论衡卷一
之主，虽不善不见憎。此以曲伎合，合则遇，不合则不遇。或无伎妄以奸巧合上志，亦有以遇者，窃簪之臣，鸡鸣之客是窃簪之臣亲于子反，鸡鸣之客幸于孟尝，子反好偷臣，孟尝爱伪客也。以有补于人君，人君赖之，其遇固宜。或无补益，为上所好，籍孺、邓通是也。籍孺幸于孝惠，邓通爱于孝文，无细简之才，微薄之能，偶以形佳骨嫺，皮媚色称，夫好容人所好也，其遇固宜。或以丑面恶色称媚于上，嫫母、无盐是也。嫫母进于黄帝，无盐纳于齐王。故贤不肖可豫知，遇难先图。何则？人主好恶无常，人臣所进无豫，偶合为是，适可为上进者未必贤，退者未必愚，合幸得进，不幸失之。世俗之议曰：贤人可遇，不遇亦自其咎也。生不希世，准主观鉴，治内调能，定説审词，际防能进，有补赡主，何不遇之有？今则不然，作无益之能，纳无补之説，以夏进鑪以冬奏扇，为所不欲得之事，献所不欲闻之语，其不遇祸，幸矣，何福祐之有乎？进能有益，纳説有补，人之所知也。或以不补而得祐，或以有益而获罪。且夏时鑪以炙湿，冬时扇以翣火，世可希主，不可准也。説可转，能不可易也。世主好文，已为文则遇；主好武，已则不遇；主好辩，有口则遇；主不好辩，已则不遇。文主不好武，武主不好文，辩主不好行，行主不好辩。文与言尚可暴习，行与能不可卒成。学不宿习，无以明名；名不素着，无以遇主。仓猝之业，须臾之名，日力不足，不预闻，何以准主而纳其説，进身而托其能哉？昔周人有仕数不遇，年老白首，泣涕于涂者，人或问之，何为泣乎？对曰：吾仕数不遇，自伤年老失时，是以泣也。人曰：仕奈何不一遇也？对曰：吾年少之时，学为文，文徳成就，始欲仕宦。人君好用老，用老主亡，后主又用武，吾更为武，武节始就。武主又亡，少主始立，好用少年，吾年又老，是以未尝一遇仕宦。有时不可求也。夫希世准主，尚不可为，况节髙志妙，不为利动，性定质成，不为主顾者乎？且夫遇也，能不预设，説不宿具，邂逅逢喜，遭触上意，故谓之遇。如准推主，调説以取尊贵，是名为揣，不名曰遇。春种谷生，秋刈谷收，求物得物，作事事成，不名为遇。不求自至，不作自成，是名为遇。犹拾遗于涂，摭弃于野。若天授地生，鬼助神辅，禽息之精，隂庆鲍叔之魂，黙举，若是者乃遇耳。今俗人既不能定遇不遇之论，又就遇而誉之，因不遇而毁之，是据见效案成事，不能量操审才能也。
译君主，即使没有善行也不会被憎恶。这是凭借曲折的技艺来迎合，迎合就得到赏识，不迎合就不被赏识。有的人没有技艺却妄图以奸巧的手段迎合君主的意志，也有因此得到赏识的，窃簪之臣、鸡鸣之客就是如此。窃簪之臣受子反亲近，鸡鸣之客受孟尝君宠幸，这是因为子反喜欢偷窃之臣，孟尝君喜爱虚伪之客。因为他们对君主有补益，君主依赖他们，他们得到赏识自然是适宜的。有的人对君主没有补益，却因被君主喜好而得宠，籍孺、邓通就是如此。籍孺受孝惠帝宠幸，邓通受孝文帝宠爱，他们没有细微的才略，微薄的才能，偶然因为容貌美好、骨相娴雅，皮相妩媚、神色称心，君主喜好别人所喜爱的容貌，他们得到赏识自然是适宜的。有的人凭借丑陋的面容和恶劣的神色来取媚于君主，嫫母、无盐就是如此。嫫母被黄帝进用，无盐被齐王接纳。所以贤与不贤可以预先知晓，但能否得到赏识不能预先谋划。为什么呢？因为君主的喜好厌恶没有定规，臣子所进献的也没有预设，偶然契合就被认为是正确的，恰好可以做进身之阶的未必贤能，被退下的未必愚笨，侥幸契合就能进用，不幸失和就会失去机会。世俗的议论说：贤人可以得到赏识，得不到赏识也是他自己的过错。活着不迎合世俗，揣度君主的观察标准，整治内心调整才能，确定言论审慎言辞，遇到机会就能进用，对君主有补益，怎么会有得不到赏识的情况呢？现在却不是这样，做一些无益的才能，进献无补的言论，夏天进献火炉，冬天进献扇子，做君主不想要的事，献君主不想听的话，他们不遭遇祸患，已经是幸运的了，哪里还有什么福佑呢？进用才能有益，进献言论有补，这是人们所知道的。有的人因为没有补益却得到福佑，有的人因为有益却获罪。况且夏天用火炉来烘干湿气，冬天用扇子来煽火，世俗可以迎合君主，但不能作为准则。言论可以转变，才能不可改变。君主喜好文治，你从事文治就得到赏识；君主喜好武功，你从事文治就不被赏识；君主喜好辩论，你有口才就得到赏识；君主不喜好辩论，你有口才就不被赏识。喜好文治的君主不喜好武功，喜好武功的君主不喜好文治，喜好辩论的君主不喜好品行，喜好品行的君主不喜好辩论。文治和言论尚且可以突击学习，品行和才能不可突然成就。