◆郊禅第三十
人之望，加年给复，不偿百姓之劳。或遇水旱之灾，风雨之变，庸夫横议，悔不可追。岂独臣言，兆人咸耳。”太宗不能夺，乃罢封禅。
译百姓的期盼，是增加年岁、免除赋税，而不是偿还百姓的辛劳。如果遭遇水旱灾害、风雨变故，平庸之人便会肆意议论，后悔也来不及了。这岂止是我一人的意见，天下百姓都听在耳中。”太宗无法驳倒，于是停止了封禅。
高宗乾封初，封禅岱宗。行初献之礼毕，执事者趋下，而宫官执帷。天后率十六宫升坛行礼，帷席皆以锦绣为之，识者咸非焉。时有罗文府果毅李敬直上言：“封禅须用明水以实樽彝。按《淮南子》云：‘方诸见月，则津而为水。’注云：‘方诸，阴燧大蛤是也。磨拭令热，以向月则水生’。”诏令试之，自人定至夜半，得水四五斗，使差送太山以供用。古封禅礼多阙不载。管仲对齐桓公：“自古封禅者，七十有二君。”
自管仲后，西汉一封禅，东汉三封禅，而张说《封祀坛碑》云：“高宗六之，于今七矣。”意以汉安帝功德不副，徒有告成之文，故不以为数耳。汉武帝封太山，刻石纪号，其文曰：“事天以礼，立身以义；事亲以孝，育人以仁。四宇之内，莫不
为郡县。四夷八蛮，咸来贡职。与天无极，生人蕃息。天禄永德。”其历代玉检文皆秘，代莫闻知。
开元十三年，玄宗既封禅，问贺知章曰：“前代帝王，何故秘玉牒之文”知章对曰：“玉牒本通神明之意。前代帝王，所求各异，或祷年算，或求神仙，其事微密，故外人莫知之。”
玄宗曰：“朕今此行，皆为苍生祈福，更无私请，宜将玉牒示百寮。”其词曰：“有唐嗣天子臣某乙，敢昭告于昊天上帝：天启李氏，运兴土德。高祖、太宗，受命立极。高宗升平，六合殷盛。中宗绍复，继体丕定。上帝眷祐，锡臣忠武。底绥内难，翼戴圣父。恭承大宝，十有三年。敬若天意，四海宴然。
封祀岱岳，谢成于天。子孙百禄，苍生受福。”御制撰《太山铭》，亲札勒山顶。诏张说制《封祀坛碑》，以纪功德。
玄宗将东封，诏张说、徐坚、贺知章、韦绉、康子元等，撰东封仪。旧仪：禅社首，享皇地祇，皇后配享。新定尊睿宗以配皇地祇.说谓坚等曰：“王者父天母地，皇地祇虽当皇母位，亦当皇帝之母也。子配母飨，亦有何嫌而议曰：‘欲令皇后配地祇.’非古制也。天鉴孔明，福善如响。乾封之礼，皇后配地祇，天后为亚献，越国大妃为终献。宫闱接神，有乖旧典，上玄不祐，遂有天授易姓之事。宗社中圯，公族诛灭，皆由此也。景龙之季，有事圜丘，韦庶人为亚献，皆受此咎。平坐斋郎及女人执祭者，亦多夭卒。今主上尊天敬神，革改斯礼，非唯乾坤降祐，亦当垂范将来，为万代法也。”事遂施行。
宝应初，杜鸿渐为礼仪使，与礼官薛颀、归崇敬等建议，以神尧皇帝为受命之主，非始封之君得为太祖。景皇帝受封为唐，即殷之契，周之后稷也。郊天地，请以景皇帝配座，宗庙亦以景皇帝配献。博士独孤及议，亦以为若配天之位既易，则天祖之号宜废。祀之不修，庙亦当毁，恐失宗祖报本之道。代
宗从之。至永泰二年，关中大旱，自三月至六月不雨。至六月，执事者皆多云：“景皇帝追封于唐，高祖受命之祖，唐有天下，不因景皇帝。今配享失位，故神不降福，愆阳为灾。”诏旨令百司议，乃止。先是谏议大夫黎干亦奏称：“景皇帝非受命之君，不合配天。”发十诘十难以明之，疏奏，不纳。
○总论
史册之兴，其来久矣。苍颉代结绳之政，伯阳主藏室之书。
