今请依照汉制，在蚕宫中建立织室。一、养蚕簿数经典中未见记载。按汉旧仪，养蚕千簿以上。今请依照汉制。一、应设置桑林。按晋制，桑林在东面，但没有多少广狭的限制。今若仿照汉制养蚕，就应当按约千簿所用的数量，勘察地形建桑林。一、应设置采桑坛。按晋制，在桑林旁筑采桑坛。到《开元礼》，则筑在先蚕坛墙南，相距二十步，方三丈，高五尺，四面出台阶。本朝《开宝通礼》沿袭此制，恐应依此修建。一、蚕室建殿。按后齐制度，建蚕宫，其中另建一座别殿，作为亲蚕之所。如今籍田有思文殿，以备皇帝亲耕临幸，恐应仿照籍田的制度，在蚕宫中设置亲蚕殿。一、凡关于公桑蚕室勘察营造以及一切相关事项，都请等待旨意下达后，由所属衙门逐条上报施行。以上各条如前所述，谨记录上奏，伏候敕旨。观文殿学士、紫金光禄大夫、太乙宫使兼侍读郑居中劄子上奏：臣伏奉圣训，命臣等审议议礼局等所奏之事，如今审议已得当，伏望圣上慈鉴再加详酌施行，请予裁示。政和元年四月二十一日奉圣旨：公桑蚕室、亲蚕之殿，可以「无斁」命名，其余依议礼局等所奏施行。

政和元年四月二十六日内降圣旨，下达朝散大夫、尚书仓部员外郎、充议礼局检讨官张邦光劄子：臣私下观察唐《开元礼》文字多有重复，如祭祀五方帝，其仪式都相同，只是时日、玉帛稍有差异，本应只用一种仪式，只需注明其差异，就能清楚明白，却各自完整记载其事。像这样的情况，不可胜数，统一体例不建立，条理伦次不通达，很不合乎作者的体统。到本朝开宝制定仪式，姑且沿袭唐代旧制，未暇改动。而《舜典》祭祀四岳，其事相同的只说「如岱礼」，《周官》祭祀神祇，礼仪相类的都说「亦如之」，措辞简约而意思完备，举出一个就能推

译知其余，未曾重复出现。如今修订一代礼仪，为万世立法，臣愚意想请求仿照《舜典》《周官》，把礼仪相同的归为一类，若有小的差异，随事记入注文，庶几不至于重复。请予裁示，奉御宝批示，修定仪注进呈。

本局劄子，臣等现将皇子冠礼仪式合当奏禀之事列于后：一、加冠场所。臣等审议，古时所说的「寝」有两种，一种是所谓有庙的寝，即《尔雅》所说「室有东西厢称为庙，无东西厢有室称为寝」的即是。一种是所谓朝的寝，即《周礼·宫人》所说「路寝一座、小寝五座」的即是。如今遵照御笔批示，古代加冠若不在庙中，就必定在寝中，未知应当用何处作为寝？一、宾赞。臣等审议，古时加冠必须任命宾、赞。齐武帝南郡王萧昭业加冠时用太常担任掌冠，大鸿胪担任赞礼。开元、开宝礼中，亲王加冠只称宾、赞，而没有皇帝临轩派遣任命的仪式。如今皇子加冠遵照御笔批示，命有司行礼，未知应当用何官及何称呼？是否应当临轩？又历代都有醴宾的仪注，如今既已命有司行礼，恐怕是否还应当另行修订？一、冠礼不任命主人。臣等审议，开元、开宝礼中，皇子加冠都在有司主持之事中，由有司主持行礼，天子不亲自主持加冠。如今遵照御笔批示，婚礼则命主，冠礼则由皇帝亲自主持。臣等考虑冠礼有三加的环节，以及为皇子行醴礼、为皇子取字等，其仪式并不一致，未知皇帝亲临冠礼场所出入升降的礼节，恳请明降指挥修订仪注。并且审议：古时对儿子取字是由父亲命宾来取字，如今既然以有司代替宾，那么为皇子取字以及撰写字词，恐怕应当专门委派官员，还是由皇帝亲自裁定？一、加冠位次。臣等审议，《仪礼》有的在阼阶加冠，有的在房外南面加冠，所以开元、开宝礼中皇太子、皇子加冠的席位不同，如今请求参酌确定一种。一、醮醴位次。臣等审议，《仪礼》中给儿子加冠的位次，嫡子、庶子不同，所以醮醴的位次也不同，开元、开宝礼中皇太子、皇子的冠礼都仿此修订，如今请求参酌确定一种。一、加冠用乐。臣等审议，古时诸侯加冠必定用乐，开元、开宝礼中只有太子加元服有乐，而亲王冠礼则没有，如今修订皇子冠仪，请求增加用乐。以上各条如前所述，谨记录进呈，并本局原先进呈的皇子冠仪，除已奉御笔改正以及此次列出的事项外，恐怕应当一并依照原先进呈的仪注，请予裁示。政和元年五月奉御笔指挥列于下项：加冠场所，古时王所居称为宫，而祭祀祖宗的称为庙，通常都设有寝。王寝用以朝见群臣，庙寝用以收藏衣冠。如今既然不在庙而在寝中举行，那么礼就不在庙中了，可以文德殿作为加冠场所，由宾、赞主持完成加冠礼。父亲为儿子成人，在事理上最为重要，皇帝亲临主持加冠正是与其事相称，掌管加冠事务则由礼部、太常寺主持赞礼，具体事务则由鸿胪寺、閤门司分担，这是他们的职责所在，可参酌修订冠礼。不任命主人，古语说：「主持太子、庶子加冠，都由天子亲自主持，其礼与士人相比没有变化。」那么古时从天子到士人都亲自主持加冠，是很明确的。前面已降旨处置完毕，所有三加的环节、醴礼取字的制度、出入升降的仪式，可以参考修订。加冠位次、醮醴位次，制定礼仪要追随先王的传统，建立万世之法，应当以礼经为依据。《仪礼》是礼的经典。嫡子在东序加冠，庶子在房外加冠，嫡子在户西行醴礼，庶子在加冠处行醴礼。嫡庶长幼的次序，由此

