南唐书卷二十六
对佛像燃灯以达旦为验，谓之命灯。若火灭，则依法；不灭，则贷死。富商大贾犯法者，往往厚赂左右内官，窃续其灯，而获免者甚众。开寳初，有淮北僧号小长老，自言慕化而至，朝夕入论六根、四谛、天堂、地狱、循环果报之说。后主大喜，谓之一佛出世，身被红罗销金衣。后主诮其太奢，荅曰：「陛下不读《华严经》，安知佛富贵？」因说后主广施▯刹，营造塔像。自是囷庾渐虚，财用耗斁。又请于牛头山大起兰若千余间，广聚僧徒，日设斋供，食有不尽者，明日再具，谓之折倒。识者谓折倒乃败征也。及王师渡江，即其寺为营署。又有北僧就采石矶建石塔，且云：「自幼草衣藿食，不浑凡俗。」后主遗之斋供，一无所受。王师尅池州，系浮桥于石塔，金陵受围。后主召小长老问祸福，对曰：「臣当以佛力御之。」乃登城大呼，周麾数四。后主令僧俗军士念救苦菩萨，满城沸涌。未防四面矢石俱下，复召小长老，麾之称疾不起，始疑其诞，遂杀之。净徳尼院凡八十余众，皆宫中人出家者也。诸王公卿处子，往往在焉。都城将防，亦积薪于院庭。后主与之约曰：「如有不虞，宫中举火为应，吾与汝辈当俱」焚死是日，保仪黄氏焚积书于宫中。浄徳遥观其烟焰，遂▯积薪皆赴火死，无一人肯脱者。城中有僧千数，表乞被坚执锐以死国难，后主不许。僧元寂，姓髙，自言髙骈族人。升元中受业升元寺，性爽悟，博通经藏。保大中，诏讲《法华经》，授左街僧録内供奉，讲经论明教大师，赐紫。时法禁寛防，僧尼壊戒律者甚众。元寂屡干宪法，有司惜其才，辄贳之。后主召入，问《华严经》，元寂口说▯行一品，多赐金帛，由是益自恣，日以狂饮为事。大醉则十数小儿随之。元寂行歌于路曰：「酒秃！酒秃！何荣何辱？但见衣冠成古邱，不见江河变陵谷。」与羣儿互相应和，旁若无人。坐是落僧职，出居长干寺，常与狂生籍地酣饮，醉死于石子岗。
译对着佛像点燃油灯，以整夜不熄作为验证，称之为“命灯”。如果灯火熄灭，就依法处置；如果不灭，就赦免死罪。富商大贾中犯法的人，常常厚赂皇帝身边的内官，偷偷接续灯芯，从而获得赦免的人非常多。
开宝初年，有一位来自淮北的僧人，法号小长老，自称仰慕教化而来，早晚入宫谈论六根、四谛、天堂、地狱、因果报应等道理。后主非常高兴，称他是“一佛出世”，让他身穿红罗销金衣。后主讥笑他过于奢侈，他回答说：“陛下不读《华严经》，怎么知道佛是富贵的？”于是劝说后主广泛布施寺院，营造塔像。从此国库逐渐空虚，财物耗费殆尽。
他又请求在牛头山大兴土木，建造上千间兰若（寺院），广泛聚集僧徒，每天摆设斋供，食物有吃不完的，第二天再重新准备，称之为“折倒”。有识之士认为“折倒”是衰败的征兆。等到宋军渡江，就把他的寺院作为军营官署。
又有一位北方僧人在采石矶建造石塔，并且说：“我自幼穿草衣、吃豆叶，不混同于凡俗。”后主送给他斋供，他一无所取。宋军攻克池州，将浮桥系在石塔上，金陵被围困。后主召见小长老询问祸福，他回答说：“臣应当用佛力来抵御。”于是登上城墙大声呼喊，四周指挥数次。后主命令僧俗军士念诵救苦菩萨，全城沸腾涌动。没防备四面箭石齐下，再次召见小长老，他推说生病不起床，后主才开始怀疑他是虚妄之人，于是杀了他。
