政和御制冠礼卷一
礼义之始，在于正容体，齐顔色，顺辞令。容体正，顔色齐，辞令顺，而后礼义备。以正君臣，亲父子，和长幼。君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立。故冠而后服备，服备而后容体正，顔色齐，辞令顺。故曰：『冠者，礼之始也。』是故古者圣王重冠。古冠礼，筮日，筮賔，所以敬冠事。敬冠事，所以重礼，所以为国本也。故冠于阼，以着代也。醮于客位，三加弥尊，加有成也。已冠而字之，成人之道也。见于母，母拜之；见于兄弟，兄弟拜之。成人而与为礼也。」《▯冠》《▯端》，奠挚于君，遂以挚见于卿大夫、乡先生，以成人见也。成人之者，将责成人礼焉也。责成人礼焉者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。将责四者之行于人，其礼可不重与？故孝弟忠顺之行立，而后可以为人；可以为人，而后可以治人也。故圣王重礼。故曰：「冠者，礼之始也。」嘉事之重者也。是故古者重冠。故行之于庙，行之于庙者，所以尊重事。尊重事而不敢擅重事，不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。《家语》云：「邾隐公既即位，将冠，使大夫因孟懿子问礼于孔子。孔子曰：『其礼如世子之冠。冠于阼者，以着代也。醮于客位，加其有成。三加弥尊，导喻其志。冠而字之，敬其名也。虽天子之元子，犹士也，其礼无变。天下无生而贵者故也。』行冠事必于祖庙，以祼享之礼将之，以金石之乐节之，所以自卑而尊先祖，示不敢擅也。」懿子曰：「天子未冠即位，长亦冠乎？」孔子曰：「古者王世子，虽幼，其即位则尊为人君，人君治成人之事者，何冠之有？」懿子曰：「然则诸侯之冠异天子与？」孔子曰：「君薨而世子主丧，是亦冠也。己人君无所殊也。」懿子曰：「今邾君之冠，非礼也。」孔子曰：「诸侯之有冠礼也，夏之末造也，有自来矣，今无讥焉。」懿子曰：「诸侯之冠，其所以为賔主何也？」孔子曰：「公冠则以卿为賔，无介公自为主，迎賔，揖升自阼，主于席，北其醴也，则如士飨之以三献之礼。既醴，降自阼。诸侯非公而自为主者，其所以异，皆降自西阶。▯端与皮弁异，朝服素韠。公冠四加，▯冕。祭其酬币于賔，则束帛乗马。王太子庶子之冠拟焉，皆天子自为主，其礼与士无变。飨食賔也，皆同。懿子曰：「始冠必加缁布之冠，何也？」孔子曰：「示不忘古。夫古冠布斋，则缁之，其緌也，吾未之闻。今则冠而敝之可也。」
石渠礼仪》云：“冠者，人道之始也，嘉事之善也。是以圣王重之，必行于庙，主人不敢自専，请賔共成也。亦谓人之父耻自成其子，故请賔也。”《五经要义》云：“冠，嘉礼也。
译成人之道。冠礼后去见母亲，母亲要向他行拜礼；去见兄弟，兄弟要向他行拜礼。这是因为他已成人，可以与之行成人之礼了。"戴〇冠、穿〇端服，把礼物献给国君，随即拿着礼物去拜见卿大夫、乡中的先生，以成人的身份相见。之所以让他以成人身份相见，是要用成人之礼来要求他了。用成人之礼要求他，是要用做人子、做人弟、做人臣、做年少者应尽的礼节来要求他去实行了。要用这四种品行去要求一个人，这样的礼制能不重视吗？所以孝、悌、忠、顺的品行确立起来，然后才可以称为成人；可以称为成人，然后才可以去治理别人。所以圣王重视礼制。所以说："冠礼，是礼的开端。"是各种嘉礼中最重要的一种。因此古代重视冠礼，所以要在祖庙中举行。