论衡卷二

译行走在大地上，人抬脚涉水而过，脚踩到的地方，蝼蚁被践踏而死；脚没踩到的地方，它们保全性命而不受伤。火烧野草，是车轮碾压所致；火没烧到的地方，世俗有时为此高兴，称之为幸运。草夫脚没踩到、火没烧到，未必是好事。举火行走，有偶然巧合的因素。由此来论述癈疽的发生，也是一个实在的道理。气机郁结阻塞，积聚形成癈，溃烂成为疽，创口流血出脓，难道癈疽发生的地方，是身体好的穴位吗？这是因为营卫之气运行，遇到了不通畅的地方。蜘蛛结网，飞虫经过，有的逃脱，有的被捕获。猎人张设罗网，百兽群聚惊扰，有的被捉住，有的逃脱。渔夫在江湖中撒网捕鱼，有的存活，有的死亡。有的奸盗犯下大罪却未被发觉，有的因小罪受罚赎却暴露了罪行。灾祸之气加于人，也属于这类情况。不幸遭遇祸害而死，幸运者逃脱而生。不幸者并不是侥幸。孔子说：“人的生存在于正直，防的生存在于侥幸。”那么顺从正道而遭遇祸害的就是不幸了。站在即将倒塌的墙壁下，被倒塌的墙壁压住；走在即将崩塌的河岸上，被崩塌的河岸坠毁。轻率地遭遇无端的祸害，所以称为不幸。鲁国的城门长久腐朽想要倒塌，孔子经过那里，快步疾行。左右的人说：“已经很久了。”孔子说：“厌恶它很久了。”孔子谨慎戒备到了极点，如果经过时遭遇倒塌，可以说是不幸了。所以孔子说：“君子有不幸而没有幸运，小人有幸运而没有不幸。”又说：“君子处于平易之中等待命运，小人冒险行事以求侥幸。”阿谀奉承的佞幸之徒，闳借、孺子之辈，没有德行、才能浅薄，凭借美色称颂谄媚，不应该被爱戴却受到宠爱，不应该被亲近却得以依附，不符合道理常情。所以太史公为他们作传。邪人违背正道却受到恩宠，与此同类，所以合并他们的名称称为佞幸。没有德行却受到恩宠，没有过错却遭遇祸患，是同一个实在的道理。都禀受元气，有的独自成为人，有的成为禽兽；都成为人，有的尊贵有的低贱，有的贫穷有的富有。富有的积累金钱，贫穷的乞讨食物，尊贵的封侯，低贱的做奴仆，并不是上天禀赋施予有偏颇。人物禀受本性，有厚薄之分。都践行道义，祸福不均等；都实行仁义，利害不同。晋文公修明文德，徐偃王施行仁义。文公凭借赏赐成功，偃王却以破灭告终。鲁人为父报仇，安稳行走不逃跑，追赶的人放弃了他。牛缺被强盗抢劫，和颜悦色不恐惧，强盗反而杀了他。文德与仁义相同，不逃跑与不恐惧等同。然而文公和鲁人得到福分，偃王和牛缺得到祸患，是因为文公和鲁人幸运，而偃王和牛缺不幸。韩昭侯醉卧感到寒冷，典冠给他加上衣服。醒来后询问，知道典冠爱自己。因为越职的缘故，给他加上罪责。卫国的骖乘者，看到御者的过错，从后面呼喊车子，有拯救危难的道义，没有受到罪责。骖乘呼喊车子，典冠加上衣服，是同一个心意。加衣是担心君主寒冷，呼喊车子是担心君主危险，仁惠的情意都发自内心。然而在韩国有罪，在卫国却是忠诚。骖乘幸运，典冠不幸运。不只是人的行为，事物也有这种情况。几丈长的竹子，几人大抱的树木，工匠技术之人裁剪使用它们。有的制成器物而被举持，有的成为废料而被废弃。并不是工匠技术之人有爱憎，刀斧如有偶然巧合。蒸谷做饭，酿饭做酒。酒酿成后，甘甜苦涩味道不同。饭煮熟后，刚硬柔软调和不同。并不是厨师酒匠有意不同，手指的调配有偶然巧合。