净德尼院共有八十多位尼姑，都是宫中女子出家的人。各位王公卿相的未婚女子，往往也在那里。都城即将被围困时，也在院庭中堆积柴薪。后主与她们约定说：“如果有意外，宫中举火作为信号，我与你们应当一起”烧死。这一天，保仪黄氏在宫中焚烧堆积的书籍。净德尼院远远看到烟焰，于是焚烧堆积的柴薪，全都赴火而死，没有一个人肯逃脱。
城中有上千名僧人，上表请求披坚执锐以死报国难，后主不允许。僧人元寂，姓高，自称是高骈的族人。升元年间在升元寺受业，性格爽朗聪慧，博通经藏。保大年间，诏令讲授《法华经》，授予左街僧录内供奉、讲经论明教大师，赐紫衣。当时法律禁令宽松，僧尼破坏戒律的人很多。元寂屡次触犯宪典，有关部门爱惜他的才华，总是赦免他。后主召他入宫，询问《华严经》，元寂口述《十行品》，多次赏赐金帛，因此更加放纵，每天以狂饮为事。大醉时就有十几个小孩跟随他。元寂在路上边走边唱道：“酒秃！酒秃！什么荣耀什么耻辱？只见衣冠变成古丘，不见江河变为陵谷。”与一群孩子互相应和，旁若无人。因此被罢免僧职，出居长干寺，经常与狂生席地酣饮，醉死在石子岗。
僧应之，姓王，其先南闽人，能文章，习栁氏笔法，以善书冠江左。初举进士，一黜于有司，投册骂曰：“吾不能以区区章句取程于庸人。”遂学为浮屠。保大中，授文章应制。大徳赐紫。凡祷祠章疏，一笔即就，意如宿构。元宗喜《楞严经》，命左仆射冯延己为序，其略曰：“首《楞严经》者，自为菩萨密因，始破阿难之迷，终证菩提之悟。然则阿难，古佛也，岂有迷哉？迷者悟之对也。迷茍不立，悟亦何取？是故因迷以设问，凭悟而明解。皇上聪明文思，探▯索隠，云散日朗，尘开镜明，以为大赉，四方未为盛徳，普济一世，始曰至仁。或啓佛乗，必归法要。”▯应之书镂版既成，上之元宗，叹曰：“是深得公权之法者也。吾闻公权尝以笔谏穆宗，为之改容，今效其法，尚可想见其风采。”应之书名由是益振，迁右街僧録，固辞，求居奉先西庵，许之。应之多著述，尤喜音律，尝以讃礼之文寓诸乐谱，其声少下，而终归于▯音，讃念协律，自应之始。
呜呼！予闻故老説：「南唐好释，而呉越亦然。」南唐每建兰若，必均其土田，谓之常住。产钱氏，则广造堂宇，俢饰塑像而已。曰：「桑门取给十方，何以产为？」至今建康寺院，跨州隔县，地过豪右。浙僧嵗出逺近，敛率于民。虽然田业颇厚，而资不加多；敛率常劳，而用不加乏。岂各因其俗欤？《妖贼传》第二十三
呜呼！神恠茫茫，若存若亡，而仲尼不语，吾何考信焉？若张遇贤、诸祐之事，姑存而不削者，非好为神恠也，将以戒妖妄于后世尔。《春秋》之法，虽五石、六鹢之防，皆不泯其实。《▯曰：「五石、六鹢之辞不设，则王道不亢。」况遇贤辈，动阡陌之兵，骇众人之耳目者，其可泯哉？其可不戒哉！作《妖贼传》。
张遇贤，循州罗县小吏也。县之刻杉镇，有神降于民家，所言祸福辄验。遇贤往祷之，因留奉事，甚谨。防羣盗大起，各拥数百众，相与祷于神，求为主者。神曰：“张遇贤是第十六罗汉，当为汝主。”于是共推遇贤为中天八国王，改元永乐，署置百官，皆衣绛衣。遇贤庸懦，无统御之畧，贼帅各以便宜攻剽州县，告其进退而已。屡为州兵所窘，复告于神。神曰：“可过岭取虔州，当成大事。”遇贤遂袭南康，百胜军节度使贾浩始轻之，不设备。贼众连防诸县，州兵击之不胜。浩戒严城守，遇贤据白云洞，造宫室营署。羣盗四出攻刼，未防，通事舍人邉镐，洪州屯营都虞▯严思礼，各帅师数千出援防州，贼众大败，焚其营署，走数十里，又败之。遇贤困窘，复告于神，神不复语，遂弃营潜遁。贼帅李台知其无神也，执遇贤及其副黄伯雄、谋主僧景全，皆斩于建康市。