译得以分辨，可以依照《仪礼》执行。加冠用乐，依照所奏，使用大晟乐，其余依议执行。

政和元年九月三日尚书省劄子，转呈奉议郎试中书舍人任熙明劄子上奏：臣听闻古时天子亲耕、皇后亲蚕，以此侍奉天地宗庙，这种礼仪非常重大，所以圣王都致力于此。本朝端拱、明道年间，太宗、仁宗皇帝曾亲自耕种于东郊，此事记载于国史，人们至今仍在称颂。然而东郊实际上是诸侯之礼，那么祠坛的位置就未能端正。到我神宗皇帝考稽古制、治理天下、丈量土地，在国都南面开创籍田，才端正了祠坛的位置，然而公桑的制度还未完备。近来陛下训示敕令有司讲求公桑制度，修筑蚕室，设置蚕官，其制度已经完备了，正应当加以举行施行，此事岂不正当其时吗？亲自耕种帝籍田，是先王的盛大礼仪，后世常常难以举行，是何缘故呢？臣曾考察本朝耕籍仪注，一律以郊祀之礼为准，所以后来议论此事的人都畏惮其劳苦费用，认为难以施行，于是就成了荒废的典礼。臣私下认为，神宗皇帝既已端正王籍的位置，却未能来得及举行三推之礼，想来是有意留待陛下继承完成此事。上天赐予陛下圣明智慧，继承发扬先前的功业，凡是熙宁、元丰年间有意举行而未能完成的事，都加以询问讲求，无论巨细都一一举办，光大发扬，遵循彰显，昭示通达孝道，即使是舜继承尧的治道、武王光大文王的声誉，也无法超过这些。臣愚见伏愿陛下适时命令诸位儒臣考订经典、谋议商讨，参酌旧典，不受牵制拘束，务求恰当，简省其文而务求其实，简略其仪而致力于其礼，然后颁发圣旨、下达明诏，将在某年某月选定吉日良辰，举行端拱、明道年间的旧例，亲自执耒耜以劝勉天下，那么不仅是稀有的盛大典礼能重现于今日，而且陛下继承先志、阐述先业，加以扩展增饰，便可达到无以复加的境地了。这实在是天下的幸事，请予裁示。

政和元年八月三十日奉手诏：「农业，是天下的根本。祭祀所用谷物由此产出。古时天子必定亲耕籍田，为天下作出表率。距离古代越来越远，就因循简陋、日渐荒废，有的畏惮劳苦费用而不加举行。如周宣王不亲耕千亩籍田，就被大夫所非议。祖宗承受天命，作为百姓的父母。太宗、仁宗遵循修订上等礼仪，到我神宗皇帝阐明礼文，端正位置，设置仓廪，安排吏卒，以隆重一代典章。本打算亲自举行而志愿未及完成，于是朕继承先志，遵循制度……功业，不敢有所疏失。近来阅览臣僚章疏，正好契合朕心。着令议礼局、礼部、太常寺考稽旧典章及应当施行的事项，详细具报。朕将裁定处理其中恰当之事，选择吉利的年月，阐述完成此事，岂不是很好吗？」