调配好的饭放在不同的筐里，甘甜的酒放在不同的器皿里。虫子掉进一个器皿，酒被丢弃不喝。老鼠经过一个筐，饭被抛弃不吃。百草之类，都有补益，遭到医生采摘，成为良药。有的被遗弃在枯泽中被火烧，等同于金属。有的成为剑鞘，有的成为锋刃，等同于木材。有的作为宫殿的梁，有的作为桥梁的柱，都遇到火。有的熔化脂烛，有的焚烧枯草，等同于泥土。有的作为殿堂的基础，有的涂抹轩户，都遇到水。有的灌溉鼎釜，有的洗涤腐臭之物。善恶同样遭遇被人使用，其不幸的偶然巧合尚且令人伤痛，何况含有精气的生命呢。虞舜是圣人，在世应当享有保全安宁的福分。父亲愚顽，母亲奸诈，弟弟象傲慢狂妄，没有过错却被憎恶，没有恶行却得罪，非常不幸。孔子仅次于舜，出生没有尺寸土地，周游列国应聘，削迹绝粮，都凭借圣才，都不幸巧合。舜尚且遭遇尧禅让，孔子已经死在阙里。凭借圣人的才能，尚且不幸巧合，普通人之中遭遇不幸巧合，祸患必定众多了。

译命义篇

墨家的观点认为，人死后没有命运；儒家的议论认为，人死后有命运。主张有命运的人，是看到子夏说过“死生有命，富贵在天”；主张没有命运的人，是听说历阳都城一夜之间沉没变成湖泊，秦将白起在长平坑杀赵国投降士兵四十万人，同时都死了。春秋时期，战败的军队，死者遮蔽草地，尸体将近万数；饥荒的年份，饿死的人布满道路；温热疫病流行，千户人家灭门。如果一定有命运，为什么秦国和齐国的情况相同呢？主张有命运的人说：天下如此广大，人民如此众多，一个历阳都城，一个长平坑，同命运一起死去，并不奇怪。命运注定要淹死，所以聚集在历阳；命运注定要压死，所以堆积在长平。就像高祖刚起兵时，相士进入丰沛地区，有很多封侯的人，未必老少男女都尊贵而有相。卓越出众的人偶尔出现，往往都是这样。而历阳都城，男女都沉没；长平坑，老少都陷落。万数之中，一定有长寿不该死的人，遭遇时运衰微，战乱并起，不能终其寿命。人的寿命有长短，时运有盛衰，衰微时疾病遭受灾祸，这是验证。宋、卫、陈、郑同日遭受灾难，四国的百姓，一定有福禄旺盛不该衰败的人，然而都遭受灾难，是国家祸患凌驾于他们之上。所以国命胜过人命，寿命胜过禄命。人有长寿短命的相，也有贫富贵贱的法度，都表现在身体上。所以寿命长短，都禀受于天；骨法好坏，都表现在身体上。命运注定夭折，虽然禀受异行的德行，终究不能长寿；禄命注定贫贱，虽然有善良的品性，终究不能成功。项羽临死前，回头对他的部下说：“我失败是命运，不是用兵的过错。”这话是真实的。真实的是，项羽用兵胜过高祖，高祖起兵有天命。国命系于众星列宿，吉凶国有祸福，众星推移，人有盛衰。人的吉凶，就像年岁的丰歉；命运有衰盛，万物有贵贱。一年之中，一贵一贱，一生之间，一衰一盛。万物的贵贱，不在丰歉；人的衰盛，不在贤愚。子夏说：“死生有命，富贵在天”，而不说“死生在天，富贵有命”，为什么呢？死生没有形象，在天以性为主，禀受坚强的性，则气厚而体坚强，坚强则寿命长，寿命长则不夭死；禀受软弱的性，气少薄而性羸弱，羸弱则寿命短，短则早死。所以说有命，命就是性。至于富贵所禀受的，就像性所禀受的气，得到众星的精华，众星在天，天有其象。得到富贵的象，就富贵；得到贫贱的象，就贫贱。