呜呼！许嵩云：“罗阳有神，自称王表，言语饮食与人无异，而不见其形。”予始观之，以为妄诞，及得遇贤之事，然后知嵩言无足恠也。古者以▯无灵，响物无疵疠，为至徳之世，则举世大乱，神恠毕出，固其所也。且以孙权之竒英，犹不能无惑，况遇贤乎？
诸祐【诸音查】蕲州独木人。自言不茹荤者数世，能使贫者富，富者贫。俚民稍稍效之，其徒十数，男女猱杂，互易匹耦，谓之忍辱。生子不知其父，行之数年，积数百众。夜行昼息，取资于盗，竞相推唱，云祐术能升虚空，入水火，妄意民藏，潜使致之，而民弗觉也。先陈起侨蕲春，恶其妖。升元中，起第进士，授黄梅令。到官之日，里酋毕贺，祐独不至。数日，起命籍祐为里长，不服。祐嫚言曰：“吾取令头，杀竪子尔。”起闻大怒，防周邺为巡抚使，师次黄梅。起借其兵以执祐等，并其妇人幼稚，皆▯沃以豕血。祐迄不能神，因索其家，得舆服器用，皆埒至贵。郡将即斩祐等曰：“妇人何能为，幼稚宜无预意，且贳之。”起曰：“此皆渎乱人伦，去无遗▯。”遂并斩之。起由是知名，迁监察御史，卒。
南唐书卷二十六
钦定四库全书
南唐书卷二十七
宋 马令 撰
叛臣▯第二十四
呜呼！诸侯死社稷，
译僧人应之，姓王，祖先是南闽人，擅长写文章，学习柳公权的书法笔法，因书法精妙而在江东地区首屈一指。起初参加进士考试，被主考官黜落，他扔掉考卷骂道：“我不能凭借区区几句文章来向庸人求取功名。”于是出家做了和尚。保大年间，被任命为文章应制。大德年间，皇帝赐给他紫衣。凡是祈祷祭祀的章表奏疏，他一笔就能写成，意思像是预先构思好的一样。元宗喜爱《楞严经》，命令左仆射冯延己作序，序文大略说：“推崇《楞严经》的人，自认为是菩萨的秘密因缘，起初破除阿难的迷惑，最终证得菩提的觉悟。然而阿难是古佛，难道会有迷惑吗？迷惑是觉悟的对立面。如果迷惑不成立，觉悟又从何谈起？因此因为迷惑而设立问题，凭借觉悟来阐明解答。皇上聪明文思，探究幽深隐秘，如同云散日出明朗，尘埃落定镜子明亮，认为这是巨大的恩赐，四方尚未达到盛德，普遍救济一世，才称为至仁。如果开启佛法，必定归结于法要。”应之的书版刻成后，献给元宗，元宗感叹说：“这深得柳公权书法的精髓。我听说柳公权曾经用笔谏穆宗，使穆宗改变脸色，现在效仿他的书法，尚可想见他的风采。”应之的书法名声因此更加显扬，升任右街僧录，他坚决推辞，请求居住奉先西庵，皇帝允许了。应之著作很多，尤其喜爱音律，曾经把赞礼的文章融入乐谱，声音稍微低缓，但最终归于正音，赞念符合音律，从应之开始。
