论衡卷二十二

译死，霸主之子尚且会让你的国家男女没有分别。”公孙支把这话写在简册上，收藏在箱子里。于是晋献公的动乱，晋文公的称霸，晋襄公在崤山打败秦军后回国放纵淫乐，这些都是你所听说的。现在主君的病情与这相同，不出三天病一定会好转，好转后一定会说话。”过了两天半，赵简子苏醒，告诉大夫们说：“我到天帝那里非常快乐，与百神在钧天广乐中游玩，九奏万舞，不像夏商周三代的音乐，那声音打动人心。有一只熊想拉我，天帝命令我射它，射中熊，熊死了；有只罴来，我又射它，射中罴，罴死了。天帝非常高兴，赐给我两个竹箱，都有副手。我看见一个孩子在天帝旁边，天帝托付给我一只翟犬，说：‘等到你的儿子长大了，把它赐给他。’天帝告诉我：晋国将要衰败，十代后灭亡，嬴姓将在范魁以西大败周人，但也无法拥有它。现在我将思念虞舜的功勋，将用他的后裔女子孟姚配给你的七世孙。”董安于接受这些话并记录收藏起来。把扁鹊的话告诉赵简子，赵简子赐给扁鹊田地四万亩。有一天，赵简子外出，有人挡在路上，驱赶他不走，随从将要拘捕他。挡路的人说：“我想对主君有所禀告。”随从把这事报告，赵简子召见他，说：“嘻，我好像见过你游玩的样子。”挡路的人说：“屏退左右，我有话禀告。”赵简子屏退旁人，挡路的人说：“日前主君生病，我在天帝旁边。”赵简子说：“确实有这事，你看见我做什么？”挡路的人说：“天帝命令主君射熊和罴，都死了。”赵简子说：“这是什么意思？”挡路的人说：“晋国将要发生大难，主君是首当其冲。天帝命令主君消灭两个卿族，那熊和罴都是他们的祖先。”赵简子说：“天帝赐给我两个竹箱都有副手，这是什么意思？”挡路的人说：“主君的儿子将在翟地战胜两个国家，都是子姓。”赵简子说：“我看见孩子在天帝旁边，天帝托付给我一只翟犬，说：‘等到你的儿子长大了赐给他。’那孩子为什么用翟犬来赐？”挡路的人说：“孩子，是主君的儿子；翟犬，是代国的祖先。主君的儿子必将占有代国，等到主君的后代，将会改革政令而穿胡服，兼并翟地的两个国家。”赵简子问他的姓氏并延请他做官，挡路的人说：“我是野人，传达天帝的命令。”于是就不再见了。这是什么意思呢？回答说：这些都是妖异。占卜的结果都像挡路的人所说，在帝前所见的景象，所见挡路的人，是妖人。后来，晋国两个卿族范氏、中行氏作乱，赵简子攻打他们，中行昭子、范文子战败，逃奔到齐国。起初赵简子让姑布子卿给众儿子看相，都不吉利，到翟妇的儿子无恤，认为尊贵。赵简子与他交谈，认为他贤能。赵简子招募【一本作乃告】众儿子说：“我把宝符藏在常山上，先得到的人赏赐。”众儿子都上山，没有所得。无恤回来却说：“已经得到符了。”赵简子问他，无恤说：“从常山上俯瞰代地，代地可以攻取。”赵简子认为他贤能，于是废掉太子而立他。赵简子死后，无恤继位，这就是襄子。襄子即位后，诱杀代王，兼并他的土地，又兼并知氏的土地，后来攻取空同戎。从赵简子后七世到武灵王，吴广送入他的女儿娃嬴，字孟姚。后来，武灵王于是攻取中山，兼并胡地。武灵王十九年，改穿胡服，国人效仿他，都像他所说的那样，没有不这样的。大概妖祥在征兆上已经审察清楚了，都不是实事，吉凶的渐次，好像上天告诉的一样，怎么知道上天不是真实地告诉呢？因为挡路的人在帝侧。在天帝旁边的，都是贵神，传达天帝的命令，是天使。人君的使者，车马仪仗完备；天帝的使者，单身挡路，不符合他的形貌。天官有一百二十个，与地上的王者没有不同。地上的王者，官属完备，效法天官，禀取制度。天地之官相同，那么他们的使者也应该相等。官职相同而人不同，是不可以的。怎么知道赵简子所见的帝不是真正的天帝呢？从梦占知道，楼台、山陵、官位的象征。人梦见上楼台、登山陵，就得到官位，真正的楼台、山陵不是官位，就知道赵简子所梦见帝者不是天帝。人臣梦见人君，人君一定不见，又一定不赐。从人臣梦占来看，知道帝赐两个竹箱翟犬者，不是天帝。不是天帝，那么他说与百神游于钧天，就不是天。鲁叔孙穆子梦见天压自己，如果真是天，天下到地。到地就有楼台的阻挡，不能压到自己；压到自己那么楼台应该毁坏，楼台不毁坏，是天不到地。不到地就不能压自己，不能压自己那么压自己的就不是天，而是天的象征。叔孙穆子所梦压自己的天不是天，就知道赵简子所游的天不是天。有人说：人也有直梦，梦见甲，第二天就看见甲了。梦见君，第二天就看见君了。回答说：是的，人有直梦，直梦都是象征。它的象征直接罢了。怎么证明呢？直梦者，梦见甲，梦见君，第二天看见甲与君，这是直。如果问甲与君，甲与君就不见了。甲与君不见，所梦见甲与君者，是象类之。既然甲与君是象类之，就知道简子所见帝者，是象类帝。况且人的梦，占卜者称之为魂行。梦见帝，是魂上天。上天如同上山。梦上山，脚登