晋之董狐，楚之猗相，皆简牍椎轮也。仲尼因鲁史成文，著为《春秋》。尊君卑臣，去邪归正。用夷礼者无贵贱，名不达于王者无贤愚，不由君命诸无大小。人邪行正弃其人，人正国邪弃其国。此《春秋》大旨也。故志曰：仲尼成《春秋》而乱臣贼子惧。又曰：拨乱世反诸正，莫近于《春秋》。《春秋》凭义以制法，垂文以行教，非徒皆以日系月编年叙事而已。后之作者无力，病诸司马迁意在博文，综核疏略，后六经而先黄老，贱处士而宠奸雄；班固序废兴则褒时而蔑祖德，述政教则左理本而右典刑。此迁、固之所蔽也。然迁辞直而事备，固文赡而事详。若用其所长，盖其所短，则升堂而入室矣。范煜绌公才而采私论，舍典实而饰浮言。陈寿意不迨文，容身远害，
译唐高宗乾封初年，举行封禅泰山大典。刚完成初献的礼仪，执事人员快步走下祭坛，而宫廷官员手持帷帐。皇后率领十六位宫妃登上祭坛行礼，帷帐和席垫都用锦绣制成，有见识的人都不以为然。当时罗文府果毅李敬直上书说：“封禅必须使用明水来装满尊彝等礼器。按照《淮南子》所说：‘方诸对着月亮，就会渗出津液变成水。’注释说：‘方诸，就是阴燧大蛤。磨擦使其发热，对着月亮就会生水。’”皇帝下诏让他试验，从人定时刻到半夜，得到了四五斗水，派人送往泰山以供使用。古代的封禅礼仪大多缺失，没有记载。管仲对齐桓公说：“自古以来封禅的君主，有七十二位。”
自从管仲之后，西汉封禅一次，东汉封禅三次，而张说在《封祀坛碑》中说：“高宗是第六次，到现在是第七次了。”意思是认为汉安帝的功德不配，只有告成的文书，所以不把它算在次数内。汉武帝封禅泰山，刻石记号，其文说：“以礼侍奉上天，以义立身；以孝侍奉双亲，以仁培育百姓。四海之内，没有不成为郡县的。四方蛮夷，都来进贡任职。与上天没有极限，百姓繁衍生长。天赐永远的美德。”历代玉牒上的文字都保密，当代没有人知道。
开元十三年，玄宗封禅之后，问贺知章说：“前代帝王，为什么保密玉牒的文字？”贺知章回答说：“玉牒本来是用来通达神明的心意。前代帝王，所求各不相同，有的祈求延年益寿，有的祈求成仙，这些事情微妙隐秘，所以外人不知道。”
玄宗说：“我这次行动，都是为了百姓祈福，没有私人的请求，应该把玉牒展示给百官看。”其文说：“大唐继位的天子臣某乙，敢昭告于昊天上帝：上天启示李氏，兴起土德。高祖、太宗，接受天命建立极则。高宗升平，天下昌盛。中宗继承恢复，继位安定。上天眷顾保佑，赐给我忠勇武略。平定内部祸乱，辅佐拥戴圣父。恭敬继承大宝，已经十三年。恭敬顺从天意，四海安宁。
封禅泰山，向天谢恩。子孙百福，百姓受福。”皇帝亲自撰写《太山铭》，亲手书写刻在山顶。下诏让张说制作《封祀坛碑》，来记载功德。
玄宗将要东封泰山，下诏让张说、徐坚、贺知章、韦绉、康子元等人，撰写东封的礼仪。旧礼仪：在社首山禅祭，祭祀皇地祇，皇后配享。新制定的礼仪尊崇睿宗来配享皇地祇。张说对徐坚等人说：“君王以天为父以地为母，皇地祇虽然处于皇母的位置，也应该是皇帝的母亲。儿子配享母亲，有什么嫌疑而要议论说：‘想要让皇后配享地祇。’这不是古制。上天鉴察明亮，福报善行如同回声。乾封时的礼仪，皇后配享地祇，天后作为亚献，越国大妃作为终献。后宫接触神灵，违背旧典，上天不保佑，于是发生天授年间改朝换代的事情。宗庙社稷中途毁坏，公族被诛灭，都由此引起。景龙末年，在圜丘祭祀，韦庶人作为亚献，都遭受此祸。平坐斋郎以及女人主持祭祀的，也多夭折。现在主上尊崇上天敬奉神灵，改革这种礼仪，不仅乾坤降下保佑，也应当为将来树立典范，作为万代的法则。”事情于是施行。