学习不长期积累，无法显扬名声；名声不预先显赫，无法得到君主的赏识。仓促的事业，须臾的名声，时日力量不足，没有预先听闻，怎么能揣度君主而进献言论，进身而托付才能呢？从前周国有个人多次做官都不得志，年老白发，在路边哭泣，有人问他，为什么哭泣呢？他回答说：我多次做官都不得志，自伤年老失时，所以哭泣。那人说：做官怎么一次也不得志呢？他回答说：我年少时，学习文治，文治的品德成就，刚想出仕做官。君主喜欢用老人，用老人的君主死了，后来的君主又喜欢用武将，我改学武功，武功的节操刚成就。武功的君主又死了，年轻的君主刚即位，喜欢用年轻人，我又老了，所以从未一次得到赏识做官。时机是不可强求的。迎合世俗揣度君主，尚且不可为，何况节操高尚志向奇妙，不为利益所动，本性坚定品质已成，不为君主所左右的人呢？况且所谓得到赏识，才能不能预先设置，言论不能提前准备，偶然相逢喜悦，触碰到君主的心意，所以称为得到赏识。如果揣度推求君主，调整言论以获取尊贵，这叫做揣摩，不叫做得到赏识。春天播种谷物生长，秋天收割谷物收获，求取物品得到物品，做事事情成功，不叫做得到赏识。不求自然到来，不做自然成功，这叫做得到赏识。如同在路边拾取遗失之物，在野外捡拾抛弃之物。像上天授予大地生长，鬼神辅助，禽息的精诚，阴庆鲍叔的灵魂，默默举荐，像这样的才叫做得到赏识。现在俗人既不能确定得到赏识与不得赏识的论断，又就得到赏识而赞誉他，因不得赏识而诋毁他，这是依据见效的案例和已成之事，不能衡量操守审查才能啊。
累害篇
凡人仕宦，有稽留不进，行节有毁伤不全，罪过有累积不除，声名有闇昧不明，才非下行非悖也，又知非昬策非昧也，逢遭外祸累害之也，非唯人行，凡物皆然，生动之类，咸被累害，累害自外，不由其内，夫不本累害所从生起，而徒归责于被累害者，智不明，闇塞于理者也，物以春生，人保之以秋，成人必不能保之，卒然牛马践根，刀鎌割茎，生者不育，至秋不成，不成之类，遇害不遂，不得生也，夫鼠涉饭中，捐而不食，捐饭之味，与彼不汚者钧，以鼠为害，弃而不御，君子之累害，与彼不育之物，不御之饭，同一实也，俱由外来，故为累害，脩身正行，不能来福，战栗戒慎，不能避祸，祸福之至，幸不幸也，故曰得非己力，故谓之福，来不由我，故谓之祸，不由我者，谓之何由，由乡里与朝廷也，夫乡里有三累，朝廷有三害，累生于乡里，害发于朝廷，古今才洪行淑之人，遇此多矣，何谓三累三害，凡人操行，不能慎择友，友同心恩笃，异心疎薄，疎薄怨恨，毁伤其行，一累也，人才髙下，不能钧同，同时并进，髙者得荣，下者慙恚，毁伤其行，二累也，人之交游，不能常欢，欢则相亲，忿则疎逺，疎逺怨恨，毁伤其行，三累也，位少人众，仕者争进，进者争位，见将相毁，増加傅致，将昧不明，然纳其言，一害也，将吏异好，清浊殊操，清吏増郁郁之白，举涓涓之言，浊吏懐恚恨，徐求其过，因纎微之谤，被以罪罚，二害也，将或幸佐吏之身，纳信其言，佐吏非清节，必拔人越次，迕失其意，毁之过度，清正之仕，抗行伸志，遂为所憎，毁伤于将，三害也，夫未进也，身被三累，已用也，身▯三害，虽孔丘墨翟不能自免，顔回曽参不能全身也，动百行，作万事，嫉妬之人，随而云起，枳棘钩挂，容体蠭防之党，啄螫，懐操岂徒六哉，六者章章，世曽不见，夫不原士之操行，有三累，仕宦有三害，身完全者谓之洁。被毁谤者谓之辱，官升进者谓之善，位废退者谓之恶。完全升进，幸也，而称之；毁谤废退，不遇也，而訾之。用心若此，必为三累三害也。论者既不知累害者行贤洁也，以涂傅泥，以黒防缯，孰有知之？清受尘，白取垢，青蝇所污，常在练素。处颠者危，势丰者亏，頺坠之类，常在悬垂。屈平洁白，邑犬羣吠，吠所怪也。非俊疑杰，固庸态也。伟士坐以俊杰之才【坐读为生】招致羣犬之声。夫如是，岂宜更勉奴下，循不肖哉？不肖奴下，非所勉也。岂宜更偶俗全身，以弭谤哉？偶俗全身，则乡原也。乡原之人，行全无阙，非之无举，刺之无刺也。此又孔子之所罪，孟轲之所愆也。古贤美极，无以衞身，故循性行以俟累害者，果贤洁之人也。极累害之谤，而贤洁之实见焉。立贤洁之迹，毁谤之尘，安得不生？弦者思折伯牙之指，御者愿摧王良之手。何则？欲专良善之名，恶彼之胜己也。是故魏女色艶，郑袖劓之；朝呉忠贞，无忌逐之。戚施弥妬，蘧除多佞。是故湿堂不洒尘，卑屋不蔽风。风冲之物，不得育；水湍之岸，不得峭。如是羑里陈蔡，可得知而沈江蹈河也。