本局礼部太常寺劄子：臣等私下认为本朝耕籍之礼，太宗皇帝、仁宗皇帝曾在端拱、明道年间举行过，固然是隆盛太平的盛大举措。然而当时的礼官博士往往因袭汉唐旧制，未曾深入考订典礼以追溯参照三代旧制。而且天子在南郊建籍田，诸侯在东郊建籍田，这是不可更改的典制。而历代帝王却沿用东郊的制度，就连礼制中最重大的事都是如此，何况其余的呢？恭惟神宗皇帝考稽古制加以制定，在国都南面丈量土地，才开始端正坛位之礼，将要依次举行却未能来得及。皇帝陛下近来继承先志，特发布德音，诏令详细具报耕籍之礼，臣等谨参酌古今，摘取其中重大者，先依次条列如右。其余按照礼例施行的事项，将陆续具报奏禀。伏望出自圣学裁断，颁发交付议礼局修订仪注施行，请予裁示。

一、谨按《唐开

译元礼》《本朝开宝礼》，天子耕籍必先祭享先农，都列为中祀，没有告天告庙的仪式。而端拱、明道年间的仪注，权且将先农升为大祀。前二日祭告。

一、谨按《月令》，孟春之月，天子于是选择元辰吉日，率领三公九卿、诸侯大夫亲耕帝籍。郑玄认为元辰是郊祭之后的吉亥日，而附会的说法有的以阴阳式法，认为正月亥日为天仓，因其关系耕种之事所以用天仓，这是孔颖达的说法。有的认为正月建寅，日月交会之辰在亥，这是皇氏的说法。有的认为亥为水辰，蕴含孕育之性，这是顾嵩之的说法。有的认为阳气生于子，本元起于亥，取阳之本元以生养万物，这是桑惠度的说法。臣等私下认为，《礼记》只说选择元辰吉日，未曾说专用郊祭之后的吉亥日。若专用吉亥日，那就不应当再加选择了。总之不超出孟春之月的范围，就足够了。后汉以来有用乙丑、辛丑日的，有用戊子、丙子日的，又有用戊寅日的，未必都用吉亥日。参议将来亲耕之事，请下令太史局选择吉日。

一、谨按历代耕籍所乘之车，都是耕根车，耒耜载于车右。端拱年间有司认为天子所乘之车都应当有备用副车，如今耕根车没有副车，请约照南郊之例，只乘坐王辂，而将耕根车载耒耜放在仪仗内。曾有诏令依从此议。明道年间因此未加改动。臣等私下认为，礼制的区别，最明显地体现在车服旌旗常制之间。如今举行举世罕见的礼仪以垂范天下，而所乘之车却不合于古制，伏请改用耕根车。

一、谨按北齐耕籍之礼完备，法驾、耕官都具备，朝服遵从宋元嘉仪。皇帝所乘为耕根三盖车，戴通天冠，穿青帻朝服，青衮佩苍玉。唐开元礼、本朝开宝通礼及雍熙仪注：皇帝从行宫出发，则穿通天冠、绛纱袍。祭享先农，祭告昊天上帝及太庙。臣等认为，圜丘祭坛用以祭祀上帝，而以祖先配享，所以有告天告庙的仪式。如今皇帝亲耕籍田，本是为劝勉农事以先示天下，而礼制不以祭祀为主，不仅告天告庙，旧制并无此礼。至于先农之祠，忽降忽升，也近于亵渎，都于古制无所考证。参议将来亲耕祭享先农，依常礼列为中祀，并只命有司代为行事，皇帝只行耕籍之礼。

一、臣等私下认为国家三年一次的大祀，于是要大赦罪犯、施行庆赐，以将福泽均施于中外。而端拱元年、明道元年，天子耕籍之礼一律以郊祀之礼为准而未亲自举行。冬至祭天之礼明确，因此举行祭享先农之礼而废弃了事天之礼，这是举办小事而遗漏大事。二者若并行，那么官兵的费用将至于无法计算。如今若废除将先农升为大祀，特意借法驾亲临籍田，便举行常规祭祀，那么礼制就不专为祭祀之事而设，不仅亲耕之礼能充分体现劝农的实质，也深得先王制礼的本意，而且非常规的赏赐费用都将失去名义，一律应当省略。端拱、明道年间所命的五使以及称贺、大赦之类的事项，都请求不要施行。农耕籍时应穿衮冕，如今祭享先农既然应当由有司代为行事，伏请皇帝亲耕时的服装只用通天冠、绛纱袍，百官都穿朝服。

