论衡卷十一

译没有区别。世人对此感到困惑，因此难以论断。考察邹衍的知识，不过像大禹治理洪水时，以伯益作为助手。大禹主要治理水患，伯益记录万物，极尽天地的广阔，穷尽大地的长度，辨别四海之外，到达四山的边缘，三十五国的地域，鸟兽草木金石水土，没有不全部记载的，并没有说还有九州。淮南王刘安召集术士伍被、左吴等人，充满宫殿，撰写道术之书，论述天下之事，在地形篇中，讲述异类之物，外国的怪异，列举三十五国的奇异，也没有说更有九州。邹衍考察大地不如大禹和伯益，见闻不超过伍被和左吴，才能不是圣人，事情不是上天授予，怎么能说出这样的话？考察大禹的《山经》、淮南的《地形》，用来察知邹衍书中的虚妄之言。太史公说：《禹本纪》说黄河发源于昆仑山，它高三千五百多里，日月经过那里被遮蔽而成为光明。它的上面有玉泉和华池。现在自从张骞出使大夏之后，穷尽黄河源头，哪里能看到《本纪》所说的昆仑山呢？所以说九州山川，《尚书》比较接近事实。至于《禹本纪》、《山海经》中所有的怪物，我不敢谈论。那些不敢谈论的，就称之为虚妄。昆仑山的高耸、玉泉华池，世人共同听闻，张骞亲自前往，却没有这些事实。考察《禹贡》中九州山川的怪异奇特之物，金玉的珍宝，没有不全部记载的，并没有说昆仑山上有玉泉华池。考察太史公的话，《山经》、《禹纪》是虚妄之言，凡事难以知晓，是非难以推测，极为深奥。当今天下在大禹极地的南方，那么天的极点北方必定高远且多民。《禹贡》说向东延伸到海，向西覆盖到流沙，这就是天地的极限边界。太阳直径十里，现在从东海之上的会稽鄞鄮观察太阳刚出来时，直径二尺，这是距离遥远的验证。遥远的话，东方的土地还很多，东方土地还多，那么天的极点北方天地广阔漫长就不可估量了。如果是这样，邹衍的话不可非议，《禹纪》、《山海》、淮南《地形》不可相信。邹衍说：当今天下在地的东南，名叫赤县神州，天的极点为天中。如果当今天下在地的东南，观察极点应当在西北，现在却在北方，说明当今天下在极点的南方。以极点来说，不在东南，邹衍的话是错误的。如果在东南，靠近太阳出来的地方，太阳出来时，它的光应当大，现在从东海观察太阳，以及从流沙之地观察太阳，大小相同，相距万里，大小不变。当今天下得到的土地广阔程度很少了，洛阳在九州之中。从洛阳向北看，极点正在北方，东海距离洛阳三千里，观察极点也在北方，由此推断，从流沙之地观察极点也一定在北方。东海、流沙，是九州东西的边界，相距万里，观察极点还在北方，是因为地小居狭，未能远离极点。日南郡，距离洛阳将近万里，迁徙回来的人询问他们，说正午时所在的地方，不能在日南，推测再往南万里，太阳在日南的南边，这就是距离洛阳两万里才算是日南。现在从洛阳观察太阳的远近，并不与极点相同，极点是很远的。现在想要向北走三万里，还未能到达极点的下方，假设到了，这就叫距离极点下方。到达日南五万里，极点北方也是五万里，极点北方也是五万里，极点东西也都是五万里。东西十万，南北十万，相乘一百万里。邹衍说，天地之间有像天下这样的九个。考察周朝时的九州，东西五千里，南北也是五千里，五五二十五，一州是二万五千里，天下像这样，九个乘以二万五千里，是二十二万五千里。如果按照邹衍的书，如果认为多，计算验证实际，反而少了。

译儒者说：“天是气构成的，所以它离人不远。人有是非善恶，暗中行善或作恶，天立刻就能知道，并且随即做出回应，这是天离人近的表现。”如果按照实际情况来论述，天的实体并非气。人生于天，怎么能怀疑天没有气呢？只是天有实体在上方，与人相距遥远。秘传中有人说：“天距离地面六万余里。”数学家计算，三百六十五度环绕一周天。下方有环绕的度数，上方有距离的里数。如果天确实是气，气像云烟一样，怎么会有里数和度数呢？又用二十八宿来验证，二十八宿是日月停留的地方，就像地上有驿站，供长官办公一样。驿站建在地上，也就像星宿附着在天上一样。考察附在书上的记载：“天有形体，所依据的不是虚妄。”由此考察，那么天没有恍惚不明之处就清楚了。