以轶才取容媚于俗，求全功名于将，不遭邓析之祸，取子胥之诛，幸矣。孟贲之尸，人不刃者，气絶也；死灰百斛，人不沃者，光灭也。动身章智，显光气于世；奋志敖党，立卓异于俗，固常通人所谗嫉也。以方心偶俗之累，求益反损。盖孔子所以忧心，孟轲所以惆怅也。徳鸿者招谤，为士者多口。以休炽之声，弥口舌之患，求无危倾之害，逺矣。臧仓之毁，未尝絶也；公伯寮之愬，未尝灭也。垤成丘山，污为江河。毫髪之善，小人不得有也。以玷汚言之，清受尘而白取垢；以毁谤言之，贞良见妬，髙竒见噪；以遇罪言之，忠言招患，髙行招耻；以不纯言之，玉有瑕而珠有毁。焦陈留君兄，名称兖州，行完迹洁，无纎芥之毁，及其当为从事刺史焦。康绌而不用，夫未进也。被三累，已用也。▯三害，虽孔丘、墨翟不能自免，顔回、曽参不能全身也。何
译累害篇
大凡人在仕途上，有的停滞不前，有的品行节操受到毁损而不完整，有的罪过累积而不能消除，有的声名昏暗而不显扬。这并不是才能低下、行为悖逆，也不是见识昏庸、策略不明，而是遭遇了外来的祸患和累害。不只是人的行为如此，万物都是这样，所有有生命的种类，都遭受累害。累害来自外部，不是由内部产生的。如果不推究累害产生的根源，却只归咎于遭受累害的人，这是智慧不明、对事理闭塞不通的表现。
万物在春天生长，人指望它在秋天保全收成。如果人不能保全它，突然牛马践踏了它的根，刀镰割断了它的茎，生长的东西无法培育，到了秋天就不能成熟。不能成熟的种类，遭遇祸害而不能顺利成长，就无法生存。老鼠跑进饭中，人们就扔掉饭不吃。扔掉饭的味道，与那没有被污染的一样，因为老鼠是祸害，所以抛弃而不食用。君子遭受的累害，与那不能培育的作物、不能食用的饭，是同样的实质。都来自外部，所以称为累害。修养身心、端正行为，不能招来福分；战战兢兢、谨慎戒惧，不能避开灾祸。祸福的到来，是幸运还是不幸运罢了。所以说，得到的不是靠自己的力量，所以称为福；到来的不是由我主宰，所以称为祸。不由我主宰的，说是由什么决定的呢？是由乡里和朝廷决定的。
乡里有三种累害，朝廷有三种祸害。累害产生于乡里，祸害发作于朝廷。古今才德宏大、品行美好的人，遇到这种情况的很多。什么叫三种累害、三种祸害呢？大凡人操持品行，不能谨慎选择朋友。朋友同心则恩情深厚，异心则疏远淡薄。疏远淡薄则产生怨恨，毁伤他的品行，这是第一种累害。人才的才能高低，不能均衡相同。同时并进，才能高的得到荣耀，才能低的感到羞愧怨恨，毁伤他的品行，这是第二种累害。人的交往，不能常常欢乐。欢乐则相亲，愤怒则疏远。疏远则产生怨恨，毁伤他的品行，这是第三种累害。
职位少而人多，做官的人争着进取，进取的人争着职位。看到将相被毁谤，就添油加醋地附会，将相昏庸不明，却采纳了这些话，这是第一种祸害。将吏喜好不同，清廉与污浊操守各异。清廉的官吏增加郁郁葱葱的洁白，举荐涓涓细流的言论；污浊的官吏心怀怨恨，慢慢寻找他的过错，凭借细微的诽谤，加上罪罚，这是第二种祸害。将帅有时宠幸佐吏，采纳信任他的话。佐吏如果没有清廉的节操，必定拔擢人超越次序，违背失掉将帅的心意，毁谤过度；清正廉洁的官吏，坚持品行伸展志向，于是被佐吏憎恨，被将帅毁伤，这是第三种祸害。
还没有晋升时，自身遭受三种累害；已经被任用后，自身遭受三种祸害。即使是孔子、墨翟也不能自己避免，颜回、曾参也不能保全自身。举动涉及百行，做事涉及万事，嫉妒的人，随之像云一样兴起。枳棘钩挂身体，蜂虿叮咬肌肤，怀抱操守的人，难道只有六种吗？这六种情况很明显，世人却看不见。不推究士人的操行，有三种累害，做官有三种祸害，自身完美的人称为洁净，遭受毁谤的人称为耻辱，官职晋升的人称为善，职位废退的人称为恶。完美晋升，是幸运，就称赞他；毁谤废退，是不遇，就诋毁他。用心像这样，必定成为三种累害、三种祸害的对象。
评论的人既然不知道遭受累害的人品行贤良洁净，却用泥土涂抹，用黑色遮蔽丝绸，谁还能知道呢？清澈的接受尘土，洁白的沾染污垢，苍蝇所污染的地方，常常在洁白的丝帛上。处在高处的人危险，势力盛大的人亏损，倒塌坠落的东西，常常在悬挂垂吊之处。屈原洁白，乡里的狗成群吠叫，是吠叫他所奇怪的东西。不怀疑俊杰，本来就是庸人的常态。伟士因为俊杰的才能，招致群狗的吠声。像这样，难道应该更勉励自己像奴仆一样低下，遵循不贤德的行为吗？不贤德、像奴仆一样低下，不是应该勉励的。难道应该更迎合世俗以保全自身，来消除诽谤吗？迎合世俗保全自身，就是乡愿之人。乡愿之人，品行完全没有缺憾，指责他提不出毛病，刺探他找不到过错。这又是孔子所谴责、孟子所指责的。古代贤人美德达到极点，没有用来保卫自身的方法，所以遵循本性行事以等待累害的人，果然是贤良洁净的人。极尽累害的诽谤，贤良洁净的实质就显现出来了。树立贤良洁净的踪迹，毁谤的尘土，怎么能不产生？弹琴的人想折断伯牙的手指，驾车的人愿摧残王良的手。为什么呢？想要独占良善的名声，厌恶别人胜过自己。