译登山，必须手攀树木，然后才能攀登。升天没有可以攀附的东西，怎么能上去呢？上天距离人间，以万里来计算。人行走，一天能走百里。灵魂与形体在一起尚且不能快速，何况灵魂独自行动，怎么能迅速呢？假如灵魂行走的速度与形体相同，那么赵简子上下天庭，应当经过几年才能醒悟。他七天就觉醒了，怎么这么快呢？灵魂，就是精气。精气的运行，与云烟相同。考察云烟的运行，不能快速。假如灵魂像飞鸟一样飞行呢？飞行也不能快速。有人梦见飞翔，是用灵魂在飞。那飞翔的速度不能快过鸟。天地之间的气，最快速的是暴风。暴风发作，不能持续一整天。假如灵魂像暴风一样运行呢？那么它的速度不过是一天的行程，也不能到达天上。人梦见上天，只是睡卧片刻的事。他醒来时或许还在天上，没有完全下来。如果人梦见走到洛阳，醒来就从洛阳醒悟了。灵魂神灵飞驰，怎么这么快呢？如果这么快，就一定不符合实际情况。一定不符合实际情况，那么他上天就不是真实的事情。不是真实的事情，就是妖异祥瑞了。掌握道路的人，赵简子生病时出现在天帝旁边，后来看到掌管道路的形象人物说话并与他相见，在天帝旁边的时候没有什么不同。由此说来，卧梦属于阴候，觉醒属于阳占，这是明确的。

译赵襄子即位后，知伯更加骄横，向韩、魏索取土地，韩、魏都给了；向赵索取土地，赵没有给。知伯更加愤怒，于是率领韩、魏攻打赵襄子。襄子害怕，于是逃往晋阳固守。原过后到，在托平驿看见三个人，从腰带以上可以看见，从腰带以下看不见。他们给原过两节竹子，没有打通，说：“替我把这个送给赵无恤。”到达后，原过把这事告诉了襄子。襄子斋戒三天，亲自剖开竹子，里面有红色的字迹说：“赵无恤，我是霍大山阳侯的天使。三月丙戌日，我将让你灭掉知氏。你也要用百邑祭祀我，我将把林胡的土地赐给你。”襄子拜了两拜，接受了神的命令。这是什么意思呢？回答说：“这是襄子将要战胜知伯的吉祥征兆。”三国攻打晋阳，一年多，引汾水灌城，城墙没有被水浸没的只剩三块砖那么高。襄子害怕，派相国张孟谈私下与韩、魏勾结，韩、魏与他们合谋，终于在三月丙戌那天大败知氏，瓜分了他们的土地。大概妖异的征兆模拟人的形状，自称霍大山的神，就像夏朝宫廷的妖异模拟龙的形状，自称褒姒的两位君主，赵简子的吉祥征兆模拟人的形状自称天帝的使者一样。怎么知道那不是霍大山的神呢？回答说：“大山是地的形体，就像人有骨节，骨节怎么会有神？如果大山有神，应该模拟大山的形状。为什么呢？人们所说的鬼，是死人的精气，它的形象像活人的形状。现在大山宽广长远与人不相同，而它的精神与人没有不同，与人没有不同，就是鬼一类的人；鬼一类的人，就是妖异的征兆。”