《说日篇》

儒者说：“太阳早晨出现，是从阴气中出来的；傍晚消失，是进入阴气中。阴气昏暗遮蔽，所以太阳沉没看不见。如果按照实际情况来论述，太阳并不出入于阴气中，用什么来验证呢？夜晚是阴气，气也昏暗遮蔽。有时夜晚举着火把，火光并不熄灭。夜晚的阴气，是北方的阴气；早晨太阳出来、傍晚太阳落下，就像举着火把一样。火把在夜晚举起，火光不熄灭；太阳傍晚落下，却独自看不见。这不是气的验证。观察冬天太阳的出入，早晨从东南出来，傍晚向西南落下。东南、西南，不是阴气，为什么说是出入于阴气中呢？况且星星小还能看见，太阳大反而消失。世俗儒者的言论，终究是虚妄的。”儒者说：“冬天白天短，夏天白天长，也是用阴阳来解释的。夏天阳气多，阴气少，阳气光明，与太阳一同照耀，所以太阳出来就没有遮蔽。冬天阴气昏暗，掩盖了太阳的光芒，太阳虽然出来却隐藏看不见，所以冬天白天短。阴气多阳气少，与夏天相反。如果按照实际情况来论述，白天的长短，不是因为阴阳，用什么来验证呢？再用北方的星星来验证，北方的阴气，是太阳的阴气。北方的阴气不遮蔽星光，冬天的阴气为什么还能熄灭太阳的光明呢？由此说来，用阴阳来解释的人，失去了实际情况。”实际情况是，夏天太阳在东井，冬天太阳在牵牛。牵牛距离天极远，所以太阳运行的道路短；东井靠近天极，所以太阳运行的道路长。夏天太阳北至东井，冬天太阳南至牵牛，所以冬夏季节的极点，都称为“至”；春秋没有到达极点，所以称为“分”。有人说：“夏天阳气盛，阳气在南方，所以天举起而高。冬天阳气衰，天压抑而低。高则太阳运行的道路多，所以白天长；低则太阳运行的道路少，所以白天短。太阳阳气盛，天在南方举起而太阳运行的道路长，月亮也应当同样长。考察夏天白天长的时候，太阳从东北出来而月亮从东南出来；冬天白天短的时候，太阳从东南出来月亮从东北出来。如果夏天天在南方举起，日月都应当从东北出来；冬天天再次低下，日月也都应当从东南出来。由此说来，夏天天不在南方举起，冬天天也不压抑低下。”那么夏天白天长，它出来的星星在北方；冬天白天短，它出来的星星在南方。有人问：“当夏天五月，白天长的时候，太阳在东井。东井靠近天极，所以太阳运行的道路长。现在考察五月的时候，太阳从寅位出来，在戌位落下，太阳运行的道路长，离人远，怎么能看见它从寅位出来在戌位落下呢？太阳在东井的时候，离人极近。东井靠近天极，如果天极旋转，人经常看见它了。假如东井在天极旁边，难道夜晚常常是白天吗？太阳白天运行十六分，人经常看见它，不再出入。”儒者有人说：“日月有九条运行轨道，所以说‘日’。运行有近有远，昼夜有长有短。”再说五月的时候，白天十一分，夜晚五分；六月白天十分，夜晚六分。从六月到十一月，每个月减少一分。这就是太阳运行月亮跟随一分轨道的意思。一年太阳在天运行十六条轨道。难道只是九条轨道吗？有人说：天南方高，北方低，太阳出来在高处所以看见，落入低处所以看不见。天的位置像倾斜的伞盖，所以天极在人的北方，这是它的验证。天极在天的中间，现在在人的北方，它像倾斜的伞盖就明白了。太阳明亮既然用倾斜的伞盖来比喻，应当像伞盖的形状。天极星在上面的北方，像伞盖的伞顶。它下面的南方，有像伞盖的伞柄的，正对着哪里呢？拿伞盖倚靠在地上，不能运转树立，然后才能转动。现在天运转，它北边边缘不接触地面，触碰到阻碍怎么能行走呢？由此说来，天不像倾斜伞盖的形状，太阳的出入不随着天的高低而明暗就清楚了。有人说：天北边边缘低下到地中，太阳随着天进入地中，地紧密遮蔽隐藏，所以人看不见。然而天地是夫妇，合为一体，天在地中，地与天合，天地合并气，所以能生物。北方是阴，合体并气，所以居住在北方。天运行在地中吗？如果不，那么北方的地低下而不平。如果确实运行在地中，凿地一丈，转而看见水源，天运行在地中出入在水中吗？如果北方低下不平，那么九条河流向北流注就不能盈满了。实际情况是天不在地中，太阳也不随着天隐藏。天平整与地没有不同，然而太阳出来在上，太阳落下在下，是随着天运转，看天像倒扣的盆子一样，所以看太阳上下，然而好像出入地中一样。那么太阳出来近，它落下远不再看见，所以称为“入”。运转看见在东方近所以称为“出”。用什么来验证呢？把明月珠系在车盖的辐条上，转动旋转，明月珠旋转吗？人望不过十里，天地合拢了。远不是合拢。现在看太阳落下不是进入，也是远。当太阳落入西方的时候，它的下面