宝应初年，杜鸿渐担任礼仪使，与礼官薛颀、归崇敬等人建议，认为神尧皇帝是受命之主，不是开始封爵的君主，可以成为太祖。景皇帝受封为唐，就是殷朝的契，周朝的后稷。祭祀天地，请求以景皇帝配享，宗庙也以景皇帝配献。博士独孤及议论，也认为如果配享天的位置已经改变，那么天祖的称号应该废除。祭祀不修，庙也应该毁坏，恐怕失去宗祖报答根本的道义。代宗听从了。到永泰二年，关中大旱，从三月到六月不下雨。到六月，执事人员大多说：“景皇帝追封为唐，高祖是受命的祖先，唐拥有天下，不依靠景皇帝。现在配享失去位置，所以神灵不降福，久旱成灾。”皇帝下旨让百官议论，于是停止。先前谏议大夫黎干也上奏说：“景皇帝不是受命的君主，不应该配享上天。”提出十个诘问十个困难来阐明，奏疏上呈，不被采纳。
○总论
史书的兴起，由来已久了。苍颉代替结绳的政治，伯阳掌管藏室的书籍。
晋国的董狐，楚国的猗相，都是简牍的雏形。孔子依据鲁史成文，著成《春秋》。尊崇君主贬低臣子，去除邪恶回归正道。使用夷狄礼仪的无论贵贱，名声不达于王者的无论贤愚，不遵从君命的无论大小。人邪恶行为正直抛弃其人，人正直国家邪恶抛弃其国。这是《春秋》的大旨。所以志书说：孔子完成《春秋》而乱臣贼子恐惧。又说：拨乱反正，没有比《春秋》更近的。《春秋》凭借义理来制定法则，垂示文章来施行教化，不仅仅是按日按月编年叙事而已。后来的作者无力，批评司马迁意在广博文章，综合考核疏略，后于六经而先于黄老，轻视处士而宠幸奸雄；班固叙述废兴则褒扬时势而蔑视祖德，叙述政教则偏离心理根本而侧重典章刑罚。这是司马迁、班固的蔽病。然而司马迁言辞直率而事迹完备，班固文辞丰富而事迹详细。如果用他们的长处，掩盖他们的短处，就可以登堂入室了。范晔贬低公才而采纳私论，舍弃典实而修饰浮言。陈寿意思赶不上文辞，容身避害，
既乖直笔，空紊旧章。自兹已降，渐已陵替也。国家革隋之弊，文笔聿修。贞观、开元述作为盛，盖光于前代矣。自微言既绝，异端斯起，庄、列以仁义为刍狗，申、韩以礼乐为痈疣，徒有著述之名，无裨政教之阙。圣人遗训几乎息矣。昔荀爽纪汉事可为鉴戒者，以为汉语。今之所记，庶嗣前修。不尚奇正之谋，重文德也；不褒纵横之言，贼狙诈之。刊浮靡之词，归正也；损术数之略，抑末也。理国者以人为本，当厚生以顺天；立身者以学为先，必因文而辅教。纤微之善，罔不备书；百代之后，知斯言之可复也。书；百代之后，知斯言之可复也。
译既然违背了直笔实录的原则，徒然扰乱了旧有的典章制度。从此以后，史学传统逐渐衰败了。国家革除隋朝的弊端，文治得以修明。贞观、开元年间史学著作最为兴盛，大概比前代更加光辉了。自从精微的义理断绝，异端邪说便兴起，庄子、列子把仁义看作无用的刍狗，申不害、韩非把礼乐视为有害的痈疽，他们空有著作的名声，对政教缺失毫无补益。圣人的遗训几乎断绝了。从前荀爽记载汉代可以作为鉴戒的事迹，编成《汉纪》。现在所记载的内容，希望能继承前代修史者的事业。不崇尚奇正变化的权谋，是重视文德；不褒扬纵横家的言论，是憎恶狡诈。删削浮华靡丽的辞藻，是为了回归正道；削减权术谋略的方略，是为了抑制末流。治理国家的人以百姓为根本，应当使百姓生活富足以顺应天道；确立自身品格的人以学习为先，必须依靠文章来辅助教化。细微的善行，无不详尽记载；百代之后，人们就知道这些话是可以验证的。