◆厘革第二十二
故事：江南天子则白帢帽，公卿则巾褐裙襦。北朝杂以戎狄之制。北齐有长帽、短靴、合裤袄子。朱紫玄黄，各随其好。
天子多服绯袍。隋代帝王贵臣，多服黄纹绫袍、乌纱帽、九环带、乌皮六合靴。百官常服，同于走庶，皆着黄袍及衫，出入殿省。后乌纱帽渐废，贵贱通用折上巾以代冠，用靴以代履。
折上巾，戎冠也；靴，胡履也，咸便于军旅。昔袁绍与魏武帝战于官渡，军败，复巾渡河，遁相仿效，因以成俗。初用全幅皂向后幞发，谓之“幞头”。周武帝才为四脚，武德以来，始加巾子。至贞观八年，太宗初服翼善冠，赐贵臣进德冠，因谓侍臣曰：“幞头起自周武帝，盖取便于军容。今四海无虞，当息武事。此冠颇采古法，兼更类幞头，乃宜常服，可取服。”
裤褶通用，此冠亦寻废矣。
太史令傅奕，博综群言，尤精《庄》《老》，以齐生死、混荣辱为事，深排释氏，嫉之如仇。尝至河东，遇弥勒塔，士
女辐辏礼拜，奕长揖之曰：“汝往代之圣人，我当今之达士。”
奕上疏请去释教，其词曰：“佛在西域，言妖路远。汉译胡书，恣其假托。故不忠不孝，削发而揖君亲；游手游食，易服以逃租税。凡百黎庶，不察根源，乃追既往之罪，虚觊将来之福。
布施一钱，希万倍之报；持斋一日，期百日之粮”。又上论十二首，高祖将从之，会传位而止。
旧制：京城内金吾晓暝传呼，以戒行者。马周献封章，始置街鼓，俗号，“冬冬”，公私便焉。有道人裴翛然，雅有篇咏，善画，好酒，常戏为《渭川歌》，词曰：“遮莫冬冬鼓，须倾湛湛杯。金吾傥借问，报道玉山颓。”甚为时人所赏。
姜晦为吏部侍郎，性聪悟，识理体。旧制：吏曹舍宇悉布棘，以防令史为与选人交通。及晦领选事，尽除之，大开铨门，示无所禁。私引置者，晦辄知之，召问，莫不首伏。初，朝庭以晦改革前规，咸以为不可。竟铨综得所，贿赂不行，举朝叹伏。
高宗欲用郭待举、岑长倩、郭正一、魏玄同等知政事，谓中书令崔知温曰：“待举等历任尚浅，且令参知政事，未可即卿等同名称也。”自是外司四品以下官知政事者，以“平章”
为名，自待举始也。
自武德至长安四年已前，仆射并是正宰相。故太宗谓房玄龄等曰：“公为宰相，当大开耳目，求访贤哲。”即其事也。
神龙初，豆卢钦望为仆射，不带同中书门下三品，不敢参议政事，后加“知军国事”。韦安石为仆射，东都留守，自后仆射不知政事矣。
自古帝王必躬籍田，以展三推终亩之礼。开元二十三年正月，玄宗亲耕于洛阳东门之外。诸儒奏议，以古者耦耕以一拨为一推，其礼久废。今用牛耕，宜以一步为一推。及行事，太
常卿奏，三推而止。于是公卿以下，皆过于古制。
隋制：员外郎、监察御史亦吏部注，诰词即尚书、侍郎为与之。自贞观已后，员外郎尽制授。则天朝，御史始制授。肃宗于灵武即大位，以强寇在郊，始令中书以功状除官，非旧制也。
武德、贞观之代，宫人骑马者，依《周礼》旧仪，多着幂罗，虽发自戎夷，而全身障蔽。永徽之后，皆用帷帽施裙，到颈为浅露。显庆中，诏曰：“百家家口，咸厕士流。至于衢路之间，岂可全无障蔽。比来多着帷帽，遂弃幂罗；曾不乘车，只坐檐子。过于轻率，深失礼容。自今已后，勿使如此。”神龙之末，幂罗始绝。开元初，宫人马上始着胡帽，就妆露面，士庶咸效之。天宝中，士流之妻，或衣丈夫服，靴衫鞭帽，内外一贯矣。
开元中，天下无事，玄宗听政之后，从禽自娱。又于蓬莱宫侧立教坊，以习倡优萼衍之戏。酸枣尉袁楚客以为天子方壮，宜节之以雅，从禽好郑卫，将荡上心。乃引由余、太康之义，上疏以讽。玄宗纳之，迁下邽主簿，而好乐如初。自周衰，乐工师散绝，迨汉制，但纪其铿锵，不能言其义。晋末，中原板荡，夏音与声俱绝。后