因此，魏女容貌艳丽，郑袖割掉她的鼻子；朝吴忠贞，无忌驱逐他。戚施极其嫉妒，蘧除多行谄媚。所以潮湿的厅堂不打扫尘土，低矮的房屋不遮挡风。被风冲击的东西，不能培育；水流湍急的河岸，不能陡峭。像这样，羑里、陈蔡的遭遇，可以得知，而沉江蹈河的下场也就明白了。用超群的才能取悦世俗，向将帅谋求完全的功名，不遭受邓析的祸患，不被像伍子胥那样诛杀，就是幸运了。孟贲的尸体，人们不用刀砍，是因为气绝了；百斛的死灰，人们不浇水，是因为光灭了。举动彰显智慧，在世上显扬光芒气势；振奋志向傲视党徒，在世俗中树立卓异，本来就是普通人所谗言嫉妒的。用方正的心去迎合世俗的累害，求益反而受损。这大概是孔子所以忧心、孟子所以惆怅的原因。德行宏大的人招致诽谤，做士人的多嘴多舌。用休盛炽热的名声，来弥补口舌的祸患，谋求没有危险倾覆的祸害，太遥远了。臧仓的毁谤，未曾断绝；公伯寮的告发，未曾消灭。蚁穴成为丘山，污浊成为江河。毫发之间的善，小人不能拥有。用玷污来说，清澈接受尘土而洁白沾染污垢；用毁谤来说，贞良被嫉妒，高奇被喧嚣；用遭遇罪过来说，忠言招致祸患，高行招致耻辱；用不纯粹来说，玉有瑕疵而珍珠有毁坏。
焦陈留君的哥哥，名声显扬于兖州，品行完美踪迹洁净，没有细微的毁谤，等到他应当担任从事时，刺史焦康贬斥而不任用他。大凡还没有晋升时，遭受三种累害；已经被任用后，遭受三种祸害。即使是孔子、墨翟也不能自己避免，颜回、曾参也不能保全自身。为什么
则？众好纯誉之人，非真贤也。公侯已下，玉石杂糅，贤士之行，善恶相苞。夫采玉者，破石拔玉；选士者，弃恶取善。夫如是，累害之人负世以行，指击之者，从何往哉？
译那么，众人所喜好且名声完美的人，并不是真正的贤才。从公侯往下，人才就像玉石混杂在一起，贤士的品行，善恶兼有。那些采玉的人，要劈开石头才能取出玉石；选拔人才的人，要摒弃恶行而选取善行。如果像这样，那些因遭受连累和伤害而背负恶名的人，还能凭借什么在世上立足呢？指责攻击他们的人，又该去哪里寻找（真正的贤才）呢？
命禄篇
凡人遇偶及遭累害，皆由命也。有死生寿夭之命，亦有贵贱贫富之命。自王公逮庶人，圣贤及下愚，凡有首目之类，含血之属，莫不有命。命当贫贱，虽富贵之，犹涉祸患矣。命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善矣。故命贵从贱地，自达；命贱从富位，自危。故夫富贵若有神助，贫贱若有鬼祸。命贵之人，俱学独达，并仕独迁；命富之人，俱求独得，并为独成。贫贱反此，难达难迁，难成获过，受罪疾病亡遗失其富贵贫贱矣。是故才髙行厚，未必保其必富贵；智寡徳薄，未可信其必贫贱。或时才髙行厚，命恶废而不进；知寡徳薄，命善兴而超逾。故夫临事知愚，操行清浊，性与才也；仕宦贵贱，治产贫富，命与时也。命则不可勉，时则不可力。知者归之于天，故坦荡恬忽，虽其贫贱，使富贵若凿沟伐薪，加勉力之趋致，彊健之势。凿不休则沟深，斧不止则薪多。无命之人，皆得所愿，安得贫贱凶危之患哉？然则或时沟未通而遇湛，薪未多而遇虎，仕宦不贵，治产不富，凿沟遇湛，伐薪逢虎之类也。有才不得施，有智不得行，或施而功不立，或行而事不成。虽才智如孔子，犹无成立之功。世俗见人节行髙，则曰贤哲如此，何不贵？见人谋虑深，则曰辩慧如此，何不富贵？富有命福禄不在贤哲与辩慧。故曰：富不可以筹防得，贵不可以才能成。智虑深而无财，才能髙而无官，懐银防紫，未必稷契之才；积金累玉，未必陶朱之智。或时下愚而千金，顽鲁而典城。故官御同才，其贵殊；命治生钧知，其富异。禄禄命有贫富，知不能丰杀；性命有贵贱，才不能进退。成王之才，不如周公；桓公之知，不若管仲。然成桓受尊命，而周管禀卑秩也。案古人君，希有不学于人臣；知博希有不为父师。然而人君犹以无能处主位，人臣犹以鸿才为厮役。故贵贱在命，不在智愚；贫富在禄，不在顽慧。世之论事。者以才髙，当为将相；能下者，宜为农商。见智能之士，官位不至，怪而訾之曰：「是必毁于行。」