秦始皇三十六年，火星守在心宿，有星星坠落地面，变成石头，在石头上刻字说：“始皇死而地分。”始皇听说后，命令御史追查审问，没有人认罪，就把石头旁边的家人全部诛杀，于是烧毁销毁了那块石头。使者从关东夜间经过华阴平舒，有人拿着玉璧拦住使者说：“替我把这个送给镐池君。”接着说：“今年祖龙死。”使者问他，那人忽然不见了，留下玉璧离去。使者捧着玉璧，详细地把情况报告给始皇，始皇沉默了很久，说：“山鬼不过知道一年的事。”于是说：“祖龙，是人的祖先。”派御府查看玉璧，原来是二十八年巡游渡江时沉入水中的玉璧。三十七年梦见与海神交战，像人的形状，这是什么意思呢？回答说：“这都是始皇将要死去的妖异征兆。”始皇梦见与海神交战，愤怒地进入海中，等待海神射大鱼，从琅邪到劳成山，没有见到，到了之罘山，返回时看见大鱼，射杀了一条鱼，于是沿着海边向西到平原津就病了，到沙丘就死了。在星星坠落的时候，火星作妖，所以石头旁边的家人在石头上刻字，好像有人教他们写的：“始皇死。”就像世间童谣不是儿童所作，是气引导他们说的。大凡妖异的发作，有时模拟人成为鬼，有时鬼模拟人，但它们的实质是一样的。晋公子重耳失去国家，在路上缺粮，向耕田的人乞求饭食，耕田的人捧着一块土赐给公子，公子生气，咎犯说：“这是吉祥，上天赐给土地。”后来公子得到国家，恢复土地正如咎犯所说。齐国田单保卫即墨城，想欺骗燕军，说天神下来帮助我们，有一个人上前说：“我可以做神吗？”田单退后走开，拜了两拜侍奉他，最终把天神下来的话传扬到燕军，燕军相信有神，又看见牛有五彩花纹，于是相信畏惧，军队溃败向北逃跑，田单最终获胜，收复了被侵占的土地。这是鬼模拟人的妖异。使者经过华阴，人拿着玉璧拦住道路，放下玉璧离去，是妖鬼模拟人的形状。把玉璧沉入江中，是想求福，现在还璧表示不接受，福就不可得了。玉璧，模拟以前沉下的玉璧，其实并不是真的。怎么证明呢？因为鬼模拟人而出现，不是真正的人。人看见鬼模拟活人的形状，一定去问活人，不与自己相见。妖异的气模拟人的形状。妖异的气模拟人的形状，那么它所携带的东西就不是真东西了。“祖龙死”说的是始皇，祖是人的根本，龙是人君的象。人物同类，那么它说的祸患也就放大了。

汉高祖在秦始皇死的那一年做泗上亭长，押送徒卒到骊山，徒卒大多在路上逃跑，于是放走所带领的徒卒，独自前行。没有返回，喝醉了酒，夜间穿过沼泽。命令一个人在前面走，前面的人回来报告说：“前面有大蛇挡路。”想返回，高祖醉着说：“壮士行走，怕什么！”于是上前拔剑斩断蛇。蛇于是分成两条路，走了几里，醉困躺下。后来的人来到蛇的地方，有一个老妇人在夜里哭。人们说：“老妇人为什么哭？”老妇人说：“人杀了我的儿子。”人们说：“老妇人的儿子为什么被杀？”老妇人说：“我的儿子是白帝子，化作蛇挡路，现在赤帝子斩了他，所以哭。”人们认为老妇人说妖言，于是想鞭打她。老妇人于是忽然不见了。这是什么意思呢？回答说：“这是高祖初起威势胜利的吉祥征兆。”怎么证明呢？因为老妇人忽然不见了。不见就不是人，不是人就是鬼妖了。因为老妇人不是人，就知道所斩的蛇不是蛇了。说白帝子，为什么做蛇夜里挡路？说蛇是白帝子，高祖是赤帝子。白帝子是蛇，赤帝子是人。五帝都是天的神。儿子有的是蛇，有的是人，人与蛇是不同的物类，而它们作为帝却是同样的神，这不是天道。而且蛇是白帝子，那么老妇人就是白帝后吗？帝者的后妃前后应该完备，帝者的子嗣官属应该盛大。现在一条蛇死在路上，一个老妇人在路上哭，说是白帝子，不是真的

译明白了。如果不是真实的事物，那就是幻象；是幻象，就是妖异。如果是妖异，那么所看到的事物都不是真实的事物；不是真实的事物，就是气的变化。高祖所斩杀的蛇并不是真正的蛇，那么郑厉公将要进入郑国时，城内之蛇与城外之蛇相斗的，也不是真正的蛇。郑厉公将要进入郑国，是妖气幻化为蛇而相斗。郑国城门口的蛇不是真正的蛇，那么就知道夏朝宫廷中的两条龙是幻象，幻化为龙；既然是幻象，就知道郑国子产时期龙战也不是真正的龙。天道难以知晓，即使不是妖异，即使是真实的事物，也属于妖异。