之所以在祖庙中举行，是为了尊重这件大事；尊重这件大事而不敢擅自独断这件大事，不敢擅自独断这件大事，是为了自我谦卑而尊崇先祖。《家语》说："邾隐公即位之后，将要行冠礼，派大夫通过孟懿子向孔子请教冠礼之事。孔子说：'他的冠礼应如同世子的冠礼一样。在阼阶上加冠，是用来表明将要代替父位；在客位上行醮礼，是为了增益他已有的成就；三次加冠一次比一次尊贵，是为了引导启发他的志向；行冠礼后为他取字，是敬重他的名。即使是天子的嫡长子，也仍然要以士礼行之，礼制没有变化，因为天下没有生来就尊贵的人。举行冠礼一定要在祖庙进行，用祼祭献享之礼来奉行，用金石之乐来节制，为的是自我谦卑而尊崇先祖，表明不敢独断专行。'"懿子说："天子未行冠礼就已即位，年长后还要行冠礼吗？"孔子说："古代周王世子，虽然年幼，但一旦即位，就已尊为人君了。人君所处理的都是成人的事务，还有什么冠礼可言呢？"懿子说："那么诸侯的冠礼与天子的不同吗？"孔子说："国君去世而世子主持丧礼，这也如同行了冠礼一样，本身与人君没有什么不同。"懿子说："如今邾国国君的冠礼，不合礼制。"孔子说："诸侯有冠礼，是从夏朝末年开始的，由来已久了，如今不必再去讥议它。"懿子说："诸侯行冠礼时，所用的宾主之礼是怎样的？"孔子说："公爵行冠礼，就以卿为宾，没有介；国君自己做主人，迎接宾客，作揖后从阼阶登堂，主人在席位上，向北方设醴。这就如同士人以三献之礼来宴飨宾客一样。行完醴礼后，从阼阶下堂。诸侯中不是公爵而自己做主人的，其不同之处，是都要从西阶下堂。〇端服与皮弁服不同，朝服用素色蔽膝。公爵行冠礼要四次加冠，最后加〇冕。祭祀完后把酬谢宾客的币帛，用束帛乘马来表示。天子的太子、庶子行冠礼可以比照公爵之礼，都是天子自己做主人，其礼与士礼没有变化，宴飨宾客的礼节也都相同。"懿子说："开始行冠礼一定要先加缁布冠，为什么？"孔子说："表示不忘古礼。古代所说的冠布，斋戒时就染成黑色，其冠带，我没有听说过。现在冠礼完毕后就可以把它废弃了。"
《石渠礼仪》说："冠礼，是人道的开端，是嘉礼中美好的一种。因此圣王重视它，一定要在祖庙中举行，主人不敢擅自独断，要请宾客共同来完成它。也可以说是因为做父亲的人以自己独自成就儿子的冠礼为耻，所以要请宾客来共同完成。"《五经要义》说："冠礼，是嘉礼。冠，是头上所戴的服饰，加冠之后为人之道才算完备，所以君子重视它，把它当作礼的开端。"《国语》说："赵文子行冠礼后去见韩献子，献子说：'要警戒啊！这叫做成人。成为成人，关键在于一开始就与善为伍，一开始就与善为伍，善事就会不断增进；若一开始不与善为伍，善事就没有办法达到了。一开始与不善为伍，不善之事就会不断增进；不善之事想变善，也没有办法达到了。就如同草木的生长一样，各依它本来的物性而定。人有冠礼，就好比宫室有墙有屋
冠者，首服，既加而后人道备，故君子重之，以为礼之始矣。”《国语》云：“赵文子冠，见韩献子，献子曰：‘戒之！此谓成人。成人，在始与善，始与善，善进；善不善，蔑由至矣。始与不善，不善进；不善善，亦蔑由至矣。如草木之产也，各以其物。人之有冠，犹宫室之有墙屋也，粪除而已，又何加焉？’”《通典》云：“《周礼》虽有服冕之数，而无天子冠文。又《仪礼》有公侯冠礼者，王肃、郑氏皆以为夏末衰乱，▯弑所由生焉，故作公侯冠礼，则明天子无冠礼之审，又无大夫冠礼。古者五十而后爵，何大夫冠礼之有？周人五十而有贤才，则试以大夫之事，犹行士礼，故筮賔于阼，以着代，醮于客位，三加弥尊，皆士礼耳。”