一、谨按《礼记》耕籍，天子推犁三次，三公推犁五次，卿、诸侯推犁九次。雍熙仪注说：三公诸王推犁五次，九卿诸侯推犁九次。九卿以左右仆射、六部尚书、御史大夫代替诸侯，以正员三品官及上将军代替。如今想仿照此制修订仪注。

一、谨按唐开元礼、本朝开宝通礼，耕籍不设庶人耕种的位次。雍熙仪注：庶人耕种的位次在诸侯耕种位次的南面，向后靠近东边十

译步之外，面朝北以完成终亩之礼。如今请依此设置庶人耕种位次，编入仪注。

一、谨按隋志，籍田令率领所属官吏耕种十亩，用青箱奉上五谷种子，跪着呈给司农，请求耕种所播撒的种子。唐开元礼、本朝开宝通礼没有记载青箱奉种的仪式。雍熙、明道仪注都备有青箱盛装九种谷物，如同隋制。如今请依此修订仪注。

政和元年十一月十七日，奉御笔批示：依此修订仪注，进呈。

政和二年正月十日，尚书省劄子，转呈承议郎充显谟阁待制知襄州俞某上奏：臣于政和元年五月四日，遵照四月十五日圣旨，依照臣僚申请修建州县社稷等祭坛。臣认为所设定的颜色，与大观四年四月中御笔依据议礼局审议指挥不同，于是具文奏禀。六月二十四日，奉圣旨依申请施行。臣谨遵依指挥，下达诸路州县。随后据襄阳、谷城、宜城、中庐等县申报，都称旧坛地方狭小，难以按新制修建布置。若依照新图样，就必须扩展，而这些州县并无空余的官地。臣看到圣旨告诫，不得侵占民居，也不必扩大得过于奢华。若依照所申报的，实在恐怕有违圣训。随后据签书节度判官厅公事赵令儦具报，元丰八年十二月四日敕令重修诸州社坛方二丈五尺，注文说：「坛壝的步数如果不足，应当予以增加。」如今臣僚陈请，没有引用元丰敕令注文中的十一个字，导致以地方狭小为由未敢修建此坛。臣愚昧尚未明白其中缘故。《周礼》社稷坛在右方，而四类神灵各以郊祀之兆。先儒说在西郊为风师立兆，在北郊为雨师立兆。《历代礼乐》说：「周代在立春后丑日祭祀风师于东北方，就近毕宿的位置。」在汉代县邑立夏后申日祭祀雨师于西南方。《礼仪鉴》说：「祭祀风师于东北方，就近毕宿的位置。」在汉代县邑的仪式，则有戌地、丑地的区别，而《隋志》也有西方水陆位置的差异。古人所说风师、雨师的祭法，都是随其类别而祭祀，其义理正出于此。如今臣僚陈请，依照唐代各郡的制度，与社稷等坛同列，恐怕于礼不合，有失各随其类的用意。臣愚昧尚未明白其中缘故。《春秋》文义说：「天子的社坛宽五丈，诸侯减半。」其颜色东方青色，南方赤色，西方白色，北方黑色，上面覆盖黄土。所以将要分封东方诸侯时，取青土，用白茅包裹奉上。蔡邕《独断》说：「天子大社，分封诸侯时取其社坛之土，用白茅包裹，授给他在其封国立社，所以称为受茅土。」《历代礼要略》说：「天子社坛用五色土，各按方位备色筑坛，宽五丈。诸侯则用当方之色筑坛，都以石为主体。大夫以下则各用适宜的木材而立社。」《礼仪鉴》说：「地有广狭之别，随地势而立社，所以在国都为大祀，在州郡为中祀，并非社稷本身有大小之分。」由此考证，国都与郡邑的制度果真可以相同吗？如今臣僚陈请州县坛用二丈五尺，正合乎「诸侯减半」的说法。然而县邑也用此制，恐怕仍可商议。至于风师等坛，只说比社坛卑小，却没有具体尺寸。而且风师、雨师坛在通化门、金光门外筑坛，都高三尺，这是隋代国都之制。距通化门十三里为风师坛，高三尺，周长二十三步。距金光门一里半为雨师、雷师坛，高三尺，周长六十步，这是唐代长安之制。有的在春建门外，有的在苑中，高度宽度如长安的规制，这是唐代洛阳之制。风师坛高四尺，东西长四步三尺，南北长四步二尺；雨师坛高三尺，方一丈九尺，这是本朝都城之制。郡县若依仿此制，则不合体统。