译留侯张良用铁椎袭击秦始皇，却误中副车。秦始皇大怒，搜捕张良。张良更改姓名，逃亡隐匿于下邳。他常常在闲暇时从容地漫步游览于下邳的泗水之滨，有一位穿着粗布衣服的老人，走到张良面前，故意把鞋子掉到泗水里，回头对张良说：“小子，下去把鞋捡上来！”张良感到惊讶，想打他，但因为他年老，便强忍着怒气下去捡鞋，于是跪着把鞋递上去。老人伸出脚穿上鞋，笑着离去。张良非常吃惊。老人走了一里左右，又回来对张良说：“你这小子可以教导。”五天后的黎明，和我在这里相会。张良觉得奇怪，于是跪下说：“好。”五天后黎明，张良前往，老人已经先到了，生气地说：“和老人约定却迟到，为什么呢？”便离开了。又过了五天，张良在天亮前赶去，老人又已经先到了，再次生气地说：“为什么又迟到？”便离开了。又过了五天，张良更早地前往。五天后，张良半夜还没过完就去了，过了一会儿，老人来了，高兴地说：“应当这样。”拿出一卷书说：“读了这本书就能做帝王的老师。”十三年后，你在济北谷城山下看到黄石，那就是我。于是离去，没有别的话，不再见面。第二天张良看那本书，原来是太公兵法。张良因此觉得它奇异，便学习研读它。这是什么意思呢？回答说：“这是高祖将要兴起，张良作为辅佐的祥瑞。”张良居住在下邳，行侠仗义十年。陈涉等人起义，沛公攻占下邳，张良跟随他，于是成为师将，被封为留侯。十三年后，跟随高祖经过济北，果然在谷城山下得到黄石，取来供奉祭祀。等到留侯去世，一并和黄石合葬，大概吉凶的征兆神奇啊，天地的造化巧妙啊。让老人象征黄石，黄石象征老人，多么神奇啊？问说：“黄石确实是老人，老人确实是黄石吗？”回答说：“石头不能变成老人，老人不能变成石头。妖异祥瑞的气显现，所以有验证。”怎么证明呢？晋平公的时候，魏榆的石头说话，平公问师旷说：“石头为什么说话？”师旷回答说：“石头不能说话，或许是有人依附它。不然，就是百姓的听觉偏颇了。石头不能像人一样说话，也就不能像人一样有形体了。”石头说话和秦始皇时石头坠落在东郡，百姓在上面刻字没有不同。刻成文字，说出言辞，言辞和文字是一个实质。百姓刻文字，气发出言辞，百姓和气是一个本性。石头不能自己刻字，也就不能说话，不能说话，也就不能变成人了。太公兵法是气象形成的，怎么知道不是真实的呢？因为老人不是人，就知道书也不是太公的书。气象生成人的形体，也就能够象征太公的书。问说：“气没有刀笔，怎么形成文字？”回答说：“鲁惠公夫人仲子生下来手掌上有文字，写着‘为鲁夫人’；晋唐叔虞手上有文字，写着‘虞’；鲁成季友手上有文字，写着‘友’。这三个人的文字，是本性自然形成的，老人的书，是气自然形成的。本性自然形成，气自然形成，和童谣口中自然说出，没有不同。当童谣时，也不知道从哪里得来，口中自然说出，口中自然说出，文字自然形成，或许是有人造成的。推究这些来省察，太公钓鱼得到大鱼，剖开鱼得到书，说吕尚封齐，以及武王得到白鱼，鱼喉下有文字写着‘以予发’，大概不是虚妄的。因此恢复《河图》《洛书》，讲述兴衰存亡，帝王际遇防备，确实有文字了，都是妖异祥瑞的气，吉凶的开端。

订鬼篇

大凡天地之间，有鬼并不是人死后精神变成的，都是人思念存想所导致的。导致的原因是什么？由于疾病。人生病就会忧愁恐惧，忧愁恐惧就会看见鬼出现。大凡人不生病就不畏惧，所以生病卧床，畏惧鬼到来。畏惧就会存想，存想就会眼睛虚见。用什么来验证呢？传说伯乐学习相马，回顾玩味所见，没有不是马的；宋国的庖丁学习解牛，三年不见活牛，所见都是死牛。这两个人用精神到了极致，思念存想，自然看见异象。人生病看见鬼，就像伯乐看见马，庖丁看见牛一样。伯乐、庖丁所见不是马和牛，也就知道病人所见不是鬼了。病人困顿严重，身体疼痛，就说是鬼拿着棒杖殴打他；或者看见鬼拿着锤锁、绳索站在旁边。病痛恐惧，是妄见的。刚生病时畏惧惊骇，看见鬼来；病重时恐惧死亡，看见鬼发怒；自己身体疼痛，看见鬼击打；都是存想虚致，未必有实际。精念存想，有的泄露于眼睛，有的泄露于口，有的泄露于耳朵。泄露于眼睛，眼睛看见它的形状；泄露于耳朵，耳朵听见它的声音；泄露于口，口说出它的事。白天鬼出现，晚上睡觉就梦到听见。独自躺在空房间里，如果有所畏惧，就会梦见有人按住身体哭泣。醒时看见、睡时听见，都运用精神，畏惧存想，是同一个实质。