操行操之士，亦怪毁之曰：「是必乏于才。」知殊不知才知行操，虽髙官位富禄，有命。才智之人，以吉盛时举事，而福至，人谓才智明审；凶衰祸来，谓愚闇，不知吉凶之命，盛衰之禄也。白圭、子贡转货致富，积累金玉，人谓术善。学明主父偃，辱贱于齐，排摈不用，赴阙举疏，遂用于汉，官至齐相。赵人徐乐，亦上书与偃章防，上善其言，征拜为郎，人谓偃之才，乐之慧，非也。儒者明説一经，习之京师，明如匡穉圭，深如赵子都，初阶甲乙之科，迁转至郎博士，人谓经明才髙，所得非也。而説若范雎之于秦昭，封为应侯；蔡泽之説范雎，拜为客卿，人谓雎、泽美善所致，非也。皆命禄贵富善至之时也。孔子曰：「死生有命，富贵在天。」鲁平公欲见孟子，嬖人臧仓毁孟子而止。孟子曰：「天也。」孔子圣人，孟子贤者，诲人安道，不失是非，称言命者有命，审也。《淮南书》曰：「仁鄙在时，不在行；利害在命，不在智。」贾生曰：「天不可与期，道不可与谋，迟速有命焉。」识其时，髙祖击黥布，为流矢所中，疾甚，吕后迎良医，医曰：「可治。」髙祖骂之曰：「吾以布衣提三尺剑取天下，此非天命乎？命乃在天，虽扁鹊何益？」韩信与帝论兵，谓髙祖曰：「陛下所谓天授，非智力所得。」扬子云曰：「遇不遇，命也。」太史公曰：「富贵不违贫贱，贫贱不违富贵，是谓从富贵为贫贱，从贫贱为富贵也。夫富贵不欲为贫贱，贫贱自至；贫贱不求为富贵，富贵自得也。」春夏囚死，秋冬王相，非能为之也。日朝出而暮入，非求之也，天道自然。代王自代入为文帝，周亚夫以庶子为条侯，此时代王非太子，亚夫非适嗣，逢时遇防，卓然卒至，命贫以力，勤致富；富至而死，命贱以才能取贵；贵至而免，才力而致富贵，命禄不能奉持，犹器之盈量，手之持重也。器受一升。以一升则平，受之如过一升则满溢也。手举一钧，以一钧则平举之，过一钧
译命禄篇
大凡人们遇到偶然的机遇或遭受祸害，都是由命运决定的。有决定生死寿夭的命运，也有决定贵贱贫富的命运。从王公贵族到平民百姓，从圣贤到愚昧之人，凡是有头有目的生物，有血气的动物，没有谁是没有命运的。如果命运注定贫贱，即使让他富贵，也还是会遭遇祸患；如果命运注定富贵，即使让他贫贱，也还是会逢到福善。所以命运高贵的人，即使身处低贱之地，也能自我通达；命运低贱的人，即使身处富贵之位，也会自我危殆。所以富贵好像有神助，贫贱好像有鬼祸。命运高贵的人，大家一起学习唯独他通达，一起做官唯独他升迁；命运富有的人，大家一起追求唯独他得到，大家一起作为唯独他成功。贫贱的人则相反，难以通达，难以升迁，难以成功，反而获罪，遭受疾病、死亡、遗失，从而失去富贵，陷入贫贱。因此，才能高超、德行深厚，未必能保证一定富贵；智慧寡少、德行浅薄，未必能断定一定贫贱。有的人才能高超、德行深厚，但命运不好，被废弃而不能进用；有的人智慧寡少、德行浅薄，但命运好，兴起而超越常人。所以面对事情时的聪明与愚笨，操行的清廉与污浊，是人的本性和才能；做官的贵贱，经营产业的贫富，是命运和时运。命运是不可强求的，时运是不可勉力的。明智的人把它归结于天，所以心胸坦荡、淡泊宁静，即使处于贫贱，让富贵像开沟砍柴一样，只要加上努力追求，凭借强健的势头。开沟不停则沟深，砍柴不止则柴多。如果没有命运的限制，人人都能得偿所愿，怎么会有贫贱凶险的忧患呢？然而有时候沟没通却遇到塌陷，柴没砍多却遇到老虎，做官不贵，经营不富，就像开沟遇到塌陷，砍柴遇到老虎这类情况。有才能却得不到施展，有智慧却得不到实行，或者施展了但功业不建立，或者实行了但事情不成功。即使才智像孔子，也没有建立功业。世俗的人看到有人节操品行高，就说：“贤哲像这样，为什么不尊贵？”看到有人谋虑深远，就说：“辩慧像这样，为什么不富贵？”富有命运，福禄不在贤哲与辩慧身上。所以说：富不能用筹划防备得到，贵不能用才能成就。智虑深远却没有钱财，才能高超却没有官职，怀银佩紫，未必是稷契那样的才能；积金累玉，未必是陶朱那样的智慧。有时时下愚昧的人拥有千金，愚钝的人治理城池。所以官员驾驭同样的才能，其贵贱不同；命运治理生计同样的智慧，其贫富不同。禄命有贫富，知识不能使其丰减；性命有贵贱，才能不能使其进退。成王的才能，不如周公；齐桓公的智慧，不如管仲。然而成王和桓公接受尊贵的命运，而周公和管仲禀受低微的官秩。考察古代的君主，很少有向臣子学习的；知识广博的很少有不做父亲老师的。然而君主还是以无能处于主位，臣子还是以鸿才做仆役。