◆记异第二十九
有池周回三顷，池中有龙凤之形，米麦之异。则天以为休祯，叫“庆山”。荆州人俞文俊上书曰：“臣闻天气不和则寒暑并，人气不和而疣赘出，地气不和而堆阜出。今陛下以女主处阳位，反易刚柔，故地气隔塞而出变为灾。陛下谓之‘庆山’，臣以为非庆也。宜侧身修德，以答天谴。不然，祸立至。”则天大怒，流之岭南。
译有一口池塘，周长三顷，池中有龙凤的形状，以及米麦的奇异形态。武则天认为这是吉祥的征兆，将其命名为“庆山”。荆州人俞文俊上书说：“我听说天气不和，就会寒暑同时出现；人气不和，就会生出赘疣；地气不和，就会隆起山丘。如今陛下以女性身份居于阳位，颠倒了刚柔之道，所以地气阻隔不通，从而变化成灾祸。陛下称之为‘庆山’，臣认为这并不是吉庆。应当端正自身修养德行，以回应上天的谴责。如果不这样做，灾祸立刻就会到来。”武则天非常愤怒，将他流放到岭南。
沙门一行，俗姓张，名遂，郯公公谨之曾孙。年少出家，以聪敏学行，见重于代。玄宗诏于光文殿改撰《历经》，后又移就丽正殿，与学士参校《历经》。一行乃撰《开元大演历》一卷，《历议》十卷，《历立成》十二卷，《历书》二十四卷，《七政长历》三卷，凡五部五十卷。未及奏上而卒。张说奏上，请令行用。初，一行造黄道游仪以进，御制《游仪铭》付太史监，将向灵台上，用以测候。分遣太史官大相元太等，驰驿往安南、朗、兖等州，测候日影，同以二分、二至之日正午时量日影，皆数年乃定。安南量极高二十一度六分，冬至日长七尺九寸二分，春秋二分长二尺九寸三分，夏至影在表南三寸一分。
蔚州横野军北极高四十度，冬至日影长一丈五尺八分，春秋二分长六尺六寸二分，夏至影在表北二尺二寸九分。此二所为中土南北之极。其朗、兖、太原等州，并差殊不同。一行用勾股法算之，云“大约南北极相去才八万余里。”修历人陈玄景亦善算术，叹曰：“古人云‘以管窥天，以蠡测海’，以为不可得而致也。今以丈尺之术，而测天地之大，岂可得哉！若依此而言，则天地岂得为大也！”其后参校一行《历经》，并精密，迄今行用。
开元十五年正月，集贤学士徐坚请假往京兆葬其妻岑氏，问兆域之制于张说。说曰：“墓而不坟，所以反本也。三代以
降，始有坟之饰，斯孝子永思之所也。礼有升降贵贱之度，俾存殁之道，各得其宜。长安、神龙之际，有黄州僧泓者，能通鬼神之意，而以事参之。仆常闻其言，犹记其要：墓欲深而狭，深者取其幽，狭者取其固。平地之下一丈二尺为土界，又一丈二尺为水界，各有龙守之。土龙六年而一暴，水龙十二年而一暴，当其隧者，神道不安。故深二丈四尺之下可设窀穸。墓之四维，谓之折壁，欲下阔而上敛。其中顶谓之中樵，中樵欲俯敛而傍杀。墓中抹粉为饰，以代石垩。不置瓴瓷瓦，以其近于火；不置黄金，以其久而为怪；不置朱丹、雄黄、矾石，以其气燥而烈，使坟上草木枯而不润。不置毛羽，以其近于尸也。
铸铁为牛豕之状像，可以御二龙，玉润而洁，能和百神，寘之墓内，以取神道。僧泓之说如此，皆前贤所未达也。桓魋石椁阝，王孙倮葬，奢俭既过，各不得中。近大理卿徐有功，持法不滥，人用赖焉。及其葬也，俭不逾制，将穿墓者曰：‘必有异应，以旌若人’。果获石堂，其大如釜，中空外坚，四门八牖。占曰：‘此天所以祚有德也’。置其墓中，其后终吉。后优诏褒赠，宠及其子。开府王仁皎以外戚之贵，坟墓逾制，禭服明器，罗列千里。坟上未干，家毁子死。殷鉴不远，子其择焉。”
◆郊禅第三十
郊祀，礼之宗主也。《传》曰：“国之大事，惟祀与戎。”
唐尧望秩，周文明发。礼备心诚，神祇降福。东怜杀牛，亳社用人，肆忍逞欲，祸不旋踵。秦兴五畤之祠，淫而无法；汉增而神之祀，黩而不经。国家远酌《周官》，近看隋制，无文咸
秩，事举其中。故撮其旨要，载之篇末。
贞观中，百官上表请封禅，太宗许焉。唯魏征切谏，以为不可。太宗谓魏征曰：“朕欲封禅，卿极言之，岂功不高耶，德不厚耶，远夷不服耶，嘉瑞不至耶，年谷不登耶何为不可！”
征对曰：“陛下功则高矣，而人未怀惠；德虽厚矣，而泽未滂流。诸夏虽安，未足以供事；远夷慕义，无以供其求。符瑞虽臻，罻罗犹密；积岁一丰，仓廪尚虚。此臣所以窃谓未可。臣未能远譬，但喻于人。今有人，十年长患疮，理且愈，皮骨仅存，便欲使负米一石，日行百里，必不可得。隋氏之乱，非止十年，陛下之良医除其疾苦，虽已乂安，未甚充实。告成天地，臣窃有疑。且陛下东封，万国咸集，要荒之外，莫不奔走，自今伊洛，洎于海岱，灌莽巨泽，茫茫千里，人烟断绝，鸡犬不闻，道路萧条，进退艰阻。岂可引彼夷狄，示之虚弱。殚府竭财，未厌远
