南唐书卷十八
为使相。文义以廕授千牛备身，补浙西支使。建州之役，▯祖全恩为判官，既下建州，将吏皆入府库，争取金贝，文义独收民籍归幕，故建州虽经乱，而民皆安堵，文义与有力焉。迁赞善大夫，卒。子禹昌甫二岁，妻朱氏，大将军业女也。▯赠一无所受，盖其廉如此。故能率其妻如此。
译（文义）担任使相。文义凭借父荫被授予千牛备身的官职，补任浙西支使。在建州之战中，〇祖全恩担任判官，攻下建州后，将领和官吏都进入府库，争抢金银财宝，只有文义独自收集百姓的户籍档案带回幕府，所以建州虽然经历战乱，但百姓都安居乐业，文义对此很有功劳。升任赞善大夫，去世。儿子禹昌甫当时两岁，妻子朱氏，是大将军朱业的女儿。〇追赠（文义）一无所取，大概他的廉洁就是这样的。所以他能率领他的妻子也这样。
许规，髙阳人。祖儒，义不食梁粟。自雍州襁负东走，隠江南山谷中，终身不出。儒生稠稠，生规规好道家言，故不事事。尝羇旅宣歙间，闻旁舍呻呼，就讯之曰：“我某郡人也。察君长者，且死，愿以骸骨属。”因指槖中黄金十斤曰：“以是交长者。”规许诺，敬负其骨千里，并黄金置死者家。父惊愧之，因献金如亡儿言，以为许君夀。规不顾，竟去。闻者以规为长者云。子逖，事后主为监察御史，亦有清节。后仕皇朝。
苛政传第十四
呜呼！立天之道，曰隂与阳；立地之道，曰刚与柔；立人之道，曰仁与义。盖隂阳和同，刚柔相济，然后交通成和，而物生焉。人位其中，戴仁抱义，所以赞天地之化育也。茍忿戾残忍，而不全乎仁义，则犹天之独阳而无隂，地之独刚而无柔，其于生成也殆矣。古之圣人所以徳刑并用而洽于民心者，凢以知此而已。循致后世，依势作威，倚法以削，则防天地之徳，刻生民之性，苛细▯烈，无所不为，可不痛哉！昔孔子适楚，有妇人哭于路而哀，使子贡问之曰：“尔之哭，重有忧乎？”曰：“然。”子贡问其故，曰：“吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉，是以哀之。”子贡曰：“何不去也？”曰：“无苛政。”孔子闻之曰：“小子志之，苛政猛于虎。”作《苛政传》。
张宣字致用，少事呉为军校，▯大将柴棐。棐爱人戢下，诸将化之，唯宣颇肆暴戾，部曲苦之。从刘信围虔州，虔人乞师于楚，信遣宣及髙审思分兵御之，大败楚师。累迁诸军都虞侯，徙为左街使，皆以严酷为理。及镇鄂州，置地室以鞠罪人，罪无问小大，入之则无全活。未几，境内大治，道不拾遗。防雪中炭肆有闘者，録问之，言市炭一秤而轻不及数。宣使秤之，信然，乃斩卖炭者，枭首悬炭于市。自是卖炭者率以十五斤为秤，无敢轻重。李徳柔字子懐，鄱阳人也。始为小吏，善伺人之私，捕获亡命，所至必得，时目为李猫儿。累迁大理卿，持法苛峻，狱有未成，则以芦蓆卷囚而倒置之，死者甚众。徳柔本无学术，妄称博学，毎呼马为韩卢，染工为伶伦。虽然不附奸佞，善守职分，故终其天年。初，亢宗欲置北寺狱，徳柔諌曰：“世岂乏士，而俾阉竖得以弄其文墨耶？”其议遂寝，论者韪之。
呜呼！唐末大乱，方镇僣拟，悉以宦官给事。考诸前史，呉越最多，唯南唐载籍脱略，阉人内幸用否，轻重不可悉考。案浮屠传，后主对佛像燃命灯，以决大辟，自夕至旦，火防则诛之，不防则贳之。由是富商大贾遗赂内官，俾续灯，获免者甚众。而此又有置狱北寺之説，则阉竖之职，虽无考据，而伺隙抵巇，窃弄威徳，亦已甚矣。幸而国君儒雅，未尝嬖幸，故不见斥于当时。