所以说：在天，在天如何？天有百官，有众星。天施气，而众星布精。天所施的气，众星的气，在其中了。人禀气而生，含气而长。得贵就贵，得贱就贱。贵或许官秩有高下，富或许资财有多少，都是星位尊卑大小所授予的。所以人有百官，天有众星，地有万民。五帝三王的精华，天有王梁、造父，人也有。禀受其气，所以善于驾驭。传曰：说命有三：一曰正命，二曰随命，三曰遭命。正命是指本来禀受的自己得吉，性然骨善，所以不借助操行以求福，而吉自至，所以叫正命。随命是指努力操行而吉福至，纵情施欲而凶祸到，所以叫随命。遭命是指行善得恶，不是所希望的，逢遭于外而得凶祸，所以叫遭命。凡人受命，在父母施气之时，已得吉凶了。夫性与命异，或性善而命凶，或性恶而命吉。操行善恶者，性也；祸福吉凶者，命也。或行善而得祸，是性善而命凶；或行恶而得福，是性恶而命吉也。性自有善恶，命自有吉凶。使命吉之人，虽不行善，未必无福；凶命之人，虽勉操行，未必无祸。孟子曰：“求之有道，得之有命。性善乃能求之，命善乃能得之。性善命凶，求之不能得也。”行恶者祸随而至，而盗跖、庄蹻横行天下，聚党数千，攻夺人物，防斩人身，无道甚矣，宜遇其祸，乃以寿终。夫如是，随命之说安所验乎？遭命者，行善于内，遭凶于外也。若颜渊、伯牛之徒【一有何谓乎字】如何遭凶？颜渊、伯牛行善者也，当行随命福祐随至，何故遭凶？颜渊困于学，以才自杀；伯牛空居而遭恶疾。及屈平、伍员之徒，尽忠辅上，竭王臣之节，而楚放其身，吴烹其尸。行善当得随命之福，乃触遭命之祸，何哉？言随命则无遭命，言遭命则无随命。儒者三命之说，竟何所定？且命在初生，骨表着见。今言随操行而至此，命在末，不在本也，则富贵贫贱皆在初禀之时，不在长大之后随操行而至也。正命者至百而死，随命者五十而死，遭命者，初禀气时遭凶恶也。谓妊娠之时遭得恶也，或遭雷雨之变，长大夭死，此谓

译三命。也有三种性质，有正命，有随命，有遭命。正命，是禀受五常之性；随命，是随从父母的性情；遭命，是遭遇恶劣物象的缘故。所以孕妇吃兔子，生下缺唇的孩子。《月令》说：“这个月，雷将要发声，有不谨慎仪容的人，生下的孩子身体不完备，必定有大凶险，如哑、聋、跛、盲，这是因为气在胎中受伤，所以性情狂悖。”羊舌食我，刚出生时，声音像豺狼，长大后性情恶劣，遭受祸患而死。在母亲体内时，遭受这种性情，丹朱、商均之类就是如此。性命根本在于本性，所以礼制中有胎教的方法。胎儿在母体时，席子不正不坐，肉切得不正不吃，不是正色的东西不看，不是正声的声音不听。等到长大，安排贤能的老师和良傅，教导君臣父子的道理，贤与不肖就在这个时候决定了。受气时母亲不谨慎，心思妄动邪念，那么孩子长大后狂悖不善，形体丑恶。素女回答黄帝，陈述五女之法，不仅伤害父母的身体，又败坏男女的性情。人有命，有禄，有遭遇，有幸偶。命，指贫富贵贱；禄，指盛衰兴废。以命应当富贵，遭遇应当昌盛的禄，常安而不危；以命应当贫贱，遭遇应当衰败的禄，那么祸殃就到来，常苦而不乐。遭，指遭遇非常变故，如成汤被囚于夏台，文王受困于羑里。以圣明的德行而有被囚受困的变故，可以说是遭了。变故虽然很大，但命善禄盛，变故不能为害，所以称为遭逢之祸。