译沙门一行，俗家姓张，名遂，是郯公张公谨的曾孙。他年轻时出家，凭借聪慧敏捷的学识品行，在当时备受敬重。唐玄宗下诏让他在光文殿修订《历经》，后来又移居丽正殿，与学士们一同参校《历经》。一行于是撰写了《开元大演历》一卷，《历议》十卷，《历立成》十二卷，《历书》二十四卷，《七政长历》三卷，总共五部五十卷。还没来得及奏呈皇上就去世了。张说奏呈皇上，请求颁行使用。起初，一行制造了黄道游仪进献，皇上亲自撰写《游仪铭》交给太史监，准备拿到灵台上，用来观测天象。分别派遣太史官大相元太等人，骑马传驿前往安南、朗、兖等州，观测日影，约定在春分、秋分、冬至、夏至这四天的正午时分测量日影，都经过数年才确定下来。安南测得北极高度二十一度六分，冬至日影长七尺九寸二分，春秋二分日影长二尺九寸三分，夏至日影在表南三寸一分。
蔚州横野军北极高度四十度，冬至日影长一丈五尺八分，春秋二分日影长六尺六寸二分，夏至日影在表北二尺二寸九分。这两个地方是中土南北的极点。至于朗、兖、太原等州，情况各不相同。一行用勾股法计算，说：“大约南北两极相距才八万余里。”修历的人陈玄景也擅长算术，感叹道：“古人说‘用竹管窥天，用瓢量海’，认为不可能达到。如今用丈尺的方法，来测量天地的大小，难道能成功吗！如果按照这个说法，那么天地怎么能算大呢！”后来参校一行的《历经》，都非常精密，至今仍在推行使用。
开元十五年正月，集贤学士徐坚请假回京兆安葬他的妻子岑氏，向张说询问墓地制度的规定。张说回答说：“埋葬而不堆坟，是为了回归根本。夏商周三代以后，才开始有坟墓的装饰，这是孝子永远思念的地方。礼制有升降贵贱的尺度，使得生者与死者的道理，各自得到适宜的安排。长安、神龙年间，有位黄州的僧人泓，能通晓鬼神的意思，并用事实来参验。我常听他说话，还记得他的要点：墓穴要深而窄，深是为了取幽静，窄是为了取坚固。平地以下一丈二尺是土界，再下一丈二尺是水界，各有龙守护着。土龙六年发作一次，水龙十二年发作一次，如果墓道正对着它们，神道就不安宁。所以在二丈四尺以下可以设置墓穴。墓穴的四个角落，叫做折壁，要求下面宽上面窄。中间的顶部叫做中樵，中樵要求向下收敛而旁边削薄。墓中抹粉作为装饰，来代替石垩。不放置瓦片，因为它接近火；不放置黄金，因为它时间久了会变成怪异之物；不放置朱砂、雄黄、矾石，因为它们气味干燥猛烈，使得坟上的草木枯萎而不润泽。不放置羽毛，因为它接近尸体。
铸造铁牛铁猪的形状，可以抵御二龙，玉石温润洁净，能和合百神，放在墓内，以取神道安宁。僧人泓的说法如此，都是前代贤人所未能达到的。桓魋用石椁，王孙裸葬，奢侈与节俭都过了头，各自不得其中道。近来大理卿徐有功，执法不滥，人们依赖他。等到他安葬时，节俭不逾越制度，将要挖墓的人说：‘必定有异象，来表彰这个人’。果然获得石堂，大小像锅一样，中间空外面坚硬，四门八窗。占卜说：‘这是上天用来赐福有德之人的’。把它放在墓中，后来终于吉祥。后来皇帝下诏褒奖追赠，恩宠及于他的儿子。开府王仁皎凭借外戚的尊贵，坟墓逾越制度，随葬的衣物和明器，罗列千里。坟土还没干，家破子死。殷商的鉴戒不远，你选择吧。”
郊祀，是礼制的根本。《左传》说：“国家的大事，只有祭祀和战争。”
唐尧遥祭山川，周文王勤勉治国。礼制完备心意真诚，神灵降下福佑。东郊杀牛，亳社用人，放纵残忍满足欲望，祸患接踵而至。秦朝兴起五畤的祭祀，淫乱而没有法度；汉朝增加而神化祭祀，亵渎而不合常理。国家远取《周官》的意旨，近看隋朝的制度，没有文饰的都给予等级，事情举其中道。所以摘录其主旨要点，记载在篇末。
贞观年间，百官上表请求封禅，太宗答应了。只有魏征极力劝谏，认为不可以。太宗对魏征说：“我想封禅，你极力说，难道功绩不高吗，德行不厚吗，远方夷狄不服吗，祥瑞不至吗，年成不好吗，为什么不可以！”
魏征回答说：“陛下功绩确实高，但百姓还未感受到恩惠；德行虽然厚，但恩泽还未广布。中原虽然安定，还不足以供给事务；远方夷狄仰慕道义，无法供给他们的需求。祥瑞虽然到来，但法网依然严密；连年丰收，但仓库依然空虚。这是臣私下认为不可以的原因。臣不能远作比喻，只用人来比喻。现在有个人，十年长患疮，治疗刚痊愈，皮骨仅存，就想让他背一石米，日行百里，必定做不到。隋朝的动乱，不止十年，陛下这位良医消除了百姓的疾苦，虽然已经安定，但未很充实。向天地报告成功，臣私下有疑虑。况且陛下东封，万国都会集，边远荒僻之外，无不奔走，从今伊洛，直到海岱，荒野大泽，茫茫千里，人烟断绝，鸡犬不闻，道路萧条，进退艰难。怎么能引来那些夷狄，向他们展示虚弱。耗尽府库财力，还无法满足远方