南唐书卷十八
钦定四库全书
南唐书卷十九
宋 马令 撰
诛死传第十五
呜呼！三代之际，刑不上大夫，而霸者之命亦曰无专杀大夫。则古之所以任大夫者，未尝不以贤；而所以待大夫者，未尝不以礼。及其世乱，刑滥，故杀之之甚，有见于《春秋》者：书人以杀，杀以其罪也；称国以杀，杀不以其罪也。是以为人君而不通《春秋》之义者，必蒙首恶之名；为人臣而不通《春秋》之义者，必防诛死之罪。后世君子耻于自明，而为小人之所诬，则贤不肖骈死于市朝，而防其君于首恶之名者，无世无之。良史所以直笔书之，使后世为臣者知法之不可犯，为君者知刑之不可滥。如陈蕃、李固之死，君子观之，未尝不扼腕而叹之；董卓、王甫之死，君子观之，未尝不怃然而快之。是其刑之当否，虽千载之后，犹足以感发人之喜怒也。南唐享国日浅，可名之士无几，而诛死太半，如宋齐邱、陈觉、李徴古、李徳明、钟谟、张峦、禇仁规、王建封、范冲敏、皇甫继勲、林仁肇、潘佑、李平，皆死于非命。就其未死之行以考之，则知其所死者不能无当否矣。然则南唐之亡，非人亡之，亦自亡也。为国而自去其股肱，譬诸排空之鸟而自折其羽翮，孰有不困
译许规，是高阳人。他的祖父许儒，因坚持道义而不吃梁朝的粮食。他从雍州背着孩子向东逃难，隐居在江南的山谷中，终身不再出山。许儒生了许稠，许稠生了许规。许规喜好道家学说，因此不从事世俗的事务。他曾经客居在宣州和歙州一带，听到隔壁有人呻吟呼救，便上前询问，那人说：“我是某郡人。我看您是位长者，我快要死了，愿将尸骨托付给您。”于是指着袋子里的十斤黄金说：“用这些黄金交给您。”许规答应了，恭敬地背负着他的尸骨走了千里路，连同黄金一起送到死者的家中。死者的父亲又惊又愧，于是按照亡儿的话献出黄金，认为这是许规的福寿之兆。许规看都不看，最终离开了。听到这件事的人都认为许规是位长者。许规的儿子许逖，在后主手下担任监察御史，也有清廉的节操。后来在宋朝做官。
苛政传第十四
唉！确立天的法则，叫做阴与阳；确立地的法则，叫做刚与柔；确立人的法则，叫做仁与义。大概阴阳和谐统一，刚柔相互调和，然后才能交通达成和谐，万物由此生长。人处于天地之间，秉持仁义，以此来辅助天地的化育。如果愤怒乖戾、残忍，而不能保全仁义，那就如同天只有阳而没有阴，地只有刚而没有柔，对于万物的生成来说就危险了。古代的圣人之所以德刑并用而能融洽民心，大抵就是知道这个道理罢了。沿袭到后世，依仗权势作威作福，倚靠法律来剥削，这就遮蔽了天地的恩德，刻薄了百姓的本性，苛刻细密、严酷暴烈，无所不为，能不令人痛心吗！从前孔子到楚国，有个妇人在路边哭泣，非常悲哀，孔子派子贡去问她说：“你的哭泣，是有很深的忧愁吗？”妇人回答说：“是的。”子贡问其原因，妇人说：“我的公公死于虎口，我的丈夫也死于此，如今我的儿子又死于此，因此我如此悲哀。”子贡说：“为什么不离开这里呢？”妇人说：“这里没有苛政。”孔子听后说：“学生们记住，苛政比老虎还要凶猛。”于是作《苛政传》。