译而且社稷是土地神，应当有瘗埋祭品的坎穴。风师等是天神，应当建燎祭之坛。如今图样中没有瘗坎的方位，臣愚昧尚未明白其中缘故。而且备齐五色，是都城的制度；不备方色，是诸侯的制度。本州在京师西南，恐怕应当以西方之色为饰。因为古有青社、〇社、赤社的称呼。若以西南方为间色，恐怕未必合乎古义。至于雨师等坛，其设置装饰也在应当商议之列。稷神祝文版称以后稷氏配享作为神主，宣圣祝文版称以先师兖国公颜子、邹国公孟子等配享，唯独社稷则说以后土勾龙氏配享作为神主。传说：共工氏有子名叫勾龙，担任后土之官，能平治水土，所以祭祀他为社神。又说勾龙配享于稷，是舍弃了后稷的名号，勾龙也是后土的名号。考诸礼典，从未有直呼其名而祭祀的。若说是尊崇社神所以称名，那么稷神之前也应当称呼后稷弃了；宣圣之前也应当称呼兖国公回、邹国公轲。如今独独对后土氏如此称呼，恐怕也在应当商议之列。社稷等神位以面朝北为正，风师等神位以面朝南为正。祥符二年礼院请求诸州风伯、雨师比照祭社的仪注，唯独神位朝南有所不同。元丰仪注祭风雨师，设祭官次于坛东门之外道北，面朝南；设祝文位二处，面朝北，由此可以说明，神位所朝向的是南方。如今按图样，门与社稷同样朝北，恐怕也在应当商议之列。臣忝为地方官员，职责在于奉行政令，敢以心中所疑上渎天威圣尊，罪该万死。臣私下担忧若依照图样修建之后，将来颁降新修的五礼却又有所改动，那么国家费用和民力都不免有所耗费。朝廷以礼典为重，礼典以祭祀为先。如今郡邑百姓所建的，只是社稷、风师之祭，那么古义岂能不予端正？臣区区的诚心，实在就在于此。伏望圣上体察臣的愚忠，赦免臣的狂妄，交付礼局讨论古义，出自圣学裁断，以颁行州郡。仍请先颁降圣旨，速下诸路，所有社稷等坛，等候颁降新礼后再修建施行。臣愚昧，岂胜庆幸之至！不胜惶恐战栗待罪之至，伏候敕旨。正月初九日，奉圣旨：依所议奏，送议礼局详议讲究施行。

本局劄子，臣等考察《开宝通礼》：皇帝亲自祭祀，出明德门【即今宣德门】，音乐齐备而不演奏；等到祭祀完毕，车驾返回宫中，鼓吹开始振响，到明德门内，太乐令才开始演奏采茨之曲。若是养老等礼仪，则出入都要演奏音乐。这是因为礼令规定，凡是斋戒期间不演奏音乐，所以亲祭与养老的礼制体式不同。如今朝廷商议耕籍之礼，不再亲自祭享先农，那就与养老等各礼没有区别了。恳请车驾前往籍田行耕籍之礼，以及返回宫中时，都依照养老礼演奏音乐。若蒙恩准，请批降交付本局施行，请予裁示。政和二年二月二十七日，奉御笔批示：依养老之例演奏音乐。

本局劄子，臣等考察，北齐、隋代耕籍都备有法驾，唐《开元礼》、本朝《开宝通礼》以及端拱、明道年间耕籍，都备有法驾卤簿。如今已遵照朝廷商议，不再亲自祭享先农，只行耕籍之礼。端拱、明道年间所命的五使以及称贺、大赦之类的事项，都不再施行。所有卤簿仪仗，恳请只用法驾。若蒙恩准，请批降交付本局，据此施行，请予裁示。政和二年三月二十七日奉御笔批示：依所奏。

政和二年四月二十七日内降下朝奉郎监城南新置炭场许尚志劄子：臣听闻安定君上、治理百姓，没有比礼更好的办法。君主统一四海万里之内千差万别的民情，是因为在庙堂之上治理已定、制礼已成，而名分职守严明的缘故。衣服有常规，器用