译百姓也会说这是日中。从太阳落下的地方向东望去，如今的天下，有时也像是天地相接。如果这样，那么天下在南方，所以太阳从东方升起，落入北方的土地；太阳从北方升起，落入南方，各自在近处升起，在远处落下。实际上太阳并没有落入远处。临近大泽的岸边，眺望四方的边际与天相连，实际上并不相连，因为遥远所以看起来相连。太阳因为遥远而看似落下，大泽因为遥远而看似与天相连，其实道理是一样的。大泽的边际有陆地，人望而不见，陆地在仔细察看时好像不存在；太阳也在观看时好像落下了，这都是因为遥远的缘故。泰山的高耸，遮蔽天空，进入云层。离开它百里，就看不见土块了。离开百里，看不见泰山，何况太阳距离人有万里之远呢？泰山的验证，已经明白了。试着让一个人拿着大火把，在夜里走路，道路平坦没有险阻，离开人不了一里，火光就熄灭了。不是熄灭了，是因为遥远。现在太阳向西转动，不再看见，不是落入了。问说：“天平坦端正与地没有不同，现在仰视天，观察日月运行，天南方高北方低，为什么呢？”回答说：“现在天下在东南的上方，看天好像高，日月运行的道路在人的南方，现在天下在日月运行的道路下方，所以观察日月运行好像南方高北方低。用什么来验证呢？如果天南方高，南方的星也应当高。现在看南方的星低下，天又南方低吗？看天的位置，近的则高，远的则低。极北方的百姓，认为南方高北方低，极东极西也是这样，都以近处为高，远处为低。从北边塞下近处仰视北斗极，且在人上面。匈奴北边土地的边界，向北看天，天又高，北边低南边，日月运行的道路也在其上面。站在泰山上面，泰山高，离开下面十里，泰山低。天的高低，就像人观察泰山一样。平坦端正四方，中央高低都一样。现在看天的四边好像低，不是的，是因为遥远，不只是低好像相接了。儒者有的认为早晚日出入为近日中为远，有的认为日中为近日出入为远。那些认为日出入为近日中为远的人，看见日出入时大，日中时小。观察物体近则大，远则小，所以日出入为近日中为远。那些认为日出入为远，日中时为近的人，看见日中时温，日出入时寒。火光近人则温，远人则寒，所以认为日中为近日出入为远。两种说法各有所见，所以是非曲直没有确定。如果按照实际情况论述，日中近而日出入远，用什么来验证呢？在屋下立竿，屋子高三丈，竿子在屋栋下面正立着，敲击屋栋下抵地，因此屋栋离地三丈。如果旁边斜倚着，那么竿子末端旁边倒下，不能敲击屋栋，这是离地超过三丈了。日中时太阳正在天上，就像竿子正立离地三丈一样。日出入时太阳斜在人的旁边，就像竿子旁边倒下离地超过三丈一样。像这样，日中为近，出入为远，可以明白知道了。试着再在屋中堂坐一人，一人在屋上行走，他行走到屋中间的时候正在坐着的人上面，这是屋上的人，与屋下坐着的人相距三丈了。如果屋上人在东边屋檐，或者西边屋檐上，他与屋下坐着的人相距超过三丈了。日中时，就像人正在屋上一样，它刚出和入，就像人在东边屋檐与西边屋檐一样。日中时离人近，所以温；日出入远，所以寒。然而日中时，太阳小；它出入时，大的，是因为日中时光明所以小，它出入时光暗所以大。就像白天观察火光小，夜里观察火光大一样。既用火作为效验，又用星作为验证。白天星看不见，是因为光耀掩盖了它；夜里没有光耀，星才看见。日月星是同类。平旦时太阳落下，光消所以看起来大。儒者论述太阳，早上从扶桑出来，傍晚落入细柳。扶桑，是东方的土地；细柳，是西方的荒野。桑柳，是天地的边际，日月经常出入的地方。问说：每年二月、八月时，太阳从正东出来，从正西落下，可以说太阳从扶桑出来，落入细柳。现在夏天日长的时候，太阳从东北出来，落入西北；冬天日短的时候，太阳从东南出来，落入西南。冬天和夏天太阳的出入在四个角落，扶桑细柳到底在什么地方呢？所论述的话，只说春秋，不说冬天和夏天。如果按照实际情况论述，太阳不从扶桑出来，落入细柳，用什么来验证呢？随着天转动，近则看见，远则看不见。当在扶桑细柳的时候，从扶桑细柳的百姓，说这是日中的时候，从扶桑细柳观察，有时是日出入。如果以上方为中，旁边就是早晚，怎么能从扶桑出来，落入细柳呢？儒者论述说：天向左旋转，日月运行不依附于天，各自旋转。驳斥说：如果日月自行，不依附于天，太阳每天行一度，月亮每天行十三度。当太阳月亮出来时，应当向东旋转，为什么反而开始向西转动？依附于天，随着天四季转动运行。它的比喻就像蚂蚁在磨盘上行走，日月运行慢，天运行快，天带着日月转动，所以日月实际上向东行却反而向西旋转。

译有人问：“太阳、月亮和天都在运行，运行的速度不同，这三者的快慢，用人事物来验证，该用什么来比喻呢？”回答说：“天运行一周，太阳运行一度，相当于二千里。太阳白天运行千里，夜晚运行千里。麒麟在白天也运行千里，那么太阳运行的快慢与麒麟的步伐相似。月亮运行十三度，十度相当于二万里，三度相当于六千里。月亮一天一夜运行二万六千里，与晨凫飞翔的速度相似。天运行三百六十五度，累计大约七十三万里。它的运行非常快速，没有事物可以验证，应当与陶轮旋转、弩箭飞行的速度相似吧？天运行得非常快，距离人高远，看起来却显得缓慢。这是因为看远处的物体，动得像不动，行得像不行。用什么来验证呢？乘船在江海之中，顺风行驶，靠近岸边就觉得快，远离岸边就觉得慢。船行的实际速度是一样的，有时觉得快有时觉得慢，是远近的视觉造成的。仰视天的运行，不像麒麟背着太阳奔跑，傍晚时太阳还在前面。为什么呢？因为麒麟近而太阳远。远的看起来慢，近的看起来快。六万里六个行程，难以得知运行的实际情况。”

儒者解释说：“太阳运行一度，天一天一夜运行三百六十五度。天向左运行，太阳和月亮向右运行，与天相迎。问太阳和月亮的运行，是附着在天上的吗？太阳和月亮附着在天运行，不是直线运行。怎么说呢？《易经》说：‘日月星辰附着在天，百果草木附着在土。’附着，就是依附。依附天运行，就像人依附地面做圆周运动。它的比喻，就像蚂蚁在磨盘上行走。”

问：“怎么知道它们不离开天而直线运行呢？如果太阳能直线运行，应当自己向东运行，没有必要跟随天向西转。月亮运行与太阳相同，也都附着在天，用什么来验证呢？用云来验证，云不附着在天，常常停留在所在的地方，如果不附着在天，也应当停留在所在的地方。由此说来，太阳运行附着在天，是明显的。”问：“太阳是火。火在地上不运行，太阳在天上，为什么能运行？”回答说：“附着在天上的气运行，附着在地上的气不运行。火附着在地上，地不运行，所以火不运行。”反驳说：“附着在地上的气不运行，水为什么能运行？”回答说：“水的运行，是向东流入大海。西北方高，东南方低，水的本性趋向低处，就像火的本性趋向高处。如果地不西边高，水也不会向东流。”反驳说：“附着在地上的气不运行，人附着在地上，为什么能运行？”回答说：“人的运行，是为了有所作为。人道有所作为，所以运行。古代人质朴，邻国接壤，鸡犬之声相闻，终身不互相往来。”反驳说：“附着在天上的气运行，众星为什么不能运行？”回答说：“众星附着在天，天已经运行了，跟随天旋转，这也是运行。”反驳说：“人道有所作为所以运行，天道无为，为什么运行？”回答说：“天的运行，是施布气自然如此。施布气则万物自然生长，不是故意施布气来使万物生长。不运动气，不施布气，不施布万物，不生长，与人的运行不同。日月五星的运行，都是施布气。”