议年
五礼精义》云：「春秋传曰：人君十二而冠。书传曰：成王十四而冠。弁启金縢。许慎曰：歳星为纪年，十二歳而周于天，天道大备。人君年十二可以冠矣。」
五礼名议》云：天子诸侯十二而冠。法歳星十二年一周天，所谓一终也。《大戴礼》云：文王十二而冠，十三而生伯邑考。又《左传·襄九年》晋侯曰：国君十五而生子，冠而生子，礼也。其天子之子加冠亦早，所以得祭殇有五。诸侯之子则二十而冠。以《檀弓》云：公之适长殇，故知之。大夫冠年无文。《案防服》：大夫为兄弟之长殇。既为长殇，则二十而冠。《曲礼》曰：人生二十曰弱冠。是也。《石渠礼仪》云：男子阳也，阳成于隂，偶数起于二，终于二十。隂数之偶也，故二十而冠，谓小成也。
开元礼义鉴》云：「礼曰：冠而不为殇，男子有徳行，纳为大夫，则不待二十而冠，其合礼矣。」
议时
夏小正记云二月冠子之时也
晋志》云：「礼醮辞曰：令月吉日，以歳之正，以月之令。汉代以来，天子诸侯以正月甲子若丙为吉，曰可加元服，仪从冠礼也。」
五礼精义云冠皆取正元之吉
司马彪《汉仪志》曰：正月甲子若丙子为吉，可加元服。晋王彪之曰：冠自卜日，不必正元。礼云：「夏冠用葛屦，冬冠用皮屦」，明不定日月也。汉惠帝以三月，顺帝以正月丙子，但于冠月择甲子、丙子而已。
晋志》云：「按鲁襄公冠以冬，汉惠帝冠以三月，明无定月。而后汉以来，帝加元服，咸以正月。及晋咸寜二年秋闰九月，遣使冠汝南王柬，此则非必歳首也。」
唐防要》云：贞观五年正月，有司上言：「皇太子将行冠礼，宜用二月为吉，请遣賔以备仪注。」上曰：「今东作方兴，恐妨农事，令改用十月。」太子少保萧瑀奏称：「准隂阳家，用二月为胜。」上曰：「隂阳拘忌，朕所不行。若动静必依隂阳，不考礼义，欲求福祐，其可得乎？
译一样，只是打扫整治而已，又能增加什么呢？'"《通典》说："《周礼》虽然有服冕的数目规定，却没有天子冠礼的文字记载。又《仪礼》有公侯冠礼，王肃、郑玄都认为这是因为夏朝末年衰败混乱，篡弑之事由此而生，所以才制作了公侯冠礼，由此可以明确知道天子没有冠礼是确凿的，又没有大夫冠礼。古代要到五十岁以后才受爵，哪里会有大夫冠礼呢？周人到五十岁若有贤才，就试用为大夫之职，仍然依照士礼来行事，所以要在阼阶占卜宾客人选，用以表明将要代替父位，在客位行醮礼，三次加冠一次比一次尊贵，这些都只是士礼罢了。"
议年
《五礼精义》说："《春秋传》说：人君十二岁行冠礼。《书传》说：成王十四岁行冠礼，打开金縢之匮。许慎说：岁星是纪年之星，十二年绕天一周，天道由此大备。人君十二岁就可以行冠礼了。"
《五礼名议》说：天子诸侯十二岁行冠礼，是取法岁星十二年绕天一周，也就是所谓的一个循环终结。《大戴礼》说：文王十二岁行冠礼，十三岁生下伯邑考。又《左传·襄公九年》晋侯说：国君十五岁生子，行冠礼后生子，是合乎礼制的。天子之子加冠也较早，所以能够祭祀殇者，共有五等。诸侯之子则是二十岁行冠礼，这是根据《檀弓》所说"国君的嫡长子为长殇"而知道的。大夫行冠礼的年龄没有明文记载。按丧服篇，大夫为兄弟中的长殇服丧，既然称为长殇，那么就是二十岁行冠礼。《曲礼》说：人生到二十岁称为弱冠，就是这个意思。《石渠礼仪》说：男子属阳，阳成于阴，偶数从二开始，到二十结束，是阴数中的偶数，所以二十岁行冠礼，称为小成。
《开元礼义鉴》说："礼说：行冠礼而不算作殇者，男子如果有德行，被纳为大夫，就不必等到二十岁行冠礼，这样也是合乎礼制的。"
议时
《夏小正》记载：二月是给儿子行冠礼的时候。