一说：人看见鬼，是目光和睡眠混乱了。人白天，气疲倦精神耗尽；晚上就想睡觉。睡觉时目光反复，精神就看见人物的形象了。人生病也气疲倦精神耗尽，眼睛虽然没有睡觉，目光已经像睡觉时一样混乱了，所以也看见人物的形象。病人所见，像睡又像没睡，和梦相似。当他看见时，那人能自己知道是醒还是梦，所以他看见的东西不能知道是鬼还是人，是精神耗尽气疲倦的效果。怎么验证呢？用狂人看见鬼来验证。狂痴独自说话，不和好人相处，是病困精神混乱。病且死的时候，也和狂人一样。睡觉、生病以及狂人三者，都是精神衰弱疲倦，目光反照，所以都独自看见人物的形象。

一说：

译所谓鬼，是人患病时所感知到的邪气。当人体内的气机不和时，邪气就会侵袭人体；邪气侵袭人体，便表现为鬼。这种邪气呈现出人的形状而被看见，所以病情危重的人，邪气就旺盛；邪气旺盛，就会幻化出人的形象而到来。邪气到来，病人便看到了它的形象。假如病人在山林中患病，他所见的鬼就是山林中的精怪；如果有人在越地患病，就会看见越人坐在身旁。由此说来，灌夫、窦婴等人的鬼魂显现，或许只是邪气所呈现的形象罢了。大凡天地之间，气都纯粹地源于天；天文在上垂示形象，其气下降便化生万物。气和谐则滋养生命，气不和则伤害生命。既然在天上有原本的象，那么其气下降后在地下也就有了具体的形。所以鬼的显现，是由气所形成的形象所致。众星的形体，对应着人以及鸟兽，所以这些星气侵害病人时，病人就会看到人和鸟兽的形状。

译第一种说法认为：鬼，是年久物体的精魂。物体年久，其精魂化为人形；也有物体尚未年久，但性能变化，幻化出人的形状。人禀受的气，有与物体精魂相同的，那么该物体就与人相交感。等到人生病，精气衰弱，鬼就前来侵犯欺凌。用什么来验证呢？世俗间与物体相交感的人，看见鬼的到来。病人所见的鬼，与那些因物体致病的人所见有何不同？人生病看见鬼来，像是坟墓中的死人前来迎接呼唤，那是住宅中的六畜所化。至于看见其他鬼，不是平时所认识的，那是他家或荒野中的物体所化。

第二种说法认为：鬼，本来生于人，当时未能成人，变化后离去。天地的本性，本来就有这种变化，不是方术之家所能论辩的。与人相触犯者，使人生病、使人丧命，必定不离人。怎么证明呢？《礼记》说：颛顼氏有三个儿子，生下来就死去，成为疫鬼。一个住在江水，成为虐鬼；一个住在若水，成为魍魉鬼；一个住在人的宫室角落和地窖，善于惊吓小儿。在颛顼之前，生子必定很多。像颛顼的鬼神，数以百计。各种鬼神有形体法则，能站立树立与人相见的，都生于善人，得到善人的气，所以能类似善人的形状，能与善人相害。阴阳浮游之类，像云烟之气，是做不到的。

第三种说法认为：鬼，是甲乙日的神灵。甲乙，是天分别的刚气。它的形象像人，人病且将死，甲乙日的神灵就到了。假如在甲乙日生病，那么死时就会看见庚辛日的神灵。为什么呢？甲乙日的鬼，庚辛日报复甲乙日，所以病人将死，杀鬼到来，是庚辛日的神灵。用什么来验证呢？在甲乙日生病的人，其死生的期限常在庚辛日。这不是论者所认为的真实。天道难以知晓，鬼神幽暗不明，所以详细记载列出，让世人考察。