儒者说：“太阳中有三足乌，月亮中有兔、蟾蜍。太阳是天上的火，与地上的火没有不同。地火之中没有生物，天火之中为什么有乌？火中没有生物，生物进入火中焦烂而死，乌怎么能站立？月亮是水，水中有生物，不是兔、蟾蜍。兔与蟾蜍久在水中，没有不死的。日月毁于天，螺蚌沉于渊，同气是确定的。所谓的兔、蟾蜍，难道是螺与蚌吗？且问儒者：乌、兔、蟾蜍是死是生？如果是死的，久在日月焦枯腐朽；如果是活的，日蚀时既，月晦常尽，乌、兔、蟾蜍都在哪里？乌、兔、蟾蜍，是日月的精气，就像人的脏腑，万物的心膂。月亮还可以观察，人观察太阳无不眯眼，不能知道太阳究竟什么气通而看见其中有物名叫乌？确定太阳不能看见乌的形状，通而能看见它的脚有三吗？这已经不是事实。且听儒者的话：虫物不在一日之中，为什么有乌？月中为什么有兔、蟾蜍？儒者说是日蚀、月蚀。他们看见日蚀常在晦朔，晦朔月与日合，所以能蚀之。春秋之时，日蚀多矣。经说：‘某月朔，日有蚀之。’日有蚀之者，未必是月。知道月蚀为什么忌讳不说月？解释日蚀的变化，阳弱阴强。人物在世，气力强劲，才能乘凌。案月晦光既，朔则如尽，微弱甚矣，安得胜日？日蚀是月蚀之月，谁蚀之？无蚀月也，月自损也。以月论日，亦如日蚀，光自损也。大率四十一二月日一食，百八十日月一蚀。蚀之皆有时，非时为变。及其为变，气自然也。日时晦朔，月复为之乎？夫日当实满，以亏为变，必谓有蚀之者。山崩地动，蚀者谁也？或说日食者，月掩之也。日在上，月在下，障于日之形也。日月合，相袭。月在上，日在下者，不能掩日。日在上，月在日下，障于日月光，掩日光，故谓之食也。障于月也。若阴云蔽日，月不见矣。其端合者相食是也。其合相当如袭辟者，日既是也。日月合于晦朔，天之常也。”

译日食并非月亮遮蔽了日光。用什么来验证呢？假如日月相合，月亮遮蔽日光，那么刚开始日食时边缘的位置，应当与日食恢复时的位置互换。假设太阳在东，月亮在西，月亮运行速度快，向东追上太阳并遮蔽太阳边缘，片刻后月亮越过太阳，那么先前被遮蔽的西边边缘，光线应当恢复；先前未被遮蔽的东边边缘，应当开始被遮蔽。现在观察日食，是西边边缘光线缺损，恢复时也是西边边缘光线恢复，这叫做日月相合、相互遮蔽。为什么儒者说日月形体都是极圆的？他们从下往上看，看到的形状像斗筐一样，看起来像正圆，不如说那是远望时的光气，光气并不是圆的。日月本身不圆，看起来圆，是因为人离得远。用什么来验证呢？太阳是火的精华，月亮是水的精华。在地球上，水火并不呈圆形；在天上，水火为什么唯独是圆的？日月在天上，就像五星；五星就像众星。众星不圆，光芒看起来圆，是因为离人远。怎么证明呢？《春秋》时期，流星坠落在宋国都城，走近去看，是石头，并不圆。由星星不圆，可知日月五星也不圆。儒者说太阳，以及工匠技艺之家，都认为太阳只有一个。《禹贡》《山海经》说太阳有十个，在海外，东方有汤谷，上面有扶桑树，十个太阳在那里沐浴，水中有大树，九个太阳住在下枝，一个太阳住在上枝。《淮南子》又说十个太阳照耀，尧帝时十个太阳同时出现，万物焦枯，尧帝射下九个太阳，所以不再同时出现，只有一个太阳显现。世俗又用甲乙等天干来称呼太阳，从甲到癸共十个，太阳有十个，就像星星有五个一样。通达事理的人、善辩之士归结为难以知晓，不肯辨明，因此文献记载不同而不定，世人说法不一而没有定论。诚实论述的话，况且没有十个太阳。用什么来验证呢？太阳就像月亮，太阳如果有十个，月亮有十二个吗？星星有五个，是五行之精华，金木水火土各自有不同的光色。如果太阳有十个，其气必然不同。现在观察日光没有不同的，察看其大小前后都一样，如果气不同，光色应当不同。如果确实气相同，应当合为一个，没有必要成为十个。用阳燧取火验证，火从天上来，太阳是大火。察看火在地球上，是一气，地上没有十个火，天上怎么会有十个太阳？那么所谓的十个太阳，大概另有他物，光质像太阳的样子，住在汤谷中，水时常依托扶桑树，禹和益看到就记载为十个太阳。数学家测算日光，测算太阳实体，直径千里。假设日出是扶桑树上的太阳，扶桑树应当覆盖万里，才能容纳它。为什么呢？一个太阳直径千里，十个太阳应当是万里。天离人万里多，仰视观察，日光耀眼，火光盛明，不能忍受。假设日出是扶桑树上的太阳，禹和益看到它不能知道它是太阳。为什么呢？仰视观察一个太阳，眼睛尚且耀眼，何况观察十个太阳呢？当时禹和益看到它像斗筐的形状，所以命名为太阳。火像斗筐，是望见六万里的形状，不是就近看到的实体。由此说来，禹、益所见，大概像太阳但不是太阳。天地之间，物气相类似，其实不是的很多。海外西南有珠树，察看它是珍珠，但不是鱼中的珍珠。十个太阳的太阳，就像珠树的珍珠。珠树像珍珠但不是真珍珠，十个太阳像太阳但不是实太阳。淮南王看到《山海经》，就虚言真人烛照十个太阳，妄记尧时十个太阳同时出现。况且太阳是火，汤谷是水，水火相克，那么十个太阳沐浴在汤谷，应当熄灭败坏。火燃烧木头，扶桑是木头。十个太阳处在上面，应当焦枯。现在沐浴汤谷而光不熄灭，登上扶桑而树枝不焦不枯，与今天的太阳出来相同，不符合五行之理，所以知道十个太阳不是真太阳。况且禹、益看到十个太阳的时候，终究不以夜晚如同白昼，那么一个太阳出来，九个太阳应当停留，怎么能同时出来呢？十个太阳如果像平旦时太阳未出，而且天运行有度数，太阳随天运转，怎么能留在扶桑枝间沐浴汤谷之水呢？停留就失去运行度数，运行度数差错就不相应了。如果运行出来的太阳与十个太阳不同，那就是像太阳但不是太阳。《春秋》庄公七年夏四月辛卯夜半，恒星不见，流星如雨。《公羊传》说：“如雨，是什么意思？不是雨。不是雨为什么称为如雨？”未经修撰的《春秋》说：“流星下落不到一尺又返回。”君子修撰说：“流星如雨。”未经修撰的《春秋》，是未修《春秋》时，鲁国史书记载：“流星如雨，不到一尺又返回。”君子，是孔子。孔子修撰说：“流星如雨。”孔子的意思认为地有山陵、楼台、云，不到一尺，恐怕失去其实，更正为“如雨”。如雨，是说从地上而下，星也从天落下又返回与之相同，所以说如。孔子虽然说不下一尺，只说如雨，他所说的落下者都是星。孔子虽然确定其位置，著录其文字，称落下为星，与史官相同。从平地望泰山之巅，鹤像乌鸦，乌鸦像雀，是因为泰山高远，物的大小失去其实。天离地六万余里，高远不只是泰山之巅。星附着于天，人观察它，失去星的实，不只是望鹤乌鸦之类。测算星的实体，百里体大光盛，所以能垂耀，人望见它，像凤凰卵的形状，远望失去其实。如果星落下确实，天上的星落下到地，人不知道它是星。为什么呢？落下时大小与在天上不同

