（卷首）

译御制读王充《论衡》

近来偶然翻阅各类书籍，见到王充的《论衡》，喜欢他学识渊博、言辞雄辩，颇具超脱世俗的见识，但当时并未通读全书。这次因为校勘《四库全书》，才得到全书并阅读，这才知道他是背离经典、偏离正道、喜好标新立异的人，想要靠言论来传名后世。想要靠言论传名的人，如果不合乎圣贤之道，没有能够流传下来的。孔子和孟子是千古圣贤，孟子或许可以询问但不可以指责，王充却不仅指责孟子，还去质问孔子。这与明末李贽的邪说有什么不同？遭遇时运坎坷，应当悔恨自己导致坎坷的原因，不适宜怨天尤人，进而诬蔑圣贤。用激愤的言语来表现自己，那么自己就犯了非圣无法的罪责，即使有赞同他言论的人，也不过是与他同属扰乱世道、迷惑民众的一类罢了。君子必定不会这样做。况且他的《死伪》篇认为杜伯的鬼魂不存在，而《言毒》篇却又认为杜伯的鬼魂存在，像这样自相矛盾的地方，多得无法屈指计算，所以加以批驳和斥责。阅读《论衡》的人，效法他的博学善辩、采纳他的逸闻异材是可以的，效法他非圣灭道并以此作为正人君子的笃实论断则不可以。

乾隆戊戌年孟秋

钦定四库全书 子部十

《论衡》杂家类三【杂说之属】提要

【臣】等谨案：《论衡》三十卷，汉代王充撰写。王充字仲任，上虞人。他在自传中说，在县里担任掾、功曹，在都尉府职位也是掾、功曹，在太守府担任列掾、五官功曹行事。又说永和三年迁家，被征召到扬州部丹阳、九江、庐江复人，担任治中。章和二年罢官回家居住。他的书共有八十五篇，但第四十四篇《招致》只有目录没有正文，实际是八十四篇。考察他的自传说：“文章虽然重复，所论述的有一百种。古代姜太公、近代董仲舒写书都有一百多篇，我的书也才刚过百篇，却说太多。”那么原书实际有一百多篇，这个版本目录八十五篇，已经不是原来的面貌了。王充书的大致情况在自传一篇中详细记载，大概是因为内心感伤时运坎坷，对外厌恶世俗虚伪，所以发愤著书。他的言论多激愤指责，《问孔》《刺孟》两篇，甚至奋笔与圣贤相争，可以说是悖逆了。又显露才华、张扬自己，喜欢争先，以至于叙述自己祖父的顽劣狠毒来表现自己的长处，狂悖也太过分了。其他的论辩，如“日月不圆”等说法，虽然被葛洪驳斥，记载在《晋志》中，但大体上纠正错误、针砭世俗中合乎道理的居多，对风化教化也很有裨益。储泳的《祛疑说》、谢应芳的《辨惑编》，也不过如此。至于他的文章反复诘难，颇嫌言辞冗费，这正是王充所说的“宅舍多土地不得小，户口众簿籍不得少，失实之事多虚华之语，众指实定宜辨争之言，安得约径者”，他自己已经说过了。王充另外著有《讥俗》《书政务》等书，晚年又作《养性》书，现在都不传，只有这本书留存。儒者颇嫌其芜杂，但最终不能废弃。高似孙《子略》说：“袁崧《后汉书》记载王充作《论衡》，中原没有流传的人。蔡邕入吴才见到它，作为谈资。‘谈资’二字，可以概括这本书了。”他的论断可以说很恰当，这就是攻击它的人众多而喜欢它的人始终不绝的原因吧。乾隆四十三年十一月恭校上。

