论衡卷十六
论衡卷十六
<子部,杂家类,杂说之属,论衡》>
钦定四库全书
论衡卷十七
汉 王充 撰
指瑞篇 是应篇
治期篇
指瑞篇
儒者说鳯皇麒麟为圣王来，以为鳯皇麒麟仁圣禽也，思虑深，避害逺。中国有道则来，无道则隠。称鳯皇麒麟之仁知者，欲以襃圣人也。非圣人之德不能致鳯皇麒麟，此言妄也。夫鳯皇麒麟圣，圣人亦圣，圣人恓恓忧世，鳯皇麒麟亦宜率教。圣人游于世间，鳯皇麒麟亦宜与鸟兽会。何故逺去中国，处于边外？岂圣人浊，鳯皇麒麟清哉？何其圣德俱而操不同也？如以圣人者当隠乎，十二圣宜隠；如以圣者当见，鳯麟亦宜见。如以仁圣之禽思虑深避害逺，则文王拘于羑里，孔子厄于陈蔡，非也。文王孔子仁圣之人，忧世悯民，不图利害，故其有仁圣之知，遭拘厄之患。凡人操行能修身正节，不能禁人加非于巳。案人操行莫能过圣人，圣人不能自免于厄，而鳯麟独能【一有而字】自全于世，是鸟兽之操贤于圣人也。且鸟兽之知不与人通，何以能知国有道与无道也？人同性类，好恶均等，尚不相知，鸟兽与人异性，何能知之？人不能知鸟兽，鸟兽亦不能知人，两不能相知，鸟兽为愚于人，何以反能知之？儒者咸称鳯皇之德，欲以表明王之治，反令人有不及鸟兽。论事过情，使实不着。且鳯麟岂独为圣王至哉？孝宣皇帝之时，鳯皇五至，麒麟一至，神雀、黄龙、甘露、醴泉莫不毕见，故有五鳯、神雀、甘露、黄龙之纪。使鳯麟审为圣王见，则孝宣皇帝圣人也。如孝宣帝非圣，则鳯麟为贤来也。为贤来，则儒者称鳯皇麒麟失其实也。鳯皇麒麟为尧舜来，亦为宣帝来矣。夫如是，为圣且贤也。儒者说圣太隆，则论鳯麟亦过其实。《春秋》曰：「西狩获死麟，人以示孔子，孔子曰：『孰为来哉？孰为来哉？』反袂拭面，泣涕沾襟。」儒者说之以为天以麟命孔子，孔子不王之圣也。夫麟为圣王来，孔子自以不王，而时王鲁君无感麟之德，怪其来而不知所为，故曰：「孰为来哉？孰为来哉？」知其不为治平而至，为巳道穷而来，望絶心感，故涕泣沾襟。以孔子言：“孰为来哉？”知麟为圣王来也。曰：“前孔子之时，世儒已传此说。孔子闻此说而希见其物也。见麟之至，怪所为来，实者麟至，无所为来，常有之物也。行迈鲁泽之中，而鲁国见其物，遭获之也。孔子见麟之获，获而又死，则自比于麟，自谓道絶不复行，将谓小人所徯获也。故孔子见麟而自泣者，据其见得而死也，非据其本所为来也。然则麟之至也，自与兽会聚也，其死人杀之也。使麟有知，为圣王来，时无圣王，何为来乎？思虑深，避害逺，何故为鲁所获杀乎？夫以时无圣王而麟至，知不为圣王来也，为鲁所获杀，知其避害不能逺也。圣兽不能自免于难，圣人亦不能自免于祸。祸难之事，圣者所不能避，而云鳯麟思虑深，避害逺，妄也。且鳯麟非生外国也，中国有圣王乃来至也。生于中国，长于山林之间，性亷见希人，不得害也，则谓之思虑深，避害逺矣。生与圣王同时，行与治平相遇，世间谓之圣王之瑞，为圣来矣。剥巢破卵，鳯皇为之不翔；焚林而畋，漉池而渔，龟龙为之不游。鳯皇龟龙之类也，皆生中国，与人相近。巢剥卵破，屏窜不翔；林焚池漉，伏匿不游，无逺去之文。何以知其在外国也？龟龙鳯皇同一类也，希见不害，谓在外国；龟龙希见，亦在外国矣。孝宣皇帝之时，鳯皇麒麟黄龙神雀皆至，其至同时，则其性行相似，类则其生出宜同处矣。龙不生于外国，外国亦有龙；鳯麟不生外国，外国亦有鳯麟。然则中国亦有，未必外国之鳯麟也。人见鳯麟希见，则曰在外国；见遇太平，则曰为圣王来。夫鳯皇麒麟之至也，犹醴泉之出，朱草之生也。谓鳯皇在外国，闻有道而来；醴泉朱草何知而生于太平之时？醴泉朱草和气所生，然则鳯皇麒麟亦和气所生也。和气生圣人，圣人生于衰世，物生为瑞人生为圣同时俱然，
译《论衡》卷十六
<子部，杂家类，杂说之属，《论衡》>
钦定四库全书
《论衡》卷十七
汉 王充 撰
《指瑞篇》《是应篇》
《治期篇》
《指瑞篇》