译也。如今看见流星陨落。如果从自然规律来看，那是时候出现的星象，如果不是星体，那就是气形成的现象。人们看见鬼魂像死人的样子，其实是气的聚集，并非真正的死人。那么流星陨落的形状，其实并不是星体。孔子说：“所谓‘正陨’的不是星体而是迁移，所谓‘正言如雨’的不是雨的文字，大概都失去了星体的真实情况。”《春秋左氏传》记载：四月辛卯日夜半，恒星看不见，是因为夜晚明亮。流星陨落像雨一样，和雨一起落下。它说夜晚明亮，所以看不见，这与《易经》所说的“日中见斗”相类似。日中见斗，是因为昏暗不明；夜半看不见星，是因为夜晚明亮。事情不同但道理相同，这大概是实际情况。它说和雨一起聚集。辛卯之夜明亮，所以看不见星，明亮就是不降雨的验证。雨气阴暗，怎么能明亮呢？既然没有雨，怎么能和雨一起呢？像这样说和雨一起，是不真实的。况且说夜晚明亮看不见，怎么能看见星和雨一起呢？又僖公十六年正月戊申，陨石落在宋国五块。《左氏传》说：“是星体。”如果说陨石是星体，那就是说陨落的星体是石头了。辛卯之夜陨落的星体是星体，那就是实际上是石头了。辛卯之夜陨落的星体如果是石头，地上有楼台，楼台就会崩塌。孔子虽然没有提到地震的具体尺度，但地上一定有实际的数量。鲁国史官亲眼所见，不是凭空说的。说和雨一起，雨聚集在地上，石头也应该如此。落到地上而楼台不坏，那就明显不是星体了。况且左丘明说石头是星体，怎么确定的呢？当时石头陨落很轻，为什么从天上掉下来呢？秦朝时三山消失，消失的没有消散，有的聚集在下面，当时一定有声音。有时夷狄的山聚集在宋国，宋国听到石头陨落，就说是星体。左丘明省略了就说成是星体。星体是万物的精华，和日月一样。五星，说是五行精华的光芒。五星众星同样的光芒，唯独说列星是石头，恐怕失去了实际情况。实际情况是，辛卯之夜陨落的星体像雨，但不是星体。和那汤谷的十个太阳像太阳，但不是太阳一样。儒者又说：“雨从天上下来，说是正从天上掉下来。”如果讨论这个问题，雨从地上来不是从天上来，看见雨从上聚集，就说是从天上下来的。其实是从地上来的。然而它从地上出来，起源于山，怎么证明呢？《春秋》传曰：“触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍天下，只有泰山。”泰山雨天下，小山雨一国，各自以小大为远近，差别雨的出山。有人说云载着行走，云散水坠，名叫雨。云就是雨，雨就是云。初出为云，云繁为雨，就像水变泥，露水湿润弄脏衣服，像雨的样子，不是云和雨一起。云载着雨行走。有人说：“尚书”说：“月之从星，则以风雨。”《诗》说：“月丽于毕，俾滂沲矣。”两部经典都说，所谓为之，不是天怎么样？雨从山发出，月经星丽毕的时候，丽毕的时候，应当下雨，当时不下雨，月不丽，山不云，天地上下自然相应。月丽于上，山蒸于下，气体偶合，自然之道。云雾雨的征兆，夏天为露，冬天为霜，温暖为雨，寒冷为雪。雨露冻凝的，都是从地上发出的，不是从天上降下的。

译答佞篇

有人问：“贤人践行正道，已经获得了尊贵的官位和丰厚的俸禄，为什么还要用谄媚的手段去谋取富贵呢？”回答说：“谄媚的人知道践行正道可以获得富贵，却一定要用谄媚的手段去获取爵位和俸禄，这是因为他们无法抑制自己的欲望。知道努力耕种可以获得粮食，勤勉经商可以获得货物，然而却一定要去偷盗，这是因为情欲无法抑制。按照礼制进退，没有人不尊重，然而违背礼制的人很多，尊崇道义的人很少，这是因为内心贪婪欲望，意志思虑混乱沉溺。谄媚者与贤人拥有相同的才能，谄媚者因为私情而自我败坏；小偷与农夫商人拥有相同的智慧，小偷因为欲望而自我定罪。”

问：“谄媚者与贤人拥有相同的才能，才能和品行应该相当，为什么谄媚者唯独因为私情而自我败坏呢？”回答说：“富贵都是人们所想要的，即使有君子的品行，仍然有饥渴的情欲。君子用礼制来防范情欲，用道义来割舍欲望，所以能够遵循正道。遵循正道就没有灾祸；小人放纵贪利的欲望，超越礼制、触犯道义，所以进身只能苟且谄媚。苟且谄媚就有罪过。贤人是君子，谄媚者是小人。君子与小人的本性不同，品行各异，取舍也不同。”