译有节制，居室有法度，随从车马有定数，尊卑等级不同，贵贱形势有别，各种事物有隆有降，百姓各安其位，觊觎之心断绝，那么道德就归于统一，风俗就趋于相同。如今朝廷清明，海内安定，四方蛮夷都来归顺，上天的美好恩泽降临，太平之治，可谓远超前古。然而公卿大夫之家，不识典章礼仪，平民百姓甚至崇尚奢侈浮华，无所畏惮，臣认为这是不可以的。近来朝廷固然已经明白宣示禁令，加以严格约束，而且新礼书即将颁行四方，这正是时机。臣愚昧私下担心，风俗积习已久，恐怕未必容易改变；礼文深奥，恐怕未必容易明白。臣愿意恳请陛下特降圣旨，内自京城，外遍州郡，各自选派官员兼管礼仪之事，在内则由御史台加以纠察，在外则由监司加以总领，让他们委婉曲折地加以训导，把上面的德意志虑传达给百姓，同时察知违犯者，那么人人都会清楚明白陛下考稽古制以美善天下的用意，没有不欢欣鼓舞、更加重视法度的，虚浮伪诈之风就会平息，防范也会严谨。然而臣听闻《周易》履卦的象辞说：「君子以此辨明上下，安定民心。」辨明上下的是礼，安定民心的是法。法没有礼就不能确立，礼没有法就不能推行。礼制已经完备了，还有不服教化的人，那么就应当依法治罪，不可不在这丰亨富足之时特加重视，用以辅助教化。请予裁示。奉御笔批示：礼用以辨明上下，法用以安定民心，这是神宗皇帝的成训，都记载在典册之中，正道没有兴废之分，法度施行在于人为，官员各尽其职，方能不致荒废。方才正在讨论以昭明先烈遗训，许尚志所奏颇有可取之处，应当命令议礼局等五礼仪注编成书后，采纳酌情条列，请旨施行。

本局劄子，臣等取阅秘书省正辞录祭祀历代帝王门内所载坊州祭圣祖青词，考察元符祀令，祭祀历代帝王列为中祀，规定景灵宫天兴殿每逢大礼年份朝献，用十二笾豆行礼，然后进酒望燎，以此极尽崇奉之意。坊州祭享圣祖，与祭祀历代帝王的祀典等级并不相同。又因为朝献景灵宫及京师宫观青词等处，都设素馔，如今坊州祭享圣祖也应当用素馔，而秘书省正辞录坊州祭圣祖配位祝文却说：「恭以牲币」，这样礼制科条就与正位不同，尤其不合礼制。臣等恳请予以改正。上述坊州祭圣祖天尊大帝，应另作一套仪式，作为朝献圣祖天尊大帝仪，用大祀礼制科条，都用素馔行事。祭酒说：「进酒礼毕，又望燎。」应当与景灵宫崇奉的用意相同。配位礼制科条比照正位，其祭酒、奠币、祝文版，依照原来的旧例。若蒙恩准，请批降交付本局修订仪注，请予裁示。政和二年二月二十九日奉御笔批示：「依所奏。」

本局劄子，臣等考察五礼仪注，如今已经编修成书。伏见近日颁降指挥，大晟府乐章已命翰林学士、中书舍人改定后上奏。同时本局劄子仪注内，有应当拟定曲名、撰写乐章等事项，恐怕应当一并交付翰林学士、中书舍人改撰。恳请命大晟府先拟定应当使用的乐名，编入仪注内相应的册文、祝文等。秘书省已经得到指挥要改撰，如今亲祭仪注内所用的册文、祝文等，也恐怕应当一并交付秘书省，等将来各处改撰完成的乐章、册文、祝文等，就请另编卷帙加以载录，请予裁示。政和二年八月奉御笔批示：依所奏。

观文殿学士紫金光禄大夫中太乙宫使兼侍读兼领郑居中劄子：臣伏见近日颁降御笔指挥内，礼仪注内有应当拟定曲名、修撰乐章等事项，以及亲祭及其余仪注内应当使用的祝文等，已命翰林学士、中书舍人、秘书省官员改撰外，臣考察冬至、夏至宗祀祫享大礼完毕后群臣的贺词及宣答之词，宣劳将士之词，以及九册命贺词、宣答词、制文、答文、宾主请答词，皇帝御殿时三师三公等的贺词及宣答，皇后接受内外命妇的贺词及宣答，皇太子、皇子以下冠婚六礼的祝词及宣答，臣等恳请交付本局并命详议官分别撰写，庶几符合本朝制度，不致有所差错，请予裁示。政和二年十一月三日奉御笔批示：依奏，令详议官撰写进呈。