第四种说法认为：鬼，是物体，与人没有不同。天地之间，有鬼这种物体，常在四方边远之外，有时往来中原，与人混杂就是凶恶之类。所以人病且将死，才看见它。天地生育万物，有人像鸟兽，等到生出凶物，也有像人、像鸟兽的。所以凶祸之家，有时看见飞尸，有时看见走凶，有时看见人形，三者都是鬼。有的叫鬼，有的叫凶，有的叫魅，有的叫魑，都是生存实有的，不是虚无的象类。怎么证明呢？世俗间，家人将遭凶祸，看见流光聚集在室内，有时看见它的形状，像鸟的样子，有时流入堂室，观察它不认为是鸟兽。物体有形状，就能吃，能吃就能排泄，排泄有验证，那么形体就是实有的。《左氏春秋》说：“把他们投放到四方边远，来抵御魑魅。”《山海经》说：“北方有鬼国。”解说魑的，说是龙类物体，而魅与龙相连，魅就是龙的同类。又说：“国人物之党也。”《山海经》又说：“沧海之中，有度朔山，上面有大桃树，其枝干盘曲三千里，树枝间东北方向叫鬼门，是万鬼出入的地方。上面有两个神人，一个叫神荼，一个叫郁垒，主管检阅统领万鬼。恶害的鬼，用芦苇绳索捆绑来喂老虎。”于是黄帝制定礼仪，按时驱赶它们，在门户设立大桃人，画神荼、郁垒和老虎，悬挂芦苇绳索来抵御凶魅。有形状所以能捆绑喂老虎，考察可吃的物体，没有空虚的。这种物体，性质与人不同，有时出现有时隐藏，与龙不常见，没有区别。

第五种说法认为：人将遭遇吉凶妖祥，先有征兆。人将死，看见百怪鬼，在百怪之中。所以妖怪的变动，像人的形状，或像人的声音作为回应。所以妖怪的变动不离人的形状。天地之间，妖怪不止一种。说有妖声，有妖文，有妖，或妖气像人的形状。或人含气为妖，像人的形状。各种所见的鬼，就是这样。人含气为妖，巫一类就是这样。所以真实巫师的言辞，没有依据，其吉凶从口中说出，像儿童的歌谣。儿童歌谣口自说，巫师言辞意自出。口自说，意自出，那么其人与声气自立，音声自发，是同一真实。世人称商纣王之时，夜里郊外鬼哭；等到仓颉造字，鬼夜里哭。气能像人声而哭，那么也能像人形而显现，那么人就认为是鬼了。鬼的显现，是人的妖异。天地之间，祸福的到来，都有征兆，有逐渐的过程不突然，有象类不杂乱而来。天地的道理，人将亡，凶兆也出现；国将亡，妖兆也出现。就像人将吉，吉祥到来；国将昌，祥瑞就到了。所以瑞应妖祥，其实是一样的。而世人唯独认为鬼，不在妖祥之中。认为鬼像神而能害人，不通妖祥的道理，不看见物气的变化。国将亡，妖兆出现，其亡不是因为妖；人将死，鬼来，其死不是因为鬼。亡国者，是兵灾；杀人者，是疾病。怎么证明呢？齐襄公将被贼人杀害，游玩在姑棼，于是打猎在贝丘，看见大猪。随从说：“是公子彭生。”襄公怒说：“彭生敢出现！”拉弓射它。猪像人一样站立啼叫。襄公害怕，从车上摔下，伤脚丢鞋，而被贼人杀害。杀害襄公的，是贼人。先在路上看见大猪，就是襄公将死的妖兆。人说他是彭生的，是有像彭生的形状。世人皆知杀襄