译旧例：江南的天子戴白帢帽，公卿戴巾、穿褐衣、裙和襦。北朝则杂糅了戎狄的服饰制度。北齐有长帽、短靴、合裤袄子。朱、紫、玄、黄等颜色，各自随喜好而定。
天子多穿绯色袍服。隋代帝王和贵臣，多穿黄纹绫袍、戴乌纱帽、系九环带、穿乌皮六合靴。百官的常服，与平民相同，都穿黄袍及衫，出入宫殿和官署。后来乌纱帽逐渐废弃，无论贵贱都通用折上巾来代替冠，用靴来代替履。
折上巾，是戎冠；靴，是胡履，都便于军旅使用。从前袁绍与魏武帝在官渡交战，袁绍战败，裹着头巾渡河，人们纷纷效仿，因此形成习俗。起初用整幅黑布向后包裹头发，称为“幞头”。周武帝时才做成四脚，武德年间以来，才开始加巾子。到了贞观八年，太宗初次戴翼善冠，赐给贵臣进德冠，于是对侍臣说：“幞头起源于周武帝，大概是取便于军容。如今四海无忧，应当停止武事。这种冠颇采古法，又兼有幞头的样式，适宜作为常服，可以采纳。”
裤褶通用后，这种冠也很快废除了。
太史令傅奕，博览群言，尤其精通《庄子》《老子》，以齐同生死、混同荣辱为事，极力排斥佛教，嫉恨佛教如同仇敌。他曾到河东，遇到弥勒塔，士女聚集礼拜，傅奕长揖说道：“你们是往代的圣人，我是当今的达士。”
傅奕上疏请求废除佛教，他的奏词说：“佛在西域，言语怪异，路途遥远。汉人翻译胡人的书籍，任由他们假托。所以不忠不孝，剃发而向君亲作揖；游手游食，改变服饰以逃避租税。凡是百姓，不考察根源，于是追悔过去的罪过，虚妄地希冀将来的福报。布施一钱，希望得到万倍的回报；持斋一日，期望得到百日的粮食。”又上奏十二篇论，高祖将采纳他的建议，恰逢传位而停止。
旧制：京城内金吾卫早晚传呼，以警戒行人。马周进献奏章，开始设置街鼓，俗称为“冬冬”，公私都感到便利。有道人裴翛然，颇有诗文，善于绘画，喜好饮酒，常戏作《渭川歌》，词曰：“遮莫冬冬鼓，须倾湛湛杯。金吾傥借问，报道玉山颓。”很受当时人的赞赏。
姜晦任吏部侍郎，性格聪颖领悟，识大体。旧制：吏曹的房舍都布满荆棘，以防令史与参选的人交通。等到姜晦主管选事，全部除去荆棘，大开铨选之门，表示无所禁止。私下引荐安置的人，姜晦总是知道，召来询问，没有不认罪伏法的。起初，朝廷认为姜晦改革前规，都认为不可。最终铨选得当，贿赂不行，满朝叹服。
高宗想任用郭待举、岑长倩、郭正一、魏玄同等人知政事，对中书令崔知温说：“待举等人历任尚浅，暂且让他们参知政事，还不能立即与卿等同名称。”从此，外司四品以下官员知政事的，以“平章”为名，从待举开始。
从武德到长安四年以前，仆射都是正宰相。所以太宗对房玄龄等人说：“你们作为宰相，应当大开耳目，求访贤哲。”就是这件事。
神龙初年，豆卢钦望任仆射，不带同中书门下三品，不敢参议政事，后来加“知军国事”。韦安石任仆射，东都留守，从此仆射不再知政事了。
自古帝王必定亲自耕种籍田，以展示三推终亩的礼仪。开元二十三年正月，玄宗在洛阳东门之外亲自耕种。诸儒奏议，认为古代耦耕以一拨为一推，其礼久已废除。如今用牛耕，宜以一步为一推。等到行事时，太常卿奏请，三推而止。于是公卿以下，都超过了古制。
隋制：员外郎、监察御史也由吏部注授，诰词即由尚书、侍郎授予。自贞观以后，员外郎全部由制授。则天朝，御史开始由制授。肃宗在灵武即大位，因为强寇在郊外，开始命令中书以功状除官，这不是旧制。
武德、贞观时代，宫人骑马的，依照《周礼》旧仪，多着幂罗，虽然发自戎夷，但全身遮蔽。永徽之后，都用帷帽施裙，到颈为浅露。显庆中，诏曰：“百家家口，都厕身士流。至于衢路之间，岂可全无障蔽。近来多着帷帽，遂弃幂罗；曾不乘车，只坐檐子。过于轻率，深失礼容。自今以后，勿使如此。”神龙之末，幂罗始绝。开元初，宫人马上始着胡帽，就妆露面，士庶都效仿。天宝中，士流之妻，或穿丈夫服，靴衫鞭帽，内外一贯了。
