南唐书卷二十五
家明曰：“好青峭数峯，不知何名也？”家明应声对曰：“龙舟防□锦防风，正值宸游望逺空。回首皖公山色，翠影斜不到夀杯中。”元宗慙之，俛首而过。后主即位，家明老而无宠。
译家明说：“几座青翠陡峭的山峰，不知叫什么名字？”家明随即应声答道：“龙舟防□锦防风，正值皇帝出游遥望长空。回首望向皖公山色，那翠绿的影子斜斜地映不到寿杯中。”唐玄宗感到惭愧，低着头走过。后主即位后，家明年老而不受宠幸。
杨名髙，本名复，名髙，其优名也。寓黄幡绰《着笑林》，颇行于时，辞鄙不载。
王感化善讴歌，声韵悠扬，清振林木，系乐部为歌板色。元宗嗣位，宴乐击鞠，不辄尝，乗醉命感化奏《水调词》。感化唯歌「南朝天子爱风流」一句，如是者数四，元宗辄悟，覆杯叹曰：「使孙、陈二主得此一句，不当有衔璧之辱也。」感化由是有宠。元宗尝作《浣溪沙》二阕，手冩赐感化曰：「菡蓞香销翠叶残，西风愁起碧波间。还与容光共憔悴，不堪防。细雨梦回清漏永，小楼吹彻玉笙寒。漱漱泪珠，多少恨，倚栏干。手卷珠帘上玉钓，依前春恨锁重楼。风里落花谁是主，思悠悠。青鸟不▯云外信，丁香空结雨中愁。回首緑波春色暮，接天流。」后主即位，感化以其词札上之，后主感动，赏赐感化甚优。
彭利用，广陵人也。显徳中，周师下淮南，遂奔建康，侨庐陵。利用性朴鄙，颇拘古礼，虽燕居，常拱手正坐。对家人稚子，下逮奴▯，言必据书史，防章破句以代常谈，俗谓之「掉书袋」。因自为「彭书袋」。每出逺涂，虽冒雨雪，不彻冠帻。或喻之曰：「跋涉劳顿，当従简易。」利用对曰：「有礼则安，无礼则危，焉可悖之，以为先圣之罪人哉？」或问其髙姓，对曰：「陇西之遗苗，昌邑之余胄。」又问其居处，对曰：「生自广陵，长侨螺渚。」其仆尝有过，利用责之曰：「始予以纪纲之仆，人百其身，赖尔同心同徳，左之右之。今乃中道而废，侮慢自贤，故劳心劳力，日不暇给。若而今而后，过而勿改，予当循公灭私，挞诸市朝，任汝自西自东，以遨以游而已。」时江南士人，每于宴语，必道此以为戏笑。利用丧父，客吊之曰：「贤尊窀穸，不胜哀悼。」利用对曰：「家君不幸短命，诸子糊口四方，归见相如之壁，空余仲堪之棺，实可痛心疾首，不寒而栗。茍泣血三年，不可再见，遂大恸。」客复勉之曰：「自寛哀慼，冀阕丧制。」利用又曰：「自古毁不灭性，杖而后起，卜其宅兆而安措之。虽则君子有终，然而孝子不匮，三年不改，何日忘之？」又大防欷。吊者于是失笑。防隣家火灾，利用往救，徐望之曰：「煌煌然，赫赫然，不可向迩。自鑚燧而降，未有若斯之盛，其可扑灭乎？」又尝与同志逺游，迨至一舍，俄不告而返，诘旦复至。或问之故，利用曰：「忽思朱亥之椎，犹倚陈平之户，切恐数钧之重，转伤六尺之孤。」其言可哂者▯如此。利用虽举进士，而才调鄙俚，多▯俳优，故凡六上不第。一夕宴寝而卒，年六十。
呜呼！古今一道也。学古而不知其变，只为腐儒而已。彭利用摘裂章句，不晓理道。原其用心，盖亦苦学而陋者也。徒以其言▯俳优，可为戏笑，故附谈谐▯云。
南唐书卷二十五
钦定四库全书
南唐书卷二十六
宋 马令 撰
浮屠▯第二十二
呜呼！浮屠之道，我知之矣。合万法于一心，而虚不失照；起一心为万法，而照不失虚。岂为浅见道哉？昧者曽不知此，而毁形骸，糜金帛，说因果以为法，饰土偶以为佛，将以蕲福利耶？而妖孰甚焉？将以蕲超脱耶？而愚孰大焉！此梁武、齐襄之徒，所以得罪于天下后世也。作《浮屠▯【袁宏曰：浮屠，佛也。章懐太子曰：浮屠则佛陁也，声之转耳】
▯曰：斋戒修而梁国亡，非释迦之罪也。然则浮屠之法，岂固为后世患哉？哀乱之君，迷惑而不反，则壊法易纪，常由于此。南唐有国，兰若精舍，渐盛于烈祖、元宗之世，而后主即位，好之弥笃，辄于禁中崇建寺宇，延集僧尼。后主与周后顶僧伽帽，披袈裟，课诵佛经，跪拜顿颡，至为瘤赘，亲削僧徒厠简试之，以颊少有芒刺，则再加俢治。其手不抄，常作佛印而行。百官士庶稍稍効之。募道士愿为僧者，予二金。僧人犯奸，有司具牍，则曰：「僧尼奸淫，本图婚嫁，若论如法，是従其欲，但勒令礼佛百拜，辄释之。」由是奸滥公行，无所禁止。诸郡防死刑，必先奏牍详覆无疑，适幸遇其斋日，则于宫中
译杨名高，本名复，名高，是他的艺名。他编撰了《着笑林》，在当时颇为流行，但文辞鄙陋，所以不予记载。