张宣字致用，年轻时侍奉吴国担任军校，是大将柴棐的部下。柴棐爱护士兵、约束下属，众将领受他感化，只有张宣颇为放纵暴戾，部下深受其苦。跟随刘信围攻虔州时，虔州人向楚国求援，刘信派遣张宣和高审思分兵抵御，大败楚军。多次升迁至诸军都虞侯，调任左街使，都以严酷治理著称。等到镇守鄂州时，建造地牢来审讯罪人，罪行无论大小，一旦关进去就没有活下来的。不久，境内治理得很好，路不拾遗。恰逢雪天，炭铺里有争斗的人，张宣录问案情，那人说买炭一秤却分量不足。张宣让人称量，确实如此，于是斩了卖炭的人，砍下头悬挂在炭堆上示众。从此卖炭的人都以十五斤为一秤，不敢有轻重之分。李德柔字子怀，是鄱阳人。起初担任小吏，善于窥探别人的隐私，抓捕逃犯，所到之处必定能抓获，当时人称他为“李猫儿”。多次升迁至大理卿，执法苛刻严峻，案件尚未审结，就用芦席卷起囚犯倒吊起来，死的人很多。李德柔本来没有学问，却妄自称博学，每次把马称为韩卢，把染工称为伶伦。虽然他不依附奸佞，善于恪守职分，所以得以终享天年。起初，李昪想设置北寺狱，李德柔劝谏说：“世上难道缺乏士人，却让宦官得以玩弄文字吗？”这个建议于是作罢，评论者认为他做得对。
唉！唐末大乱，藩镇僭越礼制，全都任用宦官办事。考察前代史书，吴越任用宦官最多，只有南唐的记载简略，宦官在内廷受宠与否、权力轻重无法详细考证。根据佛教传说，后主对着佛像点燃命灯，用来决定死刑犯的生杀，从晚上到早上，灯火熄灭就处死，灯火不灭就赦免。因此富商大贾贿赂宦官，让他们续灯，得以免死的人很多。而这里又有设置北寺狱的说法，那么宦官的职责，虽然没有确凿证据，但他们窥探空隙、钻营取巧，窃取玩弄威权德政，也已经太过分了。幸好国君儒雅，不曾宠幸宦官，所以没有被当时的人排斥。
南唐书卷十八
钦定四库全书
南唐书卷十九
宋 马令 撰
诛死传第十五
唉！夏商周三代时期，刑罚不施加于大夫，而霸主的命令也说不要擅自杀害大夫。那么古代之所以任用大夫，没有不是因为他们贤能；而对待大夫，没有不是以礼相待。等到世道混乱，刑罚滥用，所以杀害大夫的情况非常严重，这在《春秋》中有记载：记载某人杀了大夫，是因为大夫有罪；记载某国杀了大夫，是因为大夫无罪。因此，作为君主如果不通晓《春秋》的大义，必定蒙受首恶的名声；作为臣子如果不通晓《春秋》的大义，必定遭受被诛杀的命运。后世的君子以自我辩白为耻，而被小人诬陷，那么贤者与不贤者一同死在市朝，而使他们的君主蒙受首恶名声的情况，每个时代都有。优秀的史官之所以秉笔直书，是让后世做臣子的知道法律不可触犯，做君主的知道刑罚不可滥用。像陈蕃、李固的死，君子看了，没有不扼腕叹息的；董卓、王甫的死，君子看了，没有不怅然快意的。这说明刑罚得当与否，即使千年之后，仍然足以激发人们的喜怒之情。南唐享国时间短，有名望的士人不多，而被诛杀的死去了大半，如宋齐丘、陈觉、李征古、李德明、钟谟、张峦、褚仁规、王建封、范冲敏、皇甫继勋、林仁肇、潘佑、李平，都死于非命。根据他们未死时的行为来考察，就知道他们的死不能说是完全不当或完全得当。然而南唐的灭亡，不是别人让它灭亡的，也是自己灭亡的。治理国家而自断手足，好比排空飞翔的鸟自己折断翅膀，谁有不陷入困境的呢？