译所谓“公”并不是猪，却唯独说鬼能杀人，这是第一种迷惑。天地之气中成为妖异的现象，是太阳之气造成的，妖与毒性质相同。气中伤害人的，叫做毒；气发生变化的，叫做妖。世人说童谣是荧惑星（火星）造成的，他们的话是有根据的。荧惑是火星，火有毒，所以荧惑守宿时，国家会有祸败。火气恍惚不定，所以妖异的形象时有时无。龙是阳物，所以时常变化。鬼也是阳气，所以时隐时现。阳气属赤色，所以世人见到的鬼，颜色都是纯红的。蜚凶是阳物，属于阳火。所以蜚凶这类东西表现为火光，火性炎热，能烧焦物体，所以它停驻在树木上，枝叶就会枯死。《洪范》五行中第二是火，五事中第二是言。言与火同气，所以童谣诗歌属于妖言。言语发出后形成文字，所以世间有文书的怪异现象。世人认为童子属阳，所以妖言出自小童。童巫含有阳气，所以在大雩祭时，要舞童和巫师暴晒。雩祭的礼仪，是加倍阴气以配合阳气，所以日食时阴气胜，就攻击社稷的阴气。日食时阴气胜，所以攻击阴气一类的事物；天旱时阳气胜，所以愁苦阳气一党的人。巫师属于阳气一党，所以鲁僖公遭遇旱灾时，议论想要烧死巫师。巫师含有阳气，因此阳地的百姓多成为巫师。巫师与鬼同类，所以巫师就是鬼。巫师与鬼相比拟于童谣，所以精通巫术的人，能判断吉凶。能判断吉凶的人，是那些能处理吉凶事务的人。所以申生的妖异在巫师身上显现。巫师含有阳气，所以能见到妖异。申生成为妖异，就知道杜伯、庄子义、厉鬼之类都是妖异。杜伯的厉鬼成为妖异，那么他的弓箭投掷都是妖毒。妖异显现人的形状，它的毒害像人的兵器。鬼毒颜色相同，所以杜伯的弓箭都是朱红色的。毒害像人的兵器，那么射中人就立刻死亡。射中防护的人，就成为腿病的人，不立刻死亡，为什么呢？因为腿病是毒气施加的结果。妖异有时施加它的毒害，却不显现它的形体；有时显现它的形体，却不施加它的毒害；有时发出它的声音，却不形成它的言语；有时明确它的言语，却不让人知道它的声音。至于申生，是既显现形体，又形成言语的。杜伯之类，是既显现形体，又施加毒害的。《诗经》中的妖异、童谣、石头说话之类，是明确言语的。濮水的琴声、纣王郊外的鬼哭，是发出声音的。妖异的显现，有时是凶兆将至而预先显现，有时是凶兆到来而随之显现。随之显现的，妖异与毒害一起行动；预先显现的，妖异出现但不能施加毒害。申生的显现，是预先显现的妖异。杜伯、庄子义、厉鬼的到来，是随之显现的妖异。周宣王、燕简公、宋国的夜姑当时应当死亡，所以妖异显现，毒害随之攻击晋惠公。晋惠公当时应当获罪但未死，所以妖异只是显现而没有施加毒害。那么杜伯、庄子义、厉鬼的显现，是周宣王、燕简公、夜姑即将死亡的妖异。申生的出现，是晋惠公即将获罪的妖异。伯有的梦吓唬驷带，是公孙段即将去世的妖异。老父结草，是魏颗即将胜利的吉祥征兆，也是杜回即将被俘的妖异。苍犬咬吕后，是吕后即将死亡的妖异，妖异显现为犬的形状。武安侯即将去世，妖异显现为窦婴、灌夫的面容。所以世间所谓妖祥，所谓鬼神，都是太阳之气造成的。太阳之气，是天气。天能生成人的形体，所以能模拟人的容貌。人之所以能生存，是因为有阴阳二气。阴气主管生成骨肉，阳气主管生成精神。人出生时，阴阳二气具备，所以骨肉坚固，精气旺盛。精气产生智慧，骨肉产生力量。所以精神言谈，形体固守骨肉。精神与骨肉结合，交错相互支撑，所以能常见而不灭亡。太阳之气旺盛而没有阴气，所以只能模拟形象，不能形成形体。没有骨肉，只有精气，所以一旦显现就恍惚不定，随即又灭亡了。