晏子所遭遇的可谓大了。直挺的兵器指向胸口，白刃架在脖子上，踏进死亡之地，面对剑戟的锋芒，执死得生还。命善禄盛，遭逢的祸害不能伤害他。历阳之都，长平之坑，其中必有命善禄盛的人，一夜间一同填坑而死，遭逢的祸害太大，命善禄盛也不能避开。这就像水火相互更替一样，水盛则胜火，火盛则胜水，遇到它的主宰而发挥作用。虽然有善命盛禄，不遇到知己的主君，不能显现效验。幸，指所遭遇触碰到善恶。获罪得以脱身，是幸；无罪被拘禁，是不幸。被拘禁不久，皇上下令释放，命善禄盛，夭折灾祸不能伤害他。偶，指侍奉君主。以正道侍奉君主，君主认为他的话好，于是任用他，这是偶。行为与君主违背，退隐远离，这是不偶。退隐不久，上官录用召见，命善禄盛，不偶的祸害不能留住他。所以遭遇幸偶，有的与命禄并行，有的与命禄分离。遭遇幸偶，于是成就完善；遭遇不幸，于是败坏损伤。这是与命并行的。中间不能成就善，转为恶，这是与命禄分离的。所以人在世上，有吉凶的性情，命有盛衰的祸福。加上遭遇幸偶的逢获，从生死到最终完成善恶的行为，实现胸中的志向，是很少见的。

译无形篇

人从上天禀受元气，各自承受寿命长短的定命，以此确立形体的高矮长短，就像陶工用泥土制作簋和廉，冶工用铜制作盘和杆一样。器物成形之后，就不能再改变大小；人的形体已经确定，就不能再增减。以元气作为本性，本性形成则命运注定，体内的元气与形骸相互依存，生死与期限，节律相互依存。形体不可变化，命运不可增减，加上用陶冶来比喻，人的寿命长短可以讨论吗？有人质疑说：陶工用黏土制作簋和廉，簋和廉一旦制成，直到毁坏败坏，不能再改变。至于冶工用铜制作盘和杅，盘和杅虽然已经制成器物，还可以再次熔炼。盘可以做成尊，尊也可以做成簋。人从上天禀受元气，虽然各自承受寿命长短的定命，确立形体，但如果得到善道神药，形体可以变化，寿命可以增添。回答说：冶工改变已成的器物，必须先用火焚烧熔炼，才能改变大小长短。人希望延年益寿，想要比作铜器，应该有像炉炭那样的炼化，才能改变形体，形体改变后寿命也可以增添。人凭借什么改变自己的形体，就像火熔炼铜器那样呢？《礼记》说：雨水降落时，不献鱼鳖。为什么呢？因为雨水突然降下，虫蛇发生变化，化为鱼鳖，离开了本来的真性，这些暂时变化的虫子，臣子谨慎，所以不敢进献。人希望身体发生变化，希望像虫蛇那样变化吗？那些没有变化的虫蛇，不如没有变化的好。虫蛇没有变化，人不吃它；化为鱼鳖，人则吃它，吃了寿命就会缩短，这不是所希望的。岁月推移，气变物类，虾蟆变为鹌鹑，雀变为蜄蛤。人希望身体发生变化，希望像鹌鹑、蜄蛤、鱼鳖这类吗？人如果捕捉蜄蛤，得到的就吃它，即使身体不变化，寿命也不能延长，这不是所希望的。鲁国人牛哀卧病七天，变化而成老虎；鲧被诛杀于羽山，化为黄能。希望身体变化的人，是希望像牛哀变成老虎，鲧变成黄能吗？那么老虎和黄能的寿命，不能超过人。天地的本性，人最为尊贵，改变人的形体，再变为禽兽，这不是所希望的。凡是所希望的，是以老翁变为婴儿，其次是白发复黑，牙齿脱落复生，身体元气强壮，超越常人而不衰退，这才是可贵的。仅仅改变形体，寿命不延长，有什么好处呢？