开元中，天下无事，玄宗听政之后，从禽自娱。又在蓬莱宫侧立教坊，以习倡优萼衍之戏。酸枣尉袁楚客认为天子方壮，宜节之以雅，从禽好郑卫，将荡上心。乃引由余、太康之义，上疏以讽。玄宗纳之，迁下邽主簿，而好乐如初。自周衰，乐工师散绝，迨汉制，但纪其铿锵，不能言其义。晋末，中原板荡，夏音与声俱绝。后
魏、周、齐，悉用胡乐奏西凉伎，慆心堙耳，极而不反。隋平陈，因清商而制雅乐，有名无实，五音虚悬而不能奏。国初，始采（珽宫）之义，备九变之节，然承衰乱之后，当时君子无能知乐。泗滨之磬，贮于太常。天宝中乃以华原石代之，问其故，对曰：“泗滨声下，调之不能和；得华原石，考之乃和。”因而不改。
译魏、周、齐，全都使用胡乐来演奏西凉伎，这种音乐使人内心迷乱、耳朵受蔽，沉溺其中而不能自拔。隋朝平定陈朝后，依据清商乐制定了雅乐，但有名无实，五音空悬而无法演奏。唐朝初年，才开始采纳“珽宫”的理论，完备了九变的乐章，然而因为承袭了衰败混乱之后的局面，当时的君子没有谁能真正懂得音乐。泗水边产出的石磬，被收藏在太常寺中。天宝年间，竟然用华原的石料来替代它，询问其中的缘故，回答说：“泗水石磬的声音低沉，调音也不能和谐；得到了华原的石料，考察后才和谐。”于是就不再更改。
玄宗北巡狩，至于太行坂，路隘，逢椑车，问左右曰：“车中何物？”曰：“椑。《礼》云：天子即位，为椑，岁一漆之，示存不忘亡也。出则载以从，先王之制也。”玄宗曰：“
焉用此。”命焚之。天子出不以椑从，自此始也。
玄宗尝谒桥陵，至金粟山，睹岗峦有龙盘凤翔之势，谓左右曰：“吾千秋后，宜葬此地。”宝应初，追述先旨而置山陵焉。
旧制：宰相臣常于门下省议事，谓之政事堂。故长孙无忌、魏征、房玄龄等，以他官兼政事者，皆云“知门下省事”。弘道初，裴炎自侍中转中书令，执朝政，始移政事堂于中书省，至今以为故事。
国初因隋制，以吏部典选，主者将视其人，核之吏事。始取州、县、府、寺疑狱，课其断决，而观其能否，此判之始焉。
后日月淹久，选人滋多，案牍浅近，不足为准。乃采经籍古义，以为问目。其后官员不充，选人益众，乃征僻书隐义以试之，唯惧选人之能知也。遒丽者号为“高等”，拙弱者号为“蓝罗”
，至今以为故事。开元中，裴光庭为吏部，始循资格，以一贤愚。遵平辙者喜其循常，负材用者受其抑屈。宋璟固争不得。
及光庭卒，有司定谥，其用循资格非奖劝之道，谥为“克平”。
《周礼》：大司徒掌选士之道。春秋之时，卿士代录，选士之制阙焉。秦承国制，所资武力，任事者皆刀笔俗吏，不由礼义，以至于亡。汉因秦制，未遑条贯。汉高祖十一年，始下求贤之诏。武帝元光元年，始令郡国举孝兼各一人，贡举之法，起于此矣。元帝令光录勋举四科，以吏事。后汉令郡国举孝廉。魏、晋、宋、齐，互有改易。隋炀帝改置明、进二科。国家因隋制，增置秀才、明法、明字、明算，并前为六科。武德则以考功郎中试贡士。贞观则以考功员外掌之。士族所趋，唯明、进二科而已。古唯试策，贞观八年，加进士试经史。调露三年，考功员外刘思立奏，二科并帖经。开元二十四年，李昂为考功，性刚急，不容物，乃集进士，与之约曰：“文之美恶，悉知之矣。
考校取舍，存乎至公。如有请托于人，当悉落之。”昂外舅尝与进士李权邻居，相善，为言之于昂。昂果怒，集贡士数权之过。权曰：“人或猥知，窃闻之于左右，非求之也。”昂因曰：“观众君子之文，信美矣。然古人有言，瑜不掩瑕，忠也。