《晋志》说："礼制中醮辞说：选定美好的月份、吉利的日子，取一年中最好的正月，取一月中最好的吉日。汉代以来，天子诸侯以正月甲子日或丙日为吉日，说是可以加元服，礼仪都依从冠礼进行。"
《五礼精义》说：行冠礼都取正月中吉利的日子。
司马彪《汉仪志》说：正月甲子日或丙子日为吉，可以加元服。晋人王彪之说：冠礼自行占卜日期，不必一定在正月。礼说："夏天行冠礼用葛屦，冬天行冠礼用皮屦"，说明并没有固定的月份。汉惠帝在三月行冠礼，顺帝在正月丙子日行冠礼，只是在所定的月份中选择甲子日、丙子日罢了。
《晋志》说："按鲁襄公在冬天行冠礼，汉惠帝在三月行冠礼，说明并没有固定的月份。而后汉以来，皇帝加元服，都在正月。到了晋咸宁二年秋闰九月，派使者为汝南王司马柬行冠礼，这就不一定是在岁首了。"
《唐会要》说：贞观五年正月，有司上奏说："皇太子将要举行冠礼，应当选用二月为吉日，请派宾客以备礼仪。"皇上说："如今正是春耕开始之时，恐怕妨碍农事，命令改用十月。"太子少保萧瑀上奏说："依照阴阳家的说法，用二月更为有利。"皇上说："阴阳拘忌之说，是我所不采行的。如果一举一动都必须依照阴阳之说，而不考究礼义，想要求得福祐，那怎么可能得到呢？如果所行都遵循正道，自然会与吉祥相应合。况且吉凶在于人为，哪里用得着依靠阴阳？拘泥忌讳而耽误农时，这是最重要的、绝不可以有片刻疏失的事。"
议衣冠
《家语》说："懿子说：'三代帝王的冠礼，其不同之处是什么？'孔子说：'周代用弁，商代用冔，夏代用收，这是一样的意思。三代帝王共同用的是皮弁素积；委貌，是周代的礼制；章甫，是商代的礼制；毋追，是夏后氏的礼制。'"
《五礼精义》说："礼制中，古代的冠布，斋戒时就染成黑色，说明冠制并没有不同，只是黑白颜色有差异。如今所说的冠，就是古代的缁布冠，没有梁帻。"郑玄注《
若所行皆遵正道，自然当与吉防。且吉凶在人，岂假隂阳？拘忌农时，甚要不可暂失。」
议衣冠
家语》云：「懿子曰：『三王之冠，其异何也？』孔子曰：『周弁，商冔，夏收，一也。三王共皮弁素积，委貌，周道也；章甫，商道也；毋追，夏后氏之道也。』」
五礼精义》云：「礼，古者冠布，斋则缁之。明冠制不殊，但缁白有异。今防冠则古缁布无梁帻也。」郑注《冠礼》云：「缁布冠，今小吏冠其遗象也。」汉小吏之冠，即委貌矣。《晋志》「缁布即委貌」是也。又云：「进贤冠，缁布遗象，然进贤加梁帻，与古不同。若从今制，当类进贤而无帻梁者也。」又云：「古者天子之士服，皆皮弁素积，而夕则▯冠，▯端。▯冠委貌也，缁布象之。故服则▯端，即素裳也。」
开元礼义鉴》云：将冠者何服？礼云：童子之饰也。缁布衣，锦缘，锦绅，并纽，锦束发，皆朱锦也。《士冠礼》曰：将冠者防衣紒，在房中，南面。郑氏云：防衣是未冠者之服。礼説：童子帻无屋，故云空顶也。《士冠礼》云：将冠者防衣紒。郑云：防未冠者所服。又云：冠礼缁纚，广终幅，长六尺。郑云：纚今之帻梁也，终充也。纚一幅，长六尺，足以韬发而结之。盖古者以黒缯为纚，先縚发而后加冠。帻卷梁，故郑引汉事言之。魏晋取为幍帽。自周武帝之制巾裹首，即古纚之象。今则用皂罗巾焉。又云：皇帝拜太后，着通天冠者。《士冠礼》母出闺门，故自三加之服，便见于母。今太后在别宫，既冠乃朝，朝则不服祭服矣，故假通天冠也。
议加数
通典》云：「大戴礼有《公冠》篇，云：『公冠四加，天子亦四加。』又《家语·冠颂》云：『王太子之冠，拟诸侯之冠；天子之元子，亦拟诸侯四加。诸侯之子，同于士。』据此，自天子至于诸侯，非无冠礼，但因秦焚书，遂同荡灭。其周制士冠礼，颇备王者，时采行焉。」