儒者说凤凰、麒麟是为圣王而来，认为凤凰、麒麟是仁圣的禽兽，思虑深远，能避开祸害、远离危险。中原地区政治清明就出现，政治昏暗就隐藏。称赞凤凰、麒麟仁智的人，是想借此褒扬圣人。说不是圣人的德行就不能招致凤凰、麒麟，这种说法是荒谬的。凤凰、麒麟是圣兽，圣人也是圣人，圣人勤勉忧虑世事，凤凰、麒麟也应当遵循教化。圣人在世间游历，凤凰、麒麟也应当与鸟兽聚会。为什么远远离开中原，居住在边远之外？难道是圣人浊劣，凤凰、麒麟清高吗？为什么圣德相同而操守却不同呢？如果说圣人应当隐居，那么十二位圣人应当隐居；如果说圣人应当显现，那么凤凰、麒麟也应当显现。如果说仁圣的禽兽思虑深远、避开祸害、远离危险，那么周文王被拘禁在羑里，孔子在陈国、蔡国遭遇困厄，就不是这样了。文王、孔子是仁圣之人，忧虑世事、怜悯百姓，不图谋个人利害，所以虽有仁圣的智慧，却遭遇到拘禁困厄的祸患。凡人的操守品行能够修身正节，但不能禁止别人对自己施加非难。考察人的操守品行没有能超过圣人的，圣人尚且不能使自己免于困厄，而凤凰、麒麟却能独自保全于世，这是鸟兽的操行比圣人贤德了。况且鸟兽的智慧不能与人相通，凭什么能知道国家政治清明还是昏暗呢？人同类同性，好恶均等，尚且不能相互了解，鸟兽与人不同类，怎么能知道呢？人不能了解鸟兽，鸟兽也不能了解人，双方不能相互了解，鸟兽比人愚笨，凭什么反而能知道呢？儒者都称赞凤凰的德行，想借此表明圣王的治理，反而让人觉得人不如鸟兽。议论事情超出情理，使事实不能显明。况且凤凰、麒麟难道只是为圣王而来吗？汉宣帝的时候，凤凰五次出现，麒麟一次出现，神雀、黄龙、甘露、醴泉没有不全部显现的，所以有《五凤》《神雀》《甘露》《黄龙》的纪年。如果凤凰、麒麟确实是因圣王而显现，那么汉宣帝就是圣人了。如果汉宣帝不是圣人，那么凤凰、麒麟就是为贤君而来。如果是为贤君而来，那么儒者称赞凤凰、麒麟就失实了。凤凰、麒麟既为尧、舜而来，也为汉宣帝而来。像这样，圣君和贤君都算。儒者对圣人的称颂太过隆重，那么议论凤凰、麒麟也就超过了实际。《春秋》记载：“在西郊狩猎捕获死麒麟，人把它给孔子看，孔子说：‘是谁让它来的？是谁让它来的？’反袖擦脸，泪水沾湿衣襟。”儒者解释说这是上天用麒麟任命孔子，孔子认为自己没有称王的圣德。如果麒麟是为圣王而来，孔子自认为不能称王，而当时的君王鲁君没有感化麒麟的德行，奇怪它来却不知为何，所以说：“是谁让它来的？是谁让它来的？”知道它不是为政治太平而至，而是为自己道途穷尽而来，希望断绝内心感动，所以泪水沾湿衣襟。根据孔子说：“是谁让它来的？”知道麒麟是为圣王而来。回答说：“在孔子之前，世俗儒者已经流传这种说法。孔子听到这种说法而希望见到这种动物。见到麒麟到来，奇怪它为何而来，实际上麒麟到来，没有什么目的，是常有的动物。行走经过鲁国的沼泽，鲁国人见到这种动物，遭遇被捕获。孔子见到麒麟被捕获，被捕获后又死了，就把自己比作麒麟，自认为道途断绝不再施行，将认为自己是小人所等待捕获的。所以孔子见到麒麟而自我哭泣，是根据它被看见而死，不是根据它本来为何而来。那么麒麟的到来，是自然与兽类聚会，它的死是人杀害的。如果麒麟有智慧，是为圣王而来，当时没有圣王，为什么来呢？思虑深远，避开祸害、远离危险，为什么被鲁国人捕获杀害呢？因为当时没有圣王而麒麟到来，知道它不是为圣王而来；被鲁国人捕获杀害，知道它避开祸害不能远离。圣兽不能使自己免于灾难，圣人也不能使自己免于祸患。祸难之事，圣人所不能避免，却说凤凰、麒麟思虑深远，避开祸害、远离危险，是荒谬的。况且凤凰、麒麟不是出生在外国，中原有圣王才来至。生长在中原，成长在山林之间，性情廉洁少见人，不受到危害，就说它思虑深远，避开祸害、远离危险。出生与圣王同时，行走与政治太平相遇，世间称它为圣王的祥瑞，是为圣王而来。捣毁鸟巢打破鸟卵，凤凰因此不飞翔；焚烧山林打猎，排干池水捕鱼，龟龙因此不游动。凤凰、龟龙是同类，都生长在中原，与人相近。巢被捣毁卵被打破，屏退躲藏不飞翔；山林被焚烧池水被排干，潜伏隐藏不游动，没有远远离开的记载。凭什么知道它们在外国呢？龟龙、凤凰是同一类，少见不受害，说在外国；龟龙少见，也在外国吗？汉宣帝的时候，凤凰、麒麟、黄龙、神雀都到来，它们到来的时间相同，那么它们的性情行为相似，同类那么它们的出生应当在同一地方。龙不出生在外国，外国也有龙；凤凰、麒麟不出生在外国，外国也有凤凰、麒麟。那么中原也有，未必是外国的凤凰、麒麟。人见到凤凰、麒麟少见，就说在外国；见到遭遇太平，就说为圣王而来。凤凰、麒麟的到来，如同醴泉的涌出，朱草的生长。说凤凰在外国，听说政治清明而来；醴泉、朱草有什么知觉而在太平之时生长？醴泉、朱草是和气所生，那么凤凰、麒麟也是和气所生。和气生出圣人，圣人生于衰世，物生为瑞人生为圣同时俱然，