所以贵贱在于命运，不在于智愚；贫富在于禄命，不在于顽慧。世上议论事情的人，认为才能高超的，应当做将相；才能低下的，适宜做农商。看到有智能的人，官位达不到，奇怪而诋毁他说：“这一定是品行有亏。”操行端正的人，也奇怪诋毁他说：“这一定是缺乏才能。”他们哪里知道才能品行，即使高官厚禄，也有命运。有才智的人，在吉祥兴盛的时候举事，福气到来，人们说他有才智明审；凶衰祸患到来，人们说他愚昧昏暗，不知道吉凶的命运，盛衰的禄命。白圭、子贡转运货物致富，积累金玉，人们说他们术数好。学习明主父偃，在齐国受辱低贱，被排斥不用，奔赴朝廷上书，于是被汉朝任用，官至齐相。赵人徐乐，也上书与父偃的奏章相合，皇上认为他的话好，征召拜为郎中，人们说这是父偃的才能，徐乐的聪慧，不对。儒者阐明一经，在京城学习，明白如匡衡，深刻如赵子都，起初考中甲乙科，升迁转任到郎中、博士，人们说他们经学明达才能高超，所得不对。而游说像范雎对秦昭王，被封为应侯；蔡泽游说范雎，被拜为客卿，人们说这是范雎、蔡泽美好善行所致，不对。都是命运禄位贵富善到的时候。孔子说：“死生有命，富贵在天。”鲁平公想见孟子，宠臣臧仓诋毁孟子而阻止。孟子说：“这是天意。”孔子是圣人，孟子是贤者，教导人安守正道，不失去是非，称说命运的人是有命运的，这是审察清楚的。《淮南子》说：“仁鄙在于时运，不在于品行；利害在于命运，不在于智慧。”贾谊说：“天不可与期，道不可与谋，迟速有命焉。”识其时，高祖攻打黥布，被流矢射中，病重，吕后请来良医，医生说：“可以治疗。”高祖骂他说：“我凭布衣提三尺剑取天下，这不是天命吗？命运在天，即使扁鹊有什么益处？”韩信与皇帝论兵，对高祖说：“陛下所谓天授，非智力所得。”扬子云说：“遇不遇，命也。”太史公说：“富贵不违背贫贱，贫贱不违背富贵，这叫从富贵变为贫贱，从贫贱变为富贵。富贵不想成为贫贱，贫贱自然到来；贫贱不求成为富贵，富贵自然得到。”春夏囚死，秋冬王相，不是能做到的。太阳早上出来晚上落下，不是求来的，天道自然。代王从代地入京成为文帝，周亚夫以庶子成为条侯，这时代王不是太子，亚夫不是嫡嗣，逢时遇会，卓然最终到达，命运贫贱以力，勤奋致富；富至而死，命运低贱以才能取贵；贵至而免，才力而致富贵，命运禄位不能奉持，就像器皿的容量，手举重物一样。器皿受一升。以一升则平，受之如过一升则满溢。手举一钧，以一钧则平举之，过一钧
则踬仆矣。前世明是非，归之于命也。命审然也。信命者则可幽居俟时，不须劳精苦形求索之也。犹珠玉之在山泽，天命难知，人不耐审，虽有厚命，犹不自信，故必求之也。如自知，虽逃富避贵，终不得离。故曰：力胜贫，慎胜祸，勉力勤事以致富，砥才明操以取贵。废时失务，欲望富贵，不可得也。虽云有命，当须索之。如信命不求，谓当自至，可不假而自得，不作而自成，不行而自至。夫命富之人，筋力自彊；命贵之人才智自髙。若千里之马，头目蹄足自相副也。有求而不得者矣，未必不求而得之者也。精学不求贵，贵自至矣；力作不求富，富自到矣。富贵之福不可求致，贫贱之祸不可茍除也。由此言之，有富贵之命，不求自得。信命者曰：自知吉，不待求也。天命吉厚，不求自得；天命凶厚，求之无益。夫物不求而自生，则人亦有不求贵而贵者矣。人情有不教而自善者，有教而终不善者矣。天性犹命也。越王翳逃山中，至诚不愿自冀得代，越人熏其穴，遂不得免，彊立为君而天命当然，虽逃避之，终不得离。故夫不求自得之贵欤？
译就会跌倒在地。前代的人明辨是非，将其归结于命运。命运确实如此。相信命运的人就可以隐居等待时机，不必耗费精神、劳损形体去寻求。就像珠玉在山泽之中，天命难以知晓，人们不能仔细审察，即使有丰厚的命运，也不相信自己，所以一定要去寻求。如果自知命运，即使逃避富贵，最终也无法脱离。所以说：努力可以战胜贫穷，谨慎可以战胜灾祸，勤勉做事以达到富裕，磨砺才能、明确操守以获取尊贵。荒废时间、失去职事，却想要富贵，是得不到的。虽然说有命运，但也必须去寻求。如果相信命运而不寻求，认为它应当自己到来，可以不凭借外力而自然得到，不行动而自然成就，不前行而自然到达。命运注定富裕的人，筋力自然强健；命运注定尊贵的人，才智自然高超。就像千里马，头、眼、蹄、足自然相称。有寻求而得不到的，未必有不寻求而得到的。专心学习而不求尊贵，尊贵自然到来；努力劳作而不求富裕，富裕自然到达。富贵的福分不可强求得到，贫贱的祸患不可随意消除。由此说来，有富贵命运的人，不寻求也能得到。相信命运的人说：自己知道吉祥，不需要等待寻求。天命吉祥丰厚，不寻求也能得到；天命凶险深厚，寻求也无益。万物不寻求而自然生长，那么人也有不寻求尊贵而获得尊贵的。人的性情有不教导而自然善良的，有教导而始终不善良的。天性就像命运一样。越王翳逃入山中，至诚不愿自期得到替代，越国人熏他的洞穴，终究无法避免，被迫立为君主而天命本该如此，即使逃避，最终也无法脱离。所以，不寻求而自然得到的尊贵吗？