本局劄子，臣等谨按《礼记》，在太学宴请三老、五更，天子袒露右臂亲自割牲，手执酱料而进献，手执酒爵而漱口，戴冕冠而手持盾牌，这是古代君主用以敬养老人、乞求教诲以侍奉尊长老人的做法，可谓是极致周至了。然而亲自跪拜的礼文却不见于经典。后汉明帝永平二年，任命李躬为三老，桓荣为五更，明帝亲自在门屏之间迎接并拜见，与他们行交拜之礼。后魏孝文帝太和十六年，任命尉元为三老，游明根为五更，而孝文帝亲自跪拜他们。所以唐开元礼、本朝开宝通礼，皇帝在太学养老，都有交拜的仪式，这是遵循后世的旧例。如今臣等想在仪注内删去亲自跪拜的礼文，以符合经典。又因老人不必以体力行礼，那么三老进见时，恳请特准免拜，只命赞礼官引导三老到皇帝御座前，皇帝躬身作揖便算完成礼节，其执酱、执爵之事，也恳请命近臣代为执行，庶几不失礼意。伏望出自圣学裁断，颁降指挥修订，请予裁示。政和二年十一月九日奉御笔批示：依拟定修订。

本局劄子，臣等考察现修订五礼仪注内，新旧官名，如「侍中奏『中严外办』」的字样，应改作「左辅乂位」；诸司使的字样

译，应改作「祗应」；武功大夫以下诸如此类，可以依照所更换的官名予以改正。此外还有新旧官名事理不同的情况，未敢便径直改正。若等奏请施行之后再改，那么现有的成书就还有未完备之处，如今具列在下面各项，请自圣裁。伏望圣上慈鉴，特加详细酌定，批降指挥，以便遵守，请予裁示。

一、亲祭仪注斋戒门内，左仆射在庙堂宣读誓文，右仆射在太庙斋坊宣读誓文。如今若仍按仆射官名更换改正，那么左仆射应改作「太宰」，右仆射应改作「少宰」。如今三公是真正宰相之职，三少是次一等宰相之职，又有辅弼之官位在「太宰」「少宰」之上，未敢仅依所更换的仆射官名改正。所有在朝堂及太庙斋坊宣读誓文之事，恳请出自圣裁。

一、皇帝车驾前往文德大庆殿，即由枢密院客省使以下至閤门副使，都从垂拱殿分左右前导。这是因为原来客省使以下横行使副，都通管客省、四方馆、閤门公事，都合于閤门职位，所以都要前导。如今五司已经分设，未知是否依旧由知客省事至签书閤门官都应当前导，还是分设一司专职为枢密使前导。

一、仪注受贺门内，枢密使、枢密直学士、内客省使贺礼完毕后，都分东西升殿侍立。这是因为本朝以来，枢密直学士、内客省使都属内朝官员，都要升殿侍立。如今内客省使已改作「通……

译侍大夫，是寄禄阶官，和文臣的寄禄阶官相同，如果不担任在内的职事，不知道是否应当升殿侍立。一、群臣的朝服，执政官戴七梁冠，节度使戴六梁冠。如今查明新设的太尉，官位在执政官之下、节度使之上，不知道应当穿戴哪一等的朝服。政和二年十二月十九日奉御笔批示：第一项，宣读誓文仍旧称"太宰""少宰"。第二项，枢密院知客省以下至签书东上閤门官，一并在前引导。第三项，不应当升殿侍立。第四项，只应依照节度使的本品服饰穿戴。