五礼名义》云：「士冠礼三加缁布冠，欲其尚质重古；次皮弁，欲其行三徳三行；次加爵弁，欲其承事神明。诸侯四加▯冕，天子五加衮冕。」故《大戴礼》以公冠四加，则知天子五加也。
仪礼》疏云：“既三加爲大夫，早冠亦依士礼三加。若天子诸侯礼则多矣，故《大戴礼》《公冠》篇云：‘四加者，缁布、皮弁、爵弁，后加▯冕。’天子亦四加，后当加衮冕矣。”
开元礼·义鉴》云：周虽有冕服之数，而无天子冠仪，公侯之有冠礼，夏之末造也。汉顺帝冠用曹褒新礼，四加：初加缁布进贤，次爵弁，武弁，次通天，皆于髙祖庙以礼谒见，世祖庙。又云：魏氏天子冠唯一加，议者以为三加弥尊，喻其志也。天子至尊，礼无喻理，故一加而已。
译冠礼》说："缁布冠，如今小吏所戴的冠就是它的遗留形制。"汉代小吏的冠，就是委貌冠。《晋志》说"缁布冠就是委貌冠"，正是这个意思。又说："进贤冠，是缁布冠的遗留形制，但进贤冠加有梁帻，与古制不同。如果依从今制，应当类似进贤冠而没有帻梁。"又说："古代天子之士所穿的服饰，都是皮弁素积，到了傍晚就戴〇冠，穿〇端服。〇冠就是委貌冠，缁布冠象征它。所穿的服装就是〇端服，也就是素色的下裳。"
《开元礼义鉴》说：将要行冠礼的人穿什么服饰？礼说：这是童子的装束。缁布衣，用锦作为衣缘，锦制的绅带，一并用纽扣束住，用锦带束发，都是朱红色的锦。《士冠礼》说：将要行冠礼的人穿深衣、束发，在房中，面朝南。郑玄说：深衣是尚未行冠礼者所穿的服装。礼说：童子所戴的帻没有帻屋，所以说是空顶。《士冠礼》说：将要行冠礼的人穿深衣、束发。郑玄说：这是尚未行冠礼的人所穿的服装。又说：冠礼要用黑色的纚，宽为整幅，长六尺。郑玄说：纚就是如今的帻梁。终，是充满的意思。纚一幅宽，长六尺，足够用来包裹头发并加以束结。大概古代用黑色的缯做纚，先束发然后再加冠。帻中有卷梁，所以郑玄引用汉代的事来说明。魏晋时期把它取名为幍帽。自从周武帝制定用巾包裹头部之后，就是古代纚的形象。如今就用皂罗巾来表示了。又说：皇帝拜见太后，戴通天冠，这是为什么？《士冠礼》说：母亲要走出闺门，所以从三次加冠所穿的服装，就便于让母亲看见。如今太后住在别宫，行完冠礼后才去朝见，朝见时就不穿祭服了，所以借用通天冠。
议加数
《通典》说："《大戴礼》有《公冠》篇，说：'公爵行冠礼要四次加冠，天子也是四次加冠。'又《家语·冠颂》说：'王太子的冠礼，比照诸侯的冠礼；天子的嫡长子，也比照诸侯四次加冠。诸侯之子，与士相同。'依据这些说法，从天子到诸侯，并非没有冠礼，只是因为秦朝焚书，于是就一并荡然无存了。周代的士冠礼制度，还较为完备，所以当世多采用其中的内容来施行。"
《五礼名义》说："士冠礼三次加冠，先加缁布冠，为的是崇尚质朴、重视古制；接着加皮弁，为的是行三德三行；再加爵弁，为的是承奉侍事神明。诸侯四次加冠，最后加〇冕；天子五次加冠，最后加衮冕。"所以《大戴礼》以公爵四次加冠，由此可知天子应是五次加冠。
《仪礼》注疏说："既然三次加冠是为了成为大夫，早年行冠礼也依士礼三次加冠。如果是天子诸侯的礼制那就更多了，所以《大戴礼·公冠》篇说：'四次加冠，是指缁布冠、皮弁、爵弁，最后加〇冕。'天子也是四次加冠，最后应当加衮冕。"