译《论衡》卷二十二

钦定四库全书

《论衡》卷二十三

汉 王充 撰

言毒篇 薄葬篇

四讳篇 譋时篇

言毒篇

有人问道：“天地之间，万物的本性，那些有血气的虫类，像蝮蛇、蜜蜂、蝎子，都怀着毒刺，侵犯刺中人的身体，称为护疾痛，当时如果不救治，毒气就会流遍全身。草木之中，有巴豆、野葛，吃了它们会胸闷烦乱，大多能杀人。不知道这些东西从天上禀受了什么气？万物生长，都禀受元气，元气之中有毒刺吗？”回答说：“毒，是太阳的炽热之气。刺中人使人中毒，人吃了感到胸闷烦乱的，是因为身体承受不了。承受不了就称之为毒了。太阳的火气，常常表现为毒刺，这是因为气热。太阳炽热之地的人民，性情急躁，性情急躁的人，口舌就是毒，所以楚、越一带的人，急躁敏捷，与人交谈，口中的唾沫喷射到人身上，就会使人面颊肿胀而成为疮疡。南郡是极热的地方，那里的人诅咒树木，树木就会枯死；唾向鸟儿，鸟儿就会坠落。巫咸能够用祝祷延长人的寿命，治愈人的祸患，是因为他生长在江南，含着猛烈的气。毒，是阳气。所以它刺中人就像火烧人一样，有的人被蝮蛇刺中，割下肉放在地上，肉焦烂沸腾，这是火气的验证。四方极远之处都是边缘，只有东南角有温烈之气。温烈之气发作，常在春夏，春夏阳气升起，东南角是阳位。其他物的气进入人的鼻眼，不会使人疾痛，火烟进入鼻子，鼻子就痛；进入眼睛，眼睛就痛。火气有猛烈之处。万物成为粉末的多，唯独火最猛烈。这是火气所燥化的结果。吃甘甜的防己之类的食物，对人没有伤害；吃蜂蜜，稍微多一点就会使人中毒。蜂蜜是蜂的体液，蜂是阳物。人行走没有触犯什么，身体无故疼痛，疼痛的地方像棍棒打过的痕迹，人腿肚肿胀，说是鬼在殴打他。鬼，是太阳的妖气。轻微的病叫做‘边’，治疗它用蜂蜜和丹砂。蜂蜜和丹砂是阳物，用同类来治疗它。治疗风病用风，治疗热病用热，治疗‘边’病用蜂蜜和丹砂，就知道‘边’病是阳气所为，是流毒施加的结果。天地之间，毒气流行，人处在它的冲要位置，就会面肿生病，世人说这是火流刺中的结果。人看见鬼，说它的颜色是红色，太阳的妖气，自然就是这种颜色。鬼是猛烈毒气，侵犯人往往致死，所以杜伯射周宣王，周宣王立刻崩逝。鬼所携带的东西，是阳火之类。杜伯的弓箭，颜色都是红色。南方的道路把毒叫做短狐，这是杜伯的象，拿着弓射箭，阳气因此激射而出，所以它刺中人像弓箭的形状，火困而气热，血毒旺盛，所以吃走马的肝，杀人气困为热。盛夏突然行走，中暑而死，热极就是毒。人疾走，出汗；对着炉子，出汗；面向太阳，也出汗；患温病的人，也出汗。这四件事不同，但都出汗，困倦相同，热度相等，是火和太阳的变化。天下万物含着太阳之气而生的，都有毒。毒刺浓重的，在虫类中就是蝮蛇、蜜蜂、蝎子，在草类中就是巴豆、野葛，在鱼类中就是鲑鱼和〇防鱼。所以人吃了鲑肝而死，被〇防鱼刺中有毒。鱼和鸟同类，所以鸟飞鱼也飞，鸟产卵鱼也产卵。蝮蛇、蜜蜂、蝎子都产卵，是同一种类。在人类中，就是小人。所以小人的口舌成为天下的祸患，小人都怀着毒气。阳地的小人毒尤其酷烈，所以南越的人诅咒发誓立刻见效。谚语说：众口铄金。口是火。五行中第二是火，五事中第二是言。言与火对应，所以说铄金。说口舌的铄，不说防止木焰火，一定说铄金。金受制于火，火和口同类。药生长在不只一个地方，太伯辞让后到吴国铸剑，大多不只一个工匠。世人称楚国的棠溪温气，天下有路畏惧进入南海。鸩鸟生长在南方，人喝了鸩酒就死。辰是龙，巳是蛇。辰巳的位置在东南，龙有毒，蛇有刺。所以蝮蛇有尖牙，龙有逆鳞。木生火，火为毒，所以苍龙这种兽含着火星。野葛、巴豆都有毒刺，所以野在东南，巴在西南。土地有燥湿，所以毒物有多少，生长有地方，所以毒有猛烈和不猛烈。蝮蛇和鱼相比，所以生长在草泽。蜜蜂、蝎子和鸟相同，所以产生在屋树。江北地燥，所以多蜜蜂、蝎子。江南地湿，所以多蝮蛇。生在高大燥热处比附阳，阳物悬垂，所以蜜蜂、蝎子用尾巴刺。生在低下潮湿处比附阴，阴物柔顺伸展，所以蝮蛇用口咬。毒有的藏在首尾，所以刺咬有毒。有的藏在体肤，所以吃了就胸闷。有的附着在唇吻，所以舌头鼓动成为祸患。毒刺的产生，都同一种气。发动虽然不同，内在是一类。所以人梦见火，占卜说是口舌。梦见蝮蛇，也是口舌。火是口舌的象，口舌见于蝮蛇，同类共本所禀受一气。所以火为言，言为小人，小人为妖，由口舌。口舌的征兆，由人感应天。所以五事中第二是言，言的灾异征兆是僣恒旸若。僣是奢丽，所以蝮蛇多花纹。花纹起于阳，所以如果导致文旸若，那么言从。所以时有诗妖，妖气生美好，所以美好的人多邪恶。叔虎的母亲美，叔向的母亲知道，不让她看寝宫。叔向劝谏他的母亲说：深山大泽，确实生龙蛇。她美我害怕她生龙蛇来祸害你，你是弊族。国中大多宠爱不仁的人，离间他们不也很难吗？我何必爱惜