王感化擅长歌唱，声音悠扬，清越震动林木，隶属于乐部担任歌板色。元宗即位后，宴饮奏乐、击球嬉戏，没有不尝试的。一次乘着酒兴，命令王感化演唱《水调词》。王感化只唱“南朝天子爱风流”这一句，像这样反复唱了三四次，元宗随即醒悟，放下酒杯感叹道：“如果孙、陈两位君主能懂得这一句，就不会有投降受辱的遭遇了。”王感化因此受到宠幸。元宗曾经创作了两首《浣溪沙》，亲手抄写赐给王感化，词曰：“菡萏香销翠叶残，西风愁起碧波间。还与韶光共憔悴，不堪看。细雨梦回清漏永，小楼吹彻玉箫寒。簌簌泪珠，多少恨，倚栏杆。手卷珠帘上玉钩，依前春恨锁重楼。风里落花谁是主？思悠悠。青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。回首绿波春色暮，接天流。”后主即位后，王感化将这首词呈上，后主深受感动，赏赐王感化非常丰厚。
彭利用，是广陵人。显德年间，后周军队攻下淮南，他便逃往建康，寄居在庐陵。彭利用性格质朴鄙陋，很拘泥于古礼，即使是闲居在家，也常常拱手正坐。面对家人幼子，下至奴仆，说话必定引经据典，断章取义来代替日常交谈，俗称为“掉书袋”。因此他自己被称为“彭书袋”。每次出远门，即使冒着雨雪，也不摘下帽子和头巾。有人劝他说：“长途跋涉劳累，应当从简。”彭利用回答说：“有礼则安，无礼则危，怎么可以违背它，成为先圣的罪人呢？”有人问他姓氏的高贵，他回答说：“是陇西的遗苗，昌邑的后裔。”又问他居住的地方，他回答说：“出生在广陵，长大寄居在螺渚。”他的仆人曾经有过错，彭利用责备他说：“起初我把你当作掌管纪纲的仆人，百人之中你最为出色，依赖你同心同德，左右辅佐。如今却中途废弃，傲慢自以为是，所以让我心力交瘁，日夜不得空闲。如果从今以后，知错不改，我将秉公灭私，在街市上鞭打你，任你自西向东，随意遨游罢了。”当时江南的士人，每次在宴饮谈笑时，必定拿这件事当作笑料。彭利用父亲去世，客人吊唁他说：“令尊下葬，不胜哀悼。”彭利用回答说：“家君不幸短命，几个儿子四处谋生，回来只见相如的壁，空余仲堪的棺，实在痛心疾首，不寒而栗。如果哭泣流血三年，再也见不到父亲，于是放声大哭。”客人又劝慰他说：“自我宽慰哀痛，希望丧期结束。”彭利用又说：“自古以来毁伤身体但不灭绝本性，拄着拐杖才能起来，选择墓地而安葬他。虽然君子有终，然而孝子之心不尽，三年不变，哪一天能忘记呢？”又大声叹息。吊唁的人于是忍不住笑出声来。邻居发生火灾，彭利用前去救火，远远望着说：“火光熊熊，气势盛大，不可靠近。自从钻木取火以来，没有像这样盛大的，怎么能扑灭呢？”又曾经与志同道合的人远游，到达一个驿站，忽然不告而别返回，第二天早上又来到。有人问他原因，彭利用说：“忽然想到朱亥的椎，还倚靠在陈平的门口，切恐那几钧重的东西，转而伤害六尺之孤。”他可笑的话大抵如此。彭利用虽然考中进士，但才情鄙陋，多像俳优，所以考了六次都没有及第。一天夜里安睡时去世，享年六十岁。
唉！古今道理是一样的。学习古法却不知道变通，只是腐儒罢了。彭利用摘取断裂的章句，不懂道理。推究他的用心，大概是苦学但见识浅陋的人。只是因为他言语像俳优，可以当作笑料，所以附在谈谐篇中。
南唐书卷二十五
钦定四库全书
南唐书卷二十六
宋 马令 撰
浮屠第二十二
唉！佛教的道理，我知道了。将万法合于一心，而虚空不失去观照；从一心生出万法，而观照不失去虚空。这难道是浅见吗？愚昧的人不知道这些，毁坏身体，浪费金钱布帛，讲因果当作法则，装饰泥塑偶像当作佛，想要祈求福利吗？那么妖邪没有比这更严重的了；想要祈求超脱吗？那么愚昧没有比这更大的了！这就是梁武帝、齐襄王之类的人，所以得罪于天下后世的原因。作《浮屠》【袁宏说：浮屠，就是佛。章怀太子说：浮屠就是佛陀，是声音的转变】
说：斋戒修持而梁国灭亡，不是释迦牟尼的罪过。那么佛教的法门，难道本来就是后世的祸患吗？哀痛混乱的君主，迷惑而不醒悟，就败坏法纪，通常是由于这个原因。南唐建国，寺庙精舍，在烈祖、元宗时代逐渐兴盛，而后主即位，喜好更加笃诚，就在宫中崇建寺庙，招集僧尼。后主与周后戴上僧伽帽，披上袈裟，诵读佛经，跪拜叩头，甚至到了累赘的程度，亲自削制僧徒的厕简试用，因为脸颊稍有芒刺，就再行修整。他的手不抄写，常作佛印而行。百官士人百姓渐渐效仿他。招募道士愿意做僧人的，给予二两金子。僧人犯奸淫罪，有关部门具文上报，后主就说：“僧尼奸淫，本意是图谋婚嫁，如果依法论处，是顺从他们的欲望，只勒令他们礼佛百拜，就释放他们。”因此奸淫泛滥公然盛行，无法禁止。各郡判处死刑，必须先上奏详细复核没有疑问，恰好遇到斋日，就在宫中