《开元礼·义鉴》说：周代虽然有冕服的数目规定，却没有天子的冠礼仪式，公侯有冠礼，是从夏朝末年开始制定的。汉顺帝行冠礼采用曹褒新定的礼制，共四次加冠：起初加缁布进贤冠，接着加爵弁，武弁，再加通天冠，都在高祖庙以礼谒见，最后到世祖庙。又说：魏国天子行冠礼只加冠一次，议论的人认为三次加冠一次比一次尊贵，是用来喻示其志向的；天子极为尊贵，礼制中没有可以比喻的道理，所以只加冠一次罢了。开元年间沿袭了这个做法。
《晋志》说：魏国天子只加冠一次，其说法是"士礼三次加冠，是为了表明已有所成"。至于天子诸侯没有加冠次数的明文规定，大概是因为他们要临朝治理天下，尊贵至极、德行完备，怎么能与士人相同呢？魏国的太子行冠礼是两次加冠，皇子、王公世子则是三次加冠。《开元礼义鉴》说："《家语》说：皇太子的冠礼，比照诸侯四次加冠，其中三次与士礼相同，最后一次加衮冕。"汉代的礼制，王公起初加进贤冠；魏国的皇子及王公之子都是三次加冠，先加皮弁，接着加长冠，再加进贤冠。晋惠帝做太子时行冠礼，一次加帻冕。北齐皇太子起初加
开元因之。
晋志》云：魏天子一加，其説曰“士礼三加，加有成也”。至于天子诸侯无加数之文者，将以践阼临下，尊极徳备，岂与士同也？魏氏太子再加，皇子、王公、世子乃三加。《开元礼义鉴》云：“《家语》曰：皇太子之冠，拟诸侯四加，三同士礼，后加衮冕也。”汉仪，王公初加进贤；魏皇子及王公子并三加，先皮弁，次长冠，次进贤冠。晋惠帝为太子冠，一加帻冕。北齐皇太子初进贤三梁冠，再逺游冠。隋皇太子初加缁布冠，再加逺游冠。《开元》之制三加：初加缁布冠，再加逺游冠，三加衮冕。
孙毓《五礼叙》曰：魏氏天子一加，三加，嫌同诸侯。毓按《玉藻》记曰：「▯冠朱组缨，天子之冠也；缁布冠缋緌，诸侯之冠也。」其説谓皆始冠，则是有次加之辞。此二冠皆卑服，质古势不一加，必重加朝祭之服，以崇弥尊。圣人制礼，所以一时歴加众服者，今始成人，卜择今日而徧加，之所以重始也。若冠日有不加者，后必不择吉而服，非重始也。
政和御制冠礼卷一
钦定四库全书
政和御制冠礼卷二
冠议
议就庙
开元礼义鉴》云：“将冠合就何庙？”记云：“冠者礼之始也。故冠之于庙者，所以自卑而尊先祖也。”《左传》鲁侯冠于成公之庙，假钟磬之乐是也。《五礼精义》云：“士冠于庙，诸侯于太祖之庙，天子当冠于始祖庙也。”又云：“古者重冠，行之于庙。汉和帝时，黄香颂曰：‘以正月甲子乗金根驾▯虬，至庙成礼，乃回轸反宫，正寝朝服，飨宴献夀。’据此汉礼犹行于庙。孙毓引荀氏礼云：“魏天子冠一加于正殿，则自魏以来不就庙也，他日亲谒而已。”又汉元帝车驾出拜太庙，明自汉已不于庙也。《晋志》云：“王彪之曰：‘礼传冠皆在庙。’按成帝既加元服，车驾出拜太庙，以告成也。武惠冠太子，太子皆即庙见，盖亦犹拟在庙之仪。”《五礼精义》云：“北齐、后魏已来，始于正殿行事，别卜日谒庙。”
又云：皇帝加元服，告天地；太子冠，独告太庙者？天子为天下之主，将有大事，必先告天地。皇太子虽储贰之尊，然未接天地，故独告宗庙，示亲也。
议賔主
家语》云：「王太子、庶子之冠，皆天子自为主，其礼与士无变，飨食賔也，皆同。」
五礼精义》云：賔命一辞者，凡嘉事宜与贤者成之。辞者，以己为不贤也。礼有一辞而许者，各随其事以为进退。乡饮戒賔一辞耳。郑云：賔不固辞，素有志也。是賔素习道艺，本望賔举，故不固辞。此命为賔，亦素有志，乐为主劝成冠礼，故不再也。
开元礼·义鉴》云：凡取人，皆先筮后戒。此不筮而戒者，戒警也，告也。
译三梁进贤冠，再加逺游冠。隋朝皇太子起初加缁布冠，再加逺游冠。开元年间的制度是三次加冠：起初加缁布冠，再加逺游冠，第三次加衮冕。