其有词或不安，将与众详之，若何？”众皆曰：“唯。”及出，权谓众人曰：“向之斯言，意属吾也。昂与此任，吾必不第矣。
文何籍为“乃阴求瑕。他日，昂果摘权章句小疵，榜于通衢以辱之。权引谓昂曰：“礼尚往来，来而不往，非礼也。鄙文之不臧，既得而闻矣。而执事有雅什，尝闻于道路，愚将切磋，可乎？”昂怒而应曰：“有何不可！”权曰：“耳临清渭洗，心向白云闲。岂执事辞乎？”昂曰：“然。”权曰：“昔唐尧衰怠，厌卷天下，将禅许由。由恶闻，故洗耳。今天子春秋鼎盛，不揖让于足下，而洗耳何哉？”昂闻，惶骇，诉于执政，以权不逊，遂下权吏。初，昂以强愎不受属请，及有吏请，求者莫不允从。由是庭议，以省郎位轻，不足以临多士。乃使吏部侍郎掌焉。宪司以权言不可穷竟，乃寝罢之。
肃宗初即位，在彭原，第五琦以言事得召见，请于江淮分置租庸使，市轻货以济军须。肃宗纳之，拜监察御史。房琯谏曰：“往者杨国忠厚敛以怒天下，今已乱矣。陛下即位以来，人未见德。琦，聚敛臣也，今复宠之，是除一国忠用一国忠也。
将何以示远方，收人心乎？”肃宗曰：“今天下方急，六军之命，若倒悬然，无轻货则人散矣。卿恶琦可也，何所取财？”
琯不能对。卒用琦策，骤迁御史中丞，改铸乾元钱，一以当十。
又迁户部侍郎、平章事，兼知度支租庸使，俄被放黜。代宗即位，复判度支盐铁事。永泰初，奉准天下盐斗收一百文，迄今行之。
元载既伏诛，代宗始躬亲政事，励
译唐玄宗北巡，到达太行坂，道路狭窄，遇到椑车，问左右侍从说：“车中装的是什么？”回答说：“是椑。《礼记》说：天子即位，制作椑，每年漆一次，表示活着不忘死亡。出行时载着跟随，是先王的制度。”玄宗说：“哪里用得着这个。”命令烧掉它。天子出行不带着椑，是从这时开始的。
玄宗曾经拜谒桥陵，到达金粟山，看到山岗山峦有龙盘凤翔的气势，对左右侍从说：“我死后，应当葬在这里。”宝应初年，追述先帝旨意而在此设置陵墓。
旧制：宰相臣常在门下省议事，称为政事堂。所以长孙无忌、魏征、房玄龄等人，以其他官职兼任政事的，都说“知门下省事”。弘道初年，裴炎从侍中转任中书令，主持朝政，开始将政事堂移到中书省，至今作为惯例。
建国初期沿袭隋朝制度，由吏部主管选拔，主管官员将要考察人选，核实其行政事务。起初选取州、县、府、寺的疑难案件，考核其判决，从而观察其才能与否，这是判文的开始。
后来时间久远，被选拔的人增多，案卷浅显近便，不足以作为标准。于是采集经籍中的古义，作为考题。此后官员空缺不足，被选拔的人更多，于是征引冷僻书籍中的隐义来测试他们，只怕被选拔的人能知道。文辞遒劲华丽的称为“高等”，拙劣软弱的称为“蓝罗”，至今作为惯例。开元年间，裴光庭任吏部尚书，开始遵循资历等级，以统一贤愚。遵循常规的人喜欢他循规蹈矩，怀才抱用的人受到他的压抑委屈。宋璟坚决争辩也没有成功。
等到裴光庭去世，有关部门定谥号，认为他使用资历等级不是奖劝的方法，谥号为“克平”。
《周礼》：大司徒掌管选拔士人的方法。春秋时期，卿士代替记录，选拔士人的制度缺失。秦朝承袭国家制度，所依靠的是武力，任职的都是刀笔俗吏，不遵循礼义，以至于灭亡。汉朝沿袭秦朝制度，来不及整理条理。汉高祖十一年，开始下达求贤的诏书。汉武帝元光元年，开始命令郡国各举荐孝廉一人，贡举的方法，从这里开始。汉元帝命令光禄勋举荐四科人才，以行政事务为标准。东汉命令郡国举荐孝廉。魏、晋、宋、齐，互相有更改。隋炀帝改设明经、进士两科。国家沿袭隋朝制度，增设秀才、明法、明字、明算，加上以前的共为六科。武德年间则由考功郎中考试贡士。贞观年间则由考功员外郎掌管。士族所趋向的，只有明经、进士两科而已。