问：“谄媚者与进谗言的人走的是同一条道路吗？还是有区别呢？”回答说：“进谗言者与谄媚者都是小人，道路相同但才能不同。都以嫉妒为天性，但在施行和发动的方式上不同。进谗言者用口舌害人，谄媚者用事端危害人。进谗言者直率而不违背正道，谄媚者依违两可、隐藏端绪。进谗言者没有欺诈的谋虑，谄媚者有术数手段。所以君主都能远离进谗言者，亲近仁德之人，却没有人能分辨贤人与谄媚者。有人质疑：君主都能远离进谗言者，亲近仁德之人，却没有人能分辨贤人与谄媚者。那么谄媚者的意图难道不可知吗？回答说：谄媚者可知。君主不能知道，平庸的君主不能识别贤人，不能识别贤人也就不能识别谄媚者。只有圣贤之人，用九德来检验他们的品行，用事功来考核他们的言论。品行不符合九德，言论经不起事功的验证，这个人不是贤人就是谄媚者。知道谄媚者就能知道贤人，知道贤人就能知道谄媚者。知道谄媚者，贤智的人自然觉醒；知道贤人，奸佞的人自然显露。贤人与谄媚者品行不同，考察一次就能验证，内心不同，观察一次就能证实。”

问：“九德的法度，设立已经很久了。阅读它的人，没有不知道斗斛衡量多少、权衡称量轻重的。然而拥有国土的君主，为什么常常有邪恶谄媚的臣子，以及常常有被欺骗迷惑的祸患？不担心斗斛测量的粮食不是真正的粮食，不担心权衡称量的物品不是真正的物品。所以，处在君主位置上的人，都知道九德可以用来检验品行和事功，可以了解实情。然而被迷惑而不能看清的，是因为明智不能明察的缘故。有人不能践行，但没有不可检验的品行；有人不能考核，但没有不可知晓的实情。”

问：“品行不符合九德，事功经不起考核，进身接近君主的人不是贤人，不是贤人就是谄媚者。那些平庸的才能，没有高深的智慧，赶不上贤人，贤人的事功没有成效，贤人的品行没有回应，这可以称为谄媚者吗？”回答说：“才能有不相互及的，品行有不相互追随的，事功有不相互沿袭的。如果智慧不相互沿袭，人才相差百倍，取舍应该与贤佞相同。不同的品行，是非分明，名声和实际都确立，而事功有成败，是非的言论都恰当。事功有正邪，言论符合但品行违背，名声盛行但事功废弛。”

谄媚者问：“品行符合九德就是贤人，不符合就是谄媚者。世上的操行，可以全部称为谄媚者吗？”回答说：“各种非议都是恶行，恶行中叛逆的称为无道，恶行中巧妙的称为谄媚。圣王惩罚谄媚者，在恶行中；圣王奖赏贤人，在善行中。纯洁的贤人，在善行中特别高尚；是贤人中的圣人。恶行中的大谄媚者，是恶行中的雄杰。所以说：观察贤人从善行入手，考察谄媚者从恶行入手。善恶确定形成，贤佞就显现了。问：聪明有遮蔽闭塞，推行有谬误。现在把对的称为贤人，错的称为谄媚者，恐怕得不到贤人的真实情况吧？回答说：聪明遮蔽闭塞，推行谬误，是人的不足之处。所以说：故意犯罪无论多小都要惩罚，过失犯罪无论多大都要宽恕。圣君推究本心、省察意图，所以诛杀故意犯罪，宽恕过失犯罪。增加或减少过失，一个狱吏就能判定。贤人看到这种情况不会怀疑。”

问：“言行没有功效，可以称为谄媚者吗？苏秦联合六国合纵，强大的秦国不敢在函谷关外出兵；张仪连横，六国不敢在函谷关内共同进攻。六国合纵，秦国畏惧而六国强大；秦国连横，秦国强大而天下衰弱。功绩显著，记载在史册上，即使是贤人又能超过什么呢？太史公叙述，众贤与张仪、苏秦有篇章，没有嫉恶的文字，功绩相当，名声敌对，与贤人没有区别。事功不能用来验证贤人，就像名声不能验证实际一样。张仪、苏秦是排难解纷的人，处在动荡的时代，施行揣摩之术。在这个时候，稷、契不能与他们争辩计策，禹、皋陶不能与他们比效事功。至于阴阳调和，风雨适时，五谷丰熟，盗贼减少，人们崇尚廉让，家庭践行道德，这种功绩，是命运和禄位的美好，是术数所导致的，不是道德所成就的。太史公记载功绩所以高尚，后来的史书记录成就就显示明显的效验，收录高卓的事迹，因为张仪、苏秦功绩美好，所以列举他们的状况。由此说来，谄媚者也能用权变之说立功，有没有效验，还不能称为谄媚者。有人质疑：在恶行中立功的人，称为谄媚者，能立功的人，才能高、智慧明、思虑深远，必定依附道义和仁德，扰乱大贤，所以觉察谄媚者的篇章说：君主喜欢辩论，谄媚者说利；君主喜欢文采，谄媚者言辞华丽。心意相合，偶合君主的喜好，看不到他们的错误，怎么知道他们的虚伪并伺察他们的奸诈呢？回答说：这是平庸的君主，才能低下，智慧昏庸，被遮蔽迷惑而看不到后果。贤明的君主考察得审慎明白，就像看案板上的肉干，手指掌中的纹路，数局棋一样清楚。”