孙毓《五礼叙》说：魏国天子只加冠一次，是嫌三次加冠会与诸侯相同。孙毓按《玉藻》记载说："〇冠系朱色组缨，是天子的冠；缁布冠系有花纹的緌带，是诸侯的冠。"这种说法认为它们都是初次所加的冠，那么就应该还有依次再加冠的说法。这两种冠都是较为低微的服饰，质朴古朴，按势不应只加冠一次，一定还要重加朝服、祭服，以此来彰显愈加尊贵。圣人制定礼制，之所以要在同一时候历次加上各种服饰，是因为如今刚刚成为成人，选定这一吉日就要遍加各种冠服，这是用来重视开端的做法。如果行冠礼当天有没有加上的服饰，以后就一定不会再选择吉日来补加穿着，这就不是重视开端了。
政和御制冠礼卷一
钦定四库全书
政和御制冠礼卷二
冠议
议就庙
《开元礼义鉴》说："将要行冠礼应当在哪座庙中进行？"记文说："冠礼，是礼的开端，所以要在祖庙中举行，为的是自我谦卑而尊崇先祖。"《左传》记载鲁侯在成公的庙中行冠礼，借用了钟磬之乐，就是这个意思。《五礼精义》说："士人在自家庙中行冠礼，诸侯在太祖庙中行冠礼，天子应当在始祖庙中行冠礼。"又说："古代重视冠礼，要在祖庙中举行。汉和帝时，黄香颂说：'在正月甲子日乘坐金根车、驾着〇虬，到庙中举行完礼，然后才转回车驾返回宫中，在正寝中穿朝服，宴飨群臣、祝献寿福。'依此看来，汉代的礼制仍然是在庙中举行。"孙毓引用荀氏礼说："魏国天子行冠礼，一次加冠是在正殿举行，那么自魏以来就不在庙中举行了，只是改日亲自去祖庙谒见罢了。"又，汉元帝出宫拜谒太庙，说明自汉代起已经不在庙中行冠礼了。《晋志》说："王彪之说：'礼书传下来的记载，冠礼都在庙中举行。'按晋成帝加元服之后，车驾出宫拜谒太庙，用来告祭已经完成冠礼。晋武帝、晋惠帝为太子行冠礼，太子都要到庙中谒见，大概也是仿照在庙中举行的仪式。"《五礼精义》说："北齐、后魏以来，开始在正殿举行冠礼，另外选定日子去祖庙谒见。"
又说：皇帝加元服，要祭告天地；太子行冠礼，只祭告太庙，这是为什么？天子是天下的主宰，将要举行大事，一定要先祭告天地。皇太子虽然是储君的尊位，但还没有承接天地之责，所以只祭告宗庙，表示亲近之意。
议宾主
《家语》说："王太子、庶子的冠礼，都是天子自己做主人，其礼与士礼没有变化，宴飨宾客的礼节也都相同。"
《五礼精义》说：宾客受命时只推辞一次，是因为凡是嘉庆之事，都应当与贤能的人一同来完成。之所以推辞，是因为自认为不够贤能。礼制中有推辞一次后就接受的做法，各随事情的不同而有进退取舍。乡饮酒礼中告戒宾客只推辞一次。郑玄说：宾客不坚决推辞，是因为他本来就有此志向。这是因为宾客本来就熟习礼仪才艺，本来就希望被举为宾客，所以不坚决推辞。这里被任命为宾客的人，也是本来就有此志向，乐于做主人来助成冠礼，所以不再三推辞。
《开元礼·义鉴》说：凡是选取人才，都是先占卜后告戒。这里不占卜而只是告戒，"戒"是警示、告知的意思。宾客是主人的同僚朋友，古代有嘉庆之事，就乐于与贤能的人一起来完成它。如今将要为儿子行冠礼，所以就去告知同僚朋友，请他们前来。占卜宾客，是占卜他是否可以担当为儿子行冠礼的宾客。贤能的人一向吉利，如今这位宾客是贤能之人，所以先告戒后占卜，这是为了敬重冠礼之事，重视礼的根本。
《五礼精义》说：按《士冠礼》，主人请求以礼款待宾客，宾客以礼辞让后接受，前往次舍。郑玄说：以礼款待宾客，是感谢他自我辛劳。又说：于是以醴礼款待宾客，用一献之礼，主人酬谢宾