气夀篇
凡人禀命有二品，一曰所当触值之命，二曰彊弱夀夭之命。所当触值，谓兵烧压溺也；彊夀弱夭，谓禀气渥薄也。兵烧压溺，遭以所禀为命，未必有审期也。若夫彊弱夭夀，以百为数，不至百者，气自不足也。夫禀气渥，则其体彊；体彊，则其命长；气薄，则其体弱；体弱，则命短；命短，则多病夀短。始生而死，未产而伤，禀之薄弱也。渥彊之人，不卒其夀。若夫无所遭遇，虚居困劣，短气而死，此禀之薄，用之竭也。此与始生而死，未产而伤，一命也，皆由禀气不足，不自致于百也。人之禀气，或充实而坚强，或虚劣而软弱。充实坚强，其年夀；虚劣软弱，失弃其身。天地生物，物有不遂；父母生子，子有不就。物有为实枯死而堕，人有为儿夭命而伤。使实不枯，亦至满嵗；使儿不伤，亦至百年。然为实儿而死枯者，禀气薄，则虽形体完，其虚劣气少，不能充也。儿生号啼之声，鸿朗髙畅者夀，嘶喝湿下者夭。何则禀夀夭之命，以气多少为主性也。妇人疏字者子活，数乳者子死。何则疏而气渥，子坚彊；数而气薄，子软弱也。懐子而前已产子死，则谓所懐不活，名之曰懐。其意以为已产之子死，故感伤之子失其性矣。所产子死，所懐子凶者，字乳亟数，气薄不能成也。虽成人形体，则易感伤，独先疾病，病独不治，百嵗之命是其正也。不能满百者，虽非正，犹为命也。譬犹人形一丈，正形也。名男子为丈夫，尊公妪为丈人。不满丈者，失其正也。虽失其正，犹乃为形也。夫形不可以不满丈之故谓之非形，犹命不可以不满百之故谓之非命也。非天有长短之命，而人各有禀受也。由此言之，人受气命于天，卒与不卒同也。语曰：「图王不成，其弊可以霸。」霸者，王之弊也。霸本当至于王，犹夀当至于百也。不能成王，退而为霸；不能至百，消而为夭。王霸同一业，优劣异名。夀夭或一气，长短殊数何？以知不满百为夭者，百嵗之命也。以其形体小大长短同一等也。百嵗之身，五十之体，无以异也。身体不异，血气不殊，鸟兽与人异形，故其年寿与人殊数。何以明人年以百为寿也？世间有矣。儒者説曰：「太平之时，人民侗长，百嵗左右，气和之所生也。」《尧典》曰：「朕在位七十载，求禅得舜。舜征三十嵗，在位尧退而老，八嵗而终，至殂落九十八嵗。未在位之时，必已成人。今计数百有余矣。」又曰：「舜生三十，征庸三十，在位五十载，陟方乃死，过百嵗矣。」文王谓武王曰：「我百，尔九十，吾与尔三焉。」文王九十七而薨，武王九十三而崩。周公，武王之弟也，兄弟相差不过十年。武王崩，周公居摄七年，复政退老，出入百嵗矣。邵公，周公之兄也，至康王之时尚为太保，出入百有余嵗矣。圣人禀和气，故年命得正数。气和为治平，故太平之世多长寿。人百嵗之寿，盖人年之正数也。犹物至秋而死，物命之正期也。物先秋后秋，则亦如人死或増百嵗或减百也。先秋后秋为期，増百减百为数。物或出地而死，犹人始生而夭也。物或逾秋不死，亦如人年多度百，至于三百也。传称老子二百余嵗，邵公百八十，髙宗享国百年，周穆王享国百年，并未享国之时，皆出百三十四十嵗矣。
论衡卷一
钦定四库全书
论衡卷二
汉 王充 撰
幸偶篇 命义篇
无形篇 率性篇
吉验篇
幸偶篇
凡人操行，有贤有愚，及遭祸福，有幸有不幸。举事有是，有非，及触赏罚，有偶有不偶。并时遭兵，隠者不中；同日被霜，蔽者不伤。中伤未必恶，隠蔽未必善。隠蔽幸，中伤不幸，俱欲纳忠，或赏或罚，并欲有益，或信或疑。赏而信者未必真，罚而疑者未必伪。赏信者偶，罚疑不偶也。孔子门徒七十有余，顔回蚤夭。孔子曰：“不幸短命死矣。”短命称不幸，则知长命者幸也，短命者不幸也。服圣贤之道，讲仁义之业，宜▯福祐。伯牛有疾，亦复顔回之类，俱不幸也。蝼蚁
译气寿篇