译上等的棋手，能摘取辕中作为诱饵的马匹。鱼鳖隐匿在深渊，捕鱼的人知道它们的来源；禽兽躲藏在山林，打猎的人看清它们的踪迹。奸佞之人行为异于常人，世人却看不出来，这是因为平庸的君主身边没有高才之人。有人问：君主喜好辩说，奸佞之人就谈论利益；君主喜好文辞，奸佞之人就言辞华丽。他们的言行与君主的喜好相合，怎么察觉他们呢？回答说：周文王用人之法说：推究他过去的行为来揣测他未来的表现，听取他现在的言论来省察他过去的行为，观察他外在的表现来考察他内在的实质，审察他的内心来揣度他的外表。因此，伪装善良、假设节操的人可以知晓，修饰虚伪、没有真情的人可以辨别，质朴诚实、安守善道的人可以得到，怀有忠心、坚守节操的人可以看见。人的本性本来不善辩说，君主喜好辩说，奸佞之人就学习迎合君主。人的才能本来不尚文饰，君主喜好文辞，奸佞之人就意图称颂君主，君主奢侈他就穿着华丽的服饰，君主节俭他就不加修饰。如今的行为与古代不同，朝廷上的表现与家中的表现有别，考察他在乡里的行迹，验证他在朝廷的行为，审察他对亲人的节操，明了他侍奉君主的操守，内外不相符合，名声与实际不相匹配，在关键时刻就会暴露，奸邪的行为也就被察觉显露了。

译有人问：人的品行没有恒常，根据时势权宜行事，守信的人欺骗他人，正直的人弯曲妥协，权变所设，前后操守不同，事情有所应对，左右言语不一。儒家典籍所载，权变之事不止一种。现在用素朴的常理来考察，恐怕失实吧？回答说：贤者有权变，奸佞者也有权变。贤者的权变，事后有相应的善果；奸佞者的权变，违背常理后招致恶果。所以贤人的权变，是为了国家大事；奸佞者的权变，是为了自身和家庭。观察他们权变的目的，贤与佞就可以分辨；考察他们行事的动机，邪与正就可以定名。

有人问：奸佞者喜欢诋毁别人，有这种事吗？回答说：奸佞者不诋毁别人，如果诋毁别人，那就是谗言者了。为什么呢？奸佞者追求利益，所以不诋毁别人。如果对己有利，为什么要诋毁？如果对己无利，诋毁也无益。通过计谋求得便利，通过权术获取利益，有利就能得到便利。嫉妒别人与自己共事，然后才危及别人。他们危及别人，不是通过诋毁；他们害别人，也不是通过贬低别人而使其陷入危险。所以别人不知道他们深厚的心机而受害，因此别人不怀疑。所以奸佞者使人陷入危险而不被怨恨，害别人导致失败而不被仇视，隐藏真情实意，以此建立功业。如果诋毁别人，别人也会诋毁他，众人不亲近，士人不依附，怎么能得到容身之地？世间取利于上位者。

有人问：奸佞者不在世间诋毁别人，难道在将领面前诋毁别人吗？回答说：奸佞者利用别人来欺骗将领，不在将领面前诋毁别人。那么奸佞者怎么做呢？回答说：奸佞者诋毁别人时却赞誉他，危及别人时却安抚他。诋毁和危及怎么做呢？假设甲有高洁的品行和奇特的才能，名声显赫，将领担心君主召见询问，扶持他超过自己，想要故意废弃而不提，却常常宣扬他的美名，推荐他的人很多。将领商议想要任用，询问众人，众人一定不回答说：甲贤能应当召见。为什么呢？甲的意思不想留在县里，之前已经听到他的言语了。声望想要进入府衙，在郡里则声望想要进入州府，志向高远则操守与人不同，目光远大则心意不顾及眼前。委屈他而任用他，他的心不满足；不任用他，他就卧病在家，轻视他而任命他，则伤害贤才；不这样做，就损害威严。所以君主失去名声损害声誉的原因，是喜欢臣下所常侍奉的臣子。自己能够谦下任用他就可以，自己估量不能谦下任用他就不方便。任用他不能两方都受益，舍弃他不能两方都受损。君主畏惧他的志向，相信奸佞者的话，于是放置不用。

有人问：奸佞者仅仅凭借高才大智来考察上位者吗？还是有师承学问的检束呢？回答说：人自有智慧来欺诈别人，等到游说君主时，需要权术来打动上位者。就像上位者自有勇武来威慑别人，等到战斗时，需要兵法来推进众人。权术则来自纵横家，师承则是鬼谷子。传记说：苏秦、张仪学习纵横之术。鬼谷先生挖地为坑，说：“下说让我流泪，就能分割君主的土地。”苏秦下说，鬼谷先生泪下沾襟。张仪不如苏秦，在赵国为相，并相继在六国为相。张仪贫贱，前往归附苏秦，苏秦让他坐在堂下，给他吃仆妾的食物，多次责备激怒他，想让他去秦国为相。张仪愤恨，于是西入秦国。苏秦派人厚送他后面，张仪察觉后说：“这在他的权术之中，我不知道。这是我不及的地方。”苏君，智慧深且有术，权变锋芒毕露，所以自身尊贵显荣，成为世间的雄杰。深谋明术，深浅不能并行，明暗不能并知。

有人问：“大奸佞容易知道吗？小奸佞容易知道。”回答说：“大奸佞容易知道，小奸佞难知道。为什么呢？大奸佞才能高，他的踪迹容易察觉；小奸佞智慧低，他的效果难以省察。怎么证明呢？做成事情，小盗窃难发觉，大盗窃易知道。攻城袭邑，抢劫虏掠，一发作事情就发觉，道路皆知，这是大盗。穿凿墙壁，像狸猫老鼠一样偷窃，谁知道是谁？说：大奸佞奸诈深重，迷惑扰乱人心，像大盗容易知道，君主有什么难的？《尚书》说：‘知人则哲，惟帝难之。’虞舜是大圣，驩兝是大奸佞，大圣难知，大奸佞大奸佞不担忧，大圣有什么容易的？这是说下知之上知之上知之大难，小易，下知之大易，小难。为什么呢？奸佞者才能高，论说华丽美好，凭借华丽美好的论说，借助君主的威势，人立心并不能责问知晓，或者不能发觉。小奸佞才能低，应对乡里时有疏漏，交际防备不严密，君主警觉醒悟，得知他的缘故，大难小易。屋顶漏水在上面，知道的人在下面，漏大下面看见，漏小下面看见，细微的或许说：雍也仁而不佞，孔子说：‘焉用佞？御人以口给，屡憎于人。’误设计数，烦扰农商，损下益上，愁民悦主，损上益下，忠臣之说也。损下益上，奸佞者之义也。季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之，小子