古代只考试策问，贞观八年，增加进士考试经史。调露三年，考功员外郎刘思立上奏，两科都加试帖经。开元二十四年，李昂任考功员外郎，性格刚烈急躁，不能容人，于是召集进士，与他们约定说：“文章的好坏，我都知道了。考核取舍，在于至公。如果有请托于人的，应当全部落选。”李昂的岳父曾经与进士李权邻居，关系友好，向李昂说了这件事。李昂果然发怒，召集贡士列举李权的过错。李权说：“有人胡乱知道，我私下从左右侍从那里听说，并不是请求的。”李昂于是说：“看各位君子的文章，确实很美。然而古人有言，美玉不掩盖瑕疵，是忠诚。如果有词句不妥当的，将和大家详细讨论，怎么样？”众人都说：“好。”等到出来，李权对众人说：“刚才这话，意思是指我。李昂担任这个职务，我一定考不中了。文章何必依赖呢？”于是暗中寻找瑕疵。另一天，李昂果然摘取李权章句中的小毛病，张贴在通衢大道上羞辱他。李权引见李昂说：“礼尚往来，来而不往，不符合礼。我的文章不好，已经知道了。而您有雅作，曾经在道路上听到，我想切磋，可以吗？”李昂愤怒地回答说：“有什么不可以！”李权说：“耳临清渭洗，心向白云闲。这是您的词句吗？”李昂说：“是的。”李权说：“从前唐尧衰怠，厌恶治理天下，将要禅让给许由。许由厌恶听到，所以洗耳。现在天子正值壮年，不向您揖让，而洗耳为什么呢？”李昂听后，惊慌害怕，向执政官员申诉，以李权不敬为由，于是将李权交给司法官吏。起初，李昂因为强横固执不接受请托，等到有司法官吏请托，请求的人无不顺从。因此朝议认为，省郎职位低，不足以统御众多士人。于是让吏部侍郎掌管。宪司认为李权的话不能穷究，于是停止罢免他。
肃宗刚即位，在彭原，第五琦因为言事得到召见，请求在江淮分设租庸使，购买轻货以救济军需。肃宗采纳了他的建议，任命他为监察御史。房琯劝谏说：“从前杨国忠厚敛以激怒天下，现在已经乱了。陛下即位以来，人们没有看到恩德。第五琦是聚敛之臣，现在又宠信他，这是除去一国的忠臣而任用一国的聚敛之臣。将用什么来昭示远方，收拢人心呢？”肃宗说：“现在天下正危急，六军的性命，如同倒悬一样，没有轻货则人心离散。你厌恶第五琦可以，为什么要获取钱财？”房琯不能回答。最终采用第五琦的策略，迅速升迁为御史中丞，改铸乾元钱，一枚当十枚。
又升迁为户部侍郎、平章事，兼知度支租庸使，不久被放逐罢黜。代宗即位，又让他掌管度支盐铁事务。永泰初年，奉准天下盐每斗收一百文，至今实行。
元载既被诛杀，代宗开始亲自处理政事，励精图治
精求理。时常衮当国，
竭节奉公，天下翕然，有升平之望。衮奏罢诸州团练、防御等使，以节财省费。便令刺史主当州军事，司马同副使，专押军案。判司本带参军，便令司兵判兵事，司仓判军粮，司士判甲仗。士人团练，春夏放归，秋冬追集。其刺史官衔，既有持节诸军事，使司军旅。司马即同副使之任。司兵参军，即是团练使判官。代宗并从之。衮独出群拟，为戢兵之渐，持衡数岁，时用小康焉。
译精心探求治国之理。当时常衮执掌朝政，
竭尽忠诚，奉行公事，天下人心归附，有了太平盛世的期望。常衮上奏罢免各州的团练、防御等使职，以节约财力、减少开支。于是命令刺史主管本州的军事，司马兼任副使，专门负责军事案牍。判司原本带有参军职衔，便命令司兵参军审理军事事务，司仓参军掌管军粮，司士参军掌管铠甲兵器。士人组成的团练军，春夏季放归务农，秋冬季召集集结。那些刺史的官衔，既然已有“持节诸军事”的头衔，便让他们统领军队。司马就承担同副使的职责。司兵参军，就是团练使的判官。代宗全部听从了他的建议。常衮独自提出这些方案，成为收敛兵权的开端，他主持朝政数年，当时社会得以小康。