况且万物的变化，随着气而感应，政治有所象征，这不是上天想要让人长寿的缘故，而改变形体。也不是得到神草珍药吃了而变化。人经常服药，固然寿命能够增加，本性增益他的寿命。遭遇时运变化，这不是天的正气，人所承受的真性。天地不变，日月不易，星辰不没，这是正道。人承受正气，所以形体不变。有时男化为女，女化为男，就像高岸变为深谷，深谷变为山陵一样。这是应政治而变，为政治而变，不是常性。汉朝兴起时，老父授予张良书，已经化为石头，这是以石头的精灵作为汉朝兴起的祥瑞。就像河精为人，拿着璧给秦使者，这是秦朝灭亡的征兆。蚕吃桑叶，老熟后结茧，茧又化为蛾，蛾有两翼，变化去除了蚕的形体。蛴螬化为复育，复育转而为蝉，蝉生两翼，不像蛴螬。凡是各种蠕动飞翔的类别，多变化形体，改变身体。至于人独自不变，是因为禀受了正气。生为婴儿，长为丈夫，老为父翁，从生到死，未曾变更，这是天性如此。天性不变的，不能让它再变；变化的不能不变。如果变化的寿命，不如不变的。人想要改变形体，随即增添他的年龄是可以的；如果仅仅改变形体而年龄不增加，那就是蝉之类了。为什么说人希望龙变为虫，一存一亡，一短一长。龙的性情，变化须臾，随即恢复非常。由此说来，人物也是，承受不变的形体，不可变更。年龄不可增减。传记称商高宗有桑谷的异象，悔过反政，享福百年，这是虚妄的。传言宋景公说出三句善言，荧惑星退避三舍，延年二十一载，这又是虚妄的。又说秦穆公有明德，上帝赐给他十九年，这又是虚妄的。称赤松子、王乔好道成仙，度世不死，这又是虚妄的。假使人生立形体称为甲，终老至死，常守甲形，如果好道成仙，没有使甲变为乙的。形体不可变更，年龄不可增减。为什么呢？形体、元气、本性是天定的。形体为春，元气为夏，人以元气为寿命，形体随元气而动，元气本性不均，则在身体上不同。牛的寿命是马的一半，马的寿命是人的一半，那么牛马的形体与人不同。禀受牛马的形体，应当自得牛马的寿命，牛马不变化为人，那么年龄寿命也短于人。世人称商高宗之类，不说他们的形体变异，而只说他们增添延长寿命，所以有可信的。形体的血气，就像袋子装粟米一样。一石袋子的高大，也只适合一石，如果增减粟米，袋子也增减。人以元气为寿命，元气就像粟米，形体就像袋子。增减他的寿命，也应当增减他的形体，怎么能像原来那样呢？如果认为人的形体与袋子不同，元气与粟米不同，再用苞瓜来比喻。苞瓜的汁液，就像人的血；它的肌肉就像肉。试让人增减苞瓜的汁液，让它的形体像原来那样，能做到吗？人不能增减苞瓜的汁液，天怎么能增减人的年龄，人的年龄不可增减。商高宗之类，谁增益了他？而说增加，如果说商高宗之类形体变易，他的年龄也增加，这才可信。现在说年龄增加，不说他的形体

译变化之事，是不能相信的。为什么呢？人从上天禀受精气，精气凝聚而形体确立，那么生命与形体相互依存直到死亡。形体不可能发生变化，寿命也不可能增加，有什么证据可以验证呢？人活着能够行走，死了就僵硬倒下；死了精气就消散，形体就消解毁坏。禀受生命而成为人的形体，是不可能改变的，那么寿命怎么能够增加呢？人活到老年，身体发生变化的，只有头发和皮肤。人年轻时头发黑，年老时头发白；白得久了就变黄。