译击鼓进军去攻打他，是可以的。季氏聚敛财富，却不知道这是恶行，也不知道百姓共同谴责他。

译《论衡》卷十一

钦定四库全书

《论衡》卷十二

汉 王充 撰

《程材篇》 《量知篇》

《谢短篇》

《程材篇》

议论的人大多认为儒生比不上那些文吏，看到文吏办事便利而儒生落魄失意，就诋毁儒生认为他们浅薄短见，称赞文吏说他们深谋远虑，这是不了解儒生，也不了解文吏。儒生和文吏都有才能智慧，并不是文吏的才能高而儒生的智慧低。文吏经历世事，儒生不熟习罢了。说文吏经历世事，儒生不熟习，是可以的；说文吏深谋远虑，儒生浅薄短见，就是认识错误了。世俗之人共同贬低儒生，儒生这一类人也互相轻视，为什么呢？因为都喜好做官学习仕宦，以文吏作为标准。儒生有缺失，世俗共同贬低他；文吏有过错，世俗不敢指责，把过错归咎于儒生，把正确归于文吏。儒生的才能并不低于文吏，又不熟习的业，不是应当做的。然而世俗共同贬低他们，是因为将领不喜欢任用他们，将领不喜欢任用他们，是因为事情大多自己不能处理，需要文吏来统领。谈论善谋才能，任用发挥能力，目的在于有益。文吏处理繁杂事务，自身受职务驱使，职务分明功业建立，将领尊重他们的能力；儒生战战兢兢不能担当繁重事务，将领有疑难，不能效力，力量对时局没有益处，那么官职就达不到他们身上。将领用官职考核才能，才能以官职为验证，所以世俗常推崇文吏，轻视儒生。儒生的低下，文吏的高尚，根本原因在于不能干的将领。世俗的议论顺着将领的好恶，当今世上的将领，才能高智慧深，通达各种事务，抓住纲领，事情没有不确定的。他们安置文吏，只是凑数满员，足以辅助自己。志向在于修养德行，致力于建立教化，那么文吏就像瓦石，儒生就像珠玉。文吏能破除艰难处理繁杂，但不能坚守自身，自身不能坚守也就不能辅助将领。儒生不熟习职务，擅长匡正补救，将领宰相倾斜不正，进谏危难不畏惧。考察世间能建立正直节操，成就三次进谏的议论，让将领检点自身自我勉励，不敢邪曲的人，大多是儒生。迎合心意苟且求取，容忍侥幸放纵过失，低头沉默不言的人，大多是文吏。文吏以办事取胜，以忠诚不足；儒生以节操优秀，以职务能力差。这两者的长短，各自有适宜的地方。世上的将领宰相，各自有所选取。选取儒生的，一定是遵循道德建立教化的人；选取文吏的，一定是擅长处理混乱事务的人。才能不能独自完成，就需要帮助；需要帮助就等待强力官员的建立，作为辅助力量不足。文吏选取能作为才能，达不到。太阳照耀幽暗，不需要灯烛；孟贲夏育面对敌人，不等待辅佐。假如将领宰相的智力，像太阳照耀幽暗，孟贲夏育难以匹敌，那么文吏的才能就没有用处了。生病发作而医生被用，祸患兴起而巫师被使，如果自己能按照药方调和药物，进入室内祈求驱邪，那么医生就不卖药而巫师就不被进用了！桥梁的设置，是因为脚不能跨越沟渠；车马的使用，是因为奔跑不能追赶远方。脚能跨越沟渠，奔跑能追赶远方，那么桥梁就不设置，车马就不使用了。天地事物，人们所重视尊敬的，都是因为力量薄弱智慧极限，需要仰仗来供给满足的。当今世上的将领宰相，不责备自己的不能，而轻视儒生的不熟习；不推究文吏所得到的，因为使用而尊重他们的才能，称之为善吏。不是文吏忧虑不消除，文吏忧患不救助，所以选举取向来故旧，考核文吏取无害。儒生没有门第资历，所能不能，担任繁重事务，所以在选举上被轻视，在朝廷上被闲置。聪慧敏捷的人，随时变化，学习知道吏事，就跟随在文吏之后，未得到良善的名声。坚守古法遵循志向，按照礼制修养道义，就被将领宰相所不任用，被文吏所讥笑，不被任用就执意想退隐，被讥笑就心意不得志。面对职务不勤勉，考察事情不精细，于是被认为不能，排斥落选不熟习。有世俗才能而没有高雅气度的人，学习知道吏事，混在文吏中。观察将领所知道的，适应时局所急需的，转变志向改变事务，昼夜学习，无所羞耻，只期望成为能名文而已。那些志向高尚操守奇妙的人，以降低心意损害崇高来称媚求进为耻，深深痛恨有才能的儒生。等到进入文吏的科目，坚守高尚志向，不肯向下学习，有时也精熟暗昧不及，心意疏略不周密，面对事情不认识，应对失误，拜起不便，进退失度，上奏记言事，士人解释过错，援引古义，割切将领欲望直言，一指触犯忌讳，封约简绳检署事不如法，文辞卓诡辟刺，背离实际曲折不应义，所以世俗轻视他们，文吏鄙薄他们，将领宰相贱视他们。因此世俗求学的人，不肯竟经明学，深知古今，急于成为一家，章句义理略具，一同超越学史书，读律讽令，治作情奏，习对向滑习，跪拜家成室就，召署辄能，徇今不顾古，趋雠不存志，竞进不案礼，废经不念学，所以古经废而不修，旧学闇而不明，儒者寂于空室，文吏哗于朝堂，材能之士随世驱驰，节操之人守隘屏窜，驱驰日以巧，屏窜日以拙，非材顿知不及也，希见阙为不狎习也。大概脚未曾行走，尧禹问曲折，眼未曾看见，孔墨问形象，齐地世代刺绣，普通女子没有不会的，襄邑风俗织锦，迟钝妇女没有不巧的，天天看见，天天做，手熟罢了。假如才士未曾看见，巧女未曾做，异事诡手暂为，卒睹显露，易为者犹愦愦焉。方今论事