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

总校官【臣】陆费墀

钦定四库全书 子部十

《论衡》目录 杂家类三【杂说之属】卷一

逢遇第一

累害第二

命禄第三

气寿第四

卷二

幸偶第五

命义第六

无形第七

率性第八

吉验第九

卷三

偶防第十

骨相第十一

初禀第十二

本性第十三

物势第十四

怪奇第十五

卷四

书虚第十六

变虚第十七

卷五

异虚第十八

感虚第十九

卷六

福虚第二十

祸虚第二十一

龙虚第二十二

雷虚第二十三

卷七

道虚第二十四

语增第二十五

卷八

儒增第二十六

艺增第二十七

卷九

问孔第二十八

卷十

非韩第二十九

刺孟第三十

卷十一

谈天第三十一

说日第三十二

答佞第三十三

卷十二

程材第三十四

量知第三十五

谢短第三十六

卷十三

效力第三十七

别通第三十八

超奇第三十九

卷十四

状留第四十

寒温第四十一

谴告第四十二

卷十五

变动第四十三

招致第四十四【阙】

明雩第四十五

顺鼓第四十六

卷十六

乱龙第四十七

遭虎第四十八

商虫

译第四十九

讲瑞第五十

卷十七

指瑞第五十一

是应第五十二

治期第五十三

卷十八

自然第五十四

感类第五十五

齐世第五十六

卷十九

译宣汉第五十七

恢国第五十八

验符第五十九

卷二十

须颂第六十

佚文第六十一

论死第六十二

卷二十一

死伪第六十三

卷二十二

纪妖第六十四

订鬼第六十五

卷二十三

言毒第六十六

薄葬第六十七

四讳第六十八

〇时第六十九

卷二十四

讥日第七十

卜筮第七十一

辨祟第七十二

难岁第七十三

卷二十五

诘术第七十四

解除第七十五

祀义第七十六

祭意第七十七

卷二十六

实知第七十八

知实第七十九

卷二十七

定贤第八十

卷二十八

正说第八十一

书解第八十二

卷二十九

案书第八十三

对作第八十四

卷三十

自纪第八十五

钦定四库全书

论衡卷一

汉 王充 撰

逢遇篇 累害篇

命禄篇 气寿篇

逢遇篇

操行有常，贤仕宦无常。遇贤不贤，才也；遇不遇，时也。才高行洁，不可保以必尊贵；能薄操浊，不可保以必卑贱。或高才洁行，不遇退在下流；薄能浊操，遇在众上。世各自有以取士，士亦各自得以进。进在遇，退在不遇。处尊居显，未必贤遇也；位卑在下，未必愚不遇也。故遇或抱污行，尊于桀之朝；不遇或持洁节，卑于尧之廷。所以遇不遇，非一也。或时贤而辅恶，或以大才从于小才；或俱大才，道有清浊；或无道德而以技合，或无技能而以色幸。伍员、帛喜【宜读作伯嚭字】俱事夫差。帛喜尊重，伍员诛死。此异操而同主也。或操同而主异，亦有遇不遇。伊尹、箕子是也。伊尹、箕子才俱也。伊尹为相，箕子为奴。伊尹遇成汤，箕子遇商纣也。夫以贤事贤君，君欲为治，臣以贤才辅之，趋舍偶合，其遇固宜。以贤事恶君，君不欲为治，臣以忠行佐之，操志乖忤，不遇固宜。或以贤圣之臣，遭欲为治之君，而终有不遇。孔子、孟轲是也。孔子绝粮陈蔡，孟轲困于齐梁。非时君主不用善也，才下知浅，不能用大才也。夫能御骥騄者，必王良也；能臣禹稷、皋陶者，必尧舜也。御百里之手，而以调千里之足，必有摧衡折轭之患。有接具臣之才，而以御大臣之知，必有闭心塞意之变。故至言弃捐，圣贤距逆，非憎圣贤，不甘至言也。圣贤务高，至言难行也。夫以大才干小才，小才不能受，不遇固宜。以大才之臣，遇大才之主，乃有遇不遇。虞舜、许由、太公、伯夷是也。虞舜、许由俱圣人也，并生唐世，俱面于尧。虞舜绍帝统，许由入山林。太公、伯夷俱贤也，并出周国，皆见武王。太公受封，伯夷饿死。夫贤圣道同，志合趋齐。虞舜、太公行耦，许由、伯夷操违者，生非其世，出非其时也。道虽同，同中有异；志虽合，合中有离。何则？道有精粗，志有清浊也。许由，皇者之辅也，生于帝者之时。伯夷，帝者之佐也，出于王者之世，并由道德俱发，仁义主行，道德不清不留，主为仁义不高不止，此其所以不遇也。尧溷，舜浊，武王诛残，太公讨暴，同浊皆粗，举措钧齐，此其所以为遇者也。故舜王天下，皋陶佐政，北人无择深隐不见；禹王天下，伯益辅治，伯成子高委位而耕。非皋陶才愈，无择、伯益能出，子高也。然而皋陶、伯益进用，无择、子高退隐。进用行耦，退隐操违也。退隐势异，身虽屈，不愿进；人主不须其言，废之意，亦不恨，是两不相慕也。商鞅三说秦孝公，前二说不听，后一说用者，前二帝王之论，后一霸者之议也。夫持帝王之论说霸者之主，虽精见距，更调霸说，虽粗见受。何则？精遇孝公所不得，粗遇孝公所欲行也。故说者不在善，在所说者善之才；不待贤，在所事者贤之马圄之说无方，而野人说之；子贡之说有义，野人不听。吹籁工为善声，因越王不喜，更为野声，越王大说。故为善于不欲得善之主，虽善不见爱；为不善于欲得不善