大凡人的寿命有两种品类，一是应当遭遇的命，二是强弱寿夭的命。所谓应当遭遇的命，是指被兵刃所伤、被火烧死、被重物压死、被水淹死等情况；所谓强弱寿夭的命，是指禀受的气厚薄不同。被兵刃所伤、被火烧死、被重物压死、被水淹死，是凭借所禀受的命来遭遇的，未必有确定的期限。至于强弱寿夭，以一百岁为限度，不到一百岁的，是因为自身的气不足。禀受的气厚，身体就强壮；身体强壮，寿命就长；禀受的气薄，身体就虚弱；身体虚弱，寿命就短；寿命短，就多病且寿命短促。刚出生就死亡，没出生就受伤，是因为禀受的气薄弱。禀受气厚而强壮的人，不能享尽天年。如果没有任何遭遇，空自困顿衰弱，气短而死，这是因为禀受的气薄，消耗尽了。这与刚出生就死亡、没出生就受伤，是同一种命，都是因为禀受的气不足，不能自己达到一百岁。人禀受的气，有的充实而坚强，有的虚劣而软弱。充实坚强，寿命就长；虚劣软弱，就会丧失生命。天地化生万物，有的不能顺利成长；父母生育子女，有的不能成活。有的果实干枯死亡而掉落，有的婴儿夭折死亡而受伤。如果果实不干枯，也能长到成熟；如果婴儿不受伤，也能活到一百岁。然而果实和婴儿却因干枯和受伤而死，这是因为禀受的气薄，虽然形体完整，但内部虚劣气少，不能充实。婴儿出生时啼哭的声音，洪亮高亢的长寿，嘶哑低沉的短命。为什么呢？因为禀受寿夭的命，以气的多少作为本性。妇女生育间隔长的孩子能活，生育频繁的孩子会死。为什么呢？因为间隔长则气厚，孩子强壮；生育频繁则气薄，孩子软弱。怀孕时之前生的孩子死了，就说所怀的孩子活不成，称之为“怀”。他们的意思是，之前生的孩子死了，所以感伤使得孩子失去了本性。之前生的孩子死了，所怀的孩子凶险，是因为生育频繁，气薄不能成形。虽然长成了人的形体，但容易感伤，独自先患疾病，疾病独自难治，一百岁的寿命是它的正数。不能满一百岁的，虽然不是正数，也还是命。好比人的形体一丈，是正形。称男子为丈夫，尊称公妪为丈人。不满一丈的，失去了正形。虽然失去了正形，还是形体。形体不能因为不满一丈的缘故就称为非形体，命也不能因为不满一百岁的缘故就称为非命。不是天有长短的命，而是人各自有不同的禀受。由此说来，人从天禀受气命，能否享尽天年是一样的。俗话说：“图谋称王不成，其弊端可以称霸。”霸者，是王的弊端。霸本来应当达到王的境界，好比寿本来应当达到一百岁。不能成就王业，退而称霸；不能达到一百岁，消减而短命。王霸是同一事业，优劣是不同的名称。寿夭或许是一气，长短是不同的数目。为什么知道不满一百岁为短命呢？因为一百岁的寿命是正数。因为人的形体大小长短同一等级。一百岁的身体，五十岁的身体，没有区别。身体没有区别，血气没有差异，鸟兽与人形体不同，所以它们的寿命与人不同的数目。怎么证明人的寿命以一百岁为寿呢？世间有这样的人。儒者说：“太平的时候，人民高大，一百岁左右，是气和所生的。”《尧典》说：“我在位七十年，寻求禅让得到舜。舜被征用三十岁，在位尧退而老，八岁而终，到去世九十八岁。未在位的时候，必定已经成人。现在计算一百有余岁了。”又说：“舜出生三十岁，被征用三十岁，在位五十载，巡视南方而死，超过一百岁了。”文王对武王说：“我一百岁，你九十岁，我与你相差三岁。”文王九十七岁去世，武王九十三岁去世。周公，是武王的弟弟，兄弟相差不过十年。武王去世，周公摄政七年，还政退老，出入一百岁了。邵公，是周公的哥哥，到康王的时候还担任太保，出入一百有余岁了。圣人禀受和气，所以寿命得到正数。气和为治平，所以太平之世多长寿。人一百岁的寿命，大概是人的正数。好比万物到秋天而死，是万物寿命的正期。万物先秋后秋，也像人死有的增加百岁或减少百岁。先秋后秋为期限，增加百岁减少百岁为数目。万物有的出土而死，像人刚出生就夭折。万物有的过了秋天不死，也像人年龄超过百岁，达到三百岁。传说老子二百多岁，邵公一百八十岁，高宗享国百年，周穆王享国百年，并且未享国的时候，都超过一百三四十岁了。
论衡卷一
钦定四库全书
论衡卷二
汉 王充 撰
幸偶篇 命义篇
无形篇 率性篇
吉验篇
幸偶篇
大凡人的操行，有贤有愚，等到遭遇祸福，有幸有不幸。行事有对有错，等到触犯赏罚，有偶有不偶。同时遭遇兵祸，隐藏的人不被击中；同日被霜打，遮蔽的人不受伤。被击中受伤未必是恶人，隐藏遮蔽未必是善人。隐藏遮蔽是幸运，被击中受伤是不幸，都想要进献忠诚，有的被赏有的被罚，都想要有益，有的被信有的被疑。被赏被信的人未必是真，被罚被疑的人未必是伪。被赏被信的是偶，被罚被疑的是不偶。孔子门徒七十余人，颜回早夭。孔子说：“不幸短命死了。”短命称为不幸，就知道长命的是幸，短命的是不幸。服膺圣贤之道，讲求仁义之业，应当有福祐。伯牛有病，也是颜回一类，都是不幸。蝼蚁