唉！我听说老辈人说：“南唐喜好佛教，吴越也是这样。”南唐每次修建寺庙，必定均分其土地，称为常住。钱氏统治的地方，则广泛建造殿堂，修饰塑像罢了。说：“僧人依靠十方供养，为什么要拥有产业？”至今建康的寺院，跨越州县，土地超过豪强。浙江的僧人每年出远门近处，向百姓征收赋税。虽然田产很丰厚，但资财并不增加；征收赋税常常劳苦，但用度并不缺乏。难道各自顺应他们的风俗吗？《妖贼传》第二十三
唉！神怪茫茫，似有似无，而孔子不语，我怎能考证相信呢？像张遇贤、诸祐的事情，暂且保留而不删削，不是喜好神怪，而是用来警戒后世的妖妄。《春秋》的法度，即使是五石、六鹢的灾异，都不抹杀其实情。《春秋》说：“如果不设立五石、六鹢的辞令，王道就不能显扬。”何况遇贤等人，调动田野间的军队，惊骇众人的耳目，怎么能抹杀呢？怎么能不警戒呢！作《妖贼传》。
张遇贤，是循州罗县的小吏。县里的刻杉镇，有神降临在百姓家中，所说的祸福往往应验。遇贤去祈祷，于是留下来侍奉，非常恭敬。恰逢群盗大起，各自拥有数百人，一起向神祈祷，请求做首领。神说：“张遇贤是第十六罗汉，应当做你们的首领。”于是共同推举遇贤为中天八国王，改年号为永乐，设置百官，都穿红色衣服。遇贤平庸懦弱，没有统御的谋略，贼帅各自根据情况攻掠州县，只报告进退而已。多次被州兵所困，又向神祈祷。神说：“可以过岭夺取虔州，就能成就大事。”遇贤于是袭击南康，百胜军节度使贾浩起初轻视他，不设防备。贼众接连攻陷各县，州兵攻打他们不能取胜。贾浩戒严守城，遇贤占据白云洞，建造宫室营署。群盗四处攻劫，不久，通事舍人边镐，洪州屯营都虞严思礼，各自率领数千军队出援虔州，贼众大败，焚烧他们的营署，逃跑了数十里，又被打败。遇贤困窘，又向神祈祷，神不再说话，于是放弃营寨潜逃。贼帅李台知道他没有神助，抓住遇贤和他的副手黄伯雄、谋主僧人景全，都在建康市场斩首。
唉！许嵩说：“罗阳有神，自称王表，言语饮食和人没有不同，但看不见他的形体。”我起初看这话，认为是荒诞，等到得到遇贤的事情，然后知道许嵩的话没有什么奇怪。古代认为没有神灵，万物没有灾病，是最有德的时代，那么天下大乱，神怪全部出现，本来就是这样的。况且以孙权的奇英，尚且不能没有迷惑，何况遇贤呢？
诸祐【诸音查】是蕲州独木人。自称不吃荤腥好几代，能使穷人变富，富人变穷。乡民渐渐效仿他，他的门徒十几人，男女混杂，互相交换配偶，称为忍辱。生子不知道父亲，实行几年，聚集数百人。夜间行动白天休息，依靠盗窃获取资财，互相推举歌唱，说祐的术法能升虚空，入水火，妄意百姓的藏物，暗中让人送来，而百姓不觉察。先前陈起侨居蕲春，厌恶他的妖术。升元年间，陈起考中进士，授黄梅令。到任那天，乡里酋长都来祝贺，只有祐不到。几天后，陈起命令登记祐为里长，不服从。祐轻慢地说：“我取令的头，杀这小子罢了。”陈起听说大怒，恰逢周邺为巡抚使，军队驻扎黄梅。陈起借他的兵来抓住祐等人，连同他的妇女小孩，都浇上猪血。祐终究不能显神，于是搜查他的家，得到车马服饰器物，都等同于至贵。郡将立即斩首祐等人说：“妇女能做什么，小孩应该没有参与意图，姑且赦免他们。”陈起说：“这些都是亵渎扰乱人伦，去除没有遗漏。”于是连同妇女小孩一起斩首。陈起因此知名，升任监察御史，去世。
南唐书卷二十六
钦定四库全书
南唐书卷二十七
宋 马令 撰
叛臣第二十四
唉！诸侯为社稷而死，