译本局劄子。臣等谨依照前代儒者所议的乡饮酒礼，共有四种依据周礼的说法。卿大夫三年一次大比，兴举贤能之人。乡老及卿大夫率领他的属吏以及乡里众人，以宾礼来礼待他们，这叫做乡饮酒的第一种。党正在国中索求鬼神并加以祭祀，就依礼把民众聚集起来，在序中饮酒，用来端正年齿次序，这叫做乡饮酒的第二种。州长在春秋二季于序中练习射礼，先要举行乡饮酒礼，这是第三种。《乡饮酒义》里又有卿大夫士宴请国中贤者，用乡饮酒礼，这是第四种。后世蜡祭百神、春秋习射于序、宾主饮酒的仪式，已不再在乡国中施行，只有如今州郡贡举士人之日设置鹿鸣宴，这正是古代宾兴贤能、举行乡饮酒礼的遗留礼制。臣等私下详考，古代乡饮酒礼要设立宾、主、僎、介，这与如今的礼制不同；所用器物是笾、豆、尊、俎，这与如今的器物不同；宾坐在西北方，介坐在西南方，主人坐在东南方，僎坐在东北方，这与如今的座次不同；主人向宾献酒，宾回敬主人，主人再劝宾饮酒，其次主人向介献酒，介回敬主人，再其次主人向众宾献酒，这与如今的仪节不同。如今打算依据现今的情形，斟酌参照，遵循古制而加以建立。每年只在州军贡举士人之日，以礼饮酒：以知州军事为主人，学事司所在之地以提举学事为主人，其次以本州官员以下为陪主；把该当受贡举之人与州中的众位年长者列为众宾，这也是古代谋议宾客、奉养老者的用意。让受贡举的书生与州中老者依年齿排列座次，这也是古代端正齿位的用意。这一天，凡是学中的士子以及习武之士要练习射礼，这也是古代于序中习射的用意。其余升降的礼节以及举酒、奏乐、用器等类事项，一并参照辟雍宴请贡士的仪式办理，庶几可以在如今施行，而不失考稽古礼的用意。同时臣等考察，认为仍称鹿鸣宴恐怕也不太恰当。恭请陛下断自圣心裁决，以惠及天下。取进止。贴黄：如蒙准许所请，乞令各州郡的鹿鸣宴一律改为乡饮酒礼，并请先行施行。政和三年正月一日，谨奉御笔：稽考古礼的人不必拘泥其形迹，州郡的鹿鸣宴本就含有古代乡饮酒礼的用意，可以只把"鹿鸣"之名改掉。凡是有古乐之处，就命令使用古乐。

政和二年二月二十七日，特进、知枢密院事兼领郑居中在崇政殿当面奉承圣旨：议礼局新修订的五礼仪注，应当以《政和五礼新仪》为名，下发劄子交付议礼局。

本局劄子：臣等考察《大观新编礼书》，是遵照御笔关于冠礼沿革的体例编修而成。如今检得政和元年六月二十二日太常寺已得到指示，等到议礼局结束局务之日，把五礼沿革交付本寺置于柜匣中收藏。臣等私下想到，冠礼沿革一书出自御制，当时不敢将其与本局修订的五礼沿革一并编次。如今本局已限期两月结束局务。臣等私下认为，御制冠礼沿革应另行缮写、装褙成册进呈，随即交付太常寺听候处置。政和三年四月二十二日，奉御笔：依所奏。

《史部·政书类·仪制之属·政和五礼新仪》

钦定四库全书

政和御制冠礼目录

卷一：冠议、叙原、议年、议时、议衣冠、议加数

卷二：议就庙、议宾主、议醴馔、议醮、议嫡庶、议见拜、议乐、议上礼、议服制

卷三：冠仪，天子【周、汉、后汉、魏】

卷四：天子【晋、后魏、北齐、唐】

卷五：太子【周、汉、魏、晋、宋、梁、北齐、后周、隋、唐、本朝】

卷六：太子【唐】

卷七：太子【唐、本朝】、庶子【周、魏、唐】

卷八：亲王【汉、魏、晋、宋齐、唐、本朝】

卷九：品官【汉、晋、唐】

卷十：品官【唐、本朝】、女笄【周、唐】

钦定四库全书

政和御制冠礼卷一

冠议

叙原

《礼记》说："凡是人之所以成为人的原因，是礼义。礼义的开端，在于端正容貌体态，整饬脸色，顺畅言辞应对。容体端正，脸色整饬，言辞顺畅，然后礼义才算完备。用来端正君臣关系、亲睦父子关系、和洽长幼关系。君臣关系端正，父子关系亲睦，长幼关系和洽，然后礼义才能确立。所以行了冠礼之后服饰才算齐备，服饰齐备之后容体才能端正，脸色才能整饬，言辞才能顺畅。所以说：'冠礼，是礼的开端。'因此古代圣王重视冠礼。古代冠礼要占卜日期，占卜宾客人选，为的是敬重冠礼之事。敬重冠礼之事，为的是重视礼制，为的是把它作为国家的根本。所以在阼阶上加冠，用来表明将要代替父辈之位；在客位上行醮礼，三次加冠一次比一次尊贵，表明已经有所成就。行冠礼之后为其取字，是