头发颜色的改变，并不是形体的本质变化。人年轻时皮肤白，年老时皮肤黑；黑得久了就黯淡，好像有了污垢一样。头发变黄而皮肤变得像有污垢，所以《礼记》说：“黄耉无疆，髪变异。”因此人虽然年老长寿、死得晚，但骨肉是不可能改变的。寿命到了极限就会死亡。五行之中的事物，能够改变形态的只有土。把土揉捏成马，改变成人形，这是指还没有进入陶窑经过火烧的情况。如果已经做成器物，进入窑中经过火烧，就会坚固坚硬，不能再改变了。现在人认为天地就像陶工一样陶冶万物，人的形体已经形成并固定，怎么可以再改变呢？描绘仙人的形体，说他们长出毛臂变成翅膀，在云中行走，于是寿命就增加了。千年不死，这是虚假的图画。世间有虚假的话语，也有虚假的图画，假设它们是真的。蝉、蛾之类，并不是真正的人。海外有三十五个国家，其中有毛民、羽民，有羽毛就是有翅膀了。长毛长羽的民众，是土地自然形成的，并不是说修道之人身上自然长出毛羽。大禹和伯益见到西王母，没有说有长毛羽而不死的民众；即使是在外国，也没有说有长毛长羽的民众，也没有说不死的民众。不死的民众，也不说有长毛长羽。不能凭借这些来效仿不死。仙人有翅膀，怎么足以验证长寿呢？

译率性篇

论说人的本性，确定有善有恶。那些本性为善的人，固然自然就是善的；那些本性为恶的人，本来可以通过教导、劝勉，使他们行善。大凡君主和父亲，应当仔细考察臣子和儿子的本性，如果本性为善，就加以养育、劝导，不让他们接近恶；如果接近恶，就加以辅助、保护、禁止和防范，使他们逐渐趋向善。善逐渐变为恶，恶逐渐变为善，最终形成人的品性。召公告诫周成王说：“如今大王刚即位承担天命，哎呀，就像刚生下的孩子，防范不在于他的初始。生生子，指的是十五岁的孩子。初始的意念趋向善，最终就会以善告终；初始的意念趋向恶，最终就会以恶告终。”《诗经》说：“那美丽的女子，用什么来赠送给她呢？”传文解释说，这好比白色的丝，染上蓝草就变成青色，染上丹砂就变成红色。十五岁的孩子，就像丝一样，他们逐渐变化成为善或恶，就像蓝草和丹砂染练白丝，使它变成青色或红色一样。青色和红色一旦形成，真正的颜色就没有区别了。所以杨子为歧路而哭泣，墨子为练丝而哭泣，大概是悲伤于背离本性后不可再改变。人的本性，善可以变为恶，恶可以变为善，就像这类情况一样。蓬草生长在麻田之间，不用扶持自然挺直；白纱放入黑色染料中，不用煮练自然变黑。那蓬草的本性不直，白纱的本质不黑，是麻的扶持和黑色染料的浸染使它变直变黑。人的本性，就像蓬草和白纱一样，在于逐渐沾染而善恶发生变化。王良、造父被称为善于驾车，但不能使劣马变成良马。如果只能驾驭良马，那些劣马就不能驯服，这不过是普通工匠和庸俗师傅所具备的技能，有什么奇特而值得世人称道的呢？所以说：王良登上车，马匹没有疲惫和劣质的；尧舜治理政事，百姓没有狂妄和愚昧的。《传》说：“尧舜时代的百姓，可以挨家挨户地封赏；桀纣时代的百姓，可以挨家挨户地诛杀。”同样的百姓，是夏商周三代能够以正道行事的原因。圣明君主的百姓像那样，邪恶君主的百姓像这样，终究在于教化而不在于本性。听到伯夷风范的人，贪婪的人变得廉洁，懦弱的人有了立志；听到柳下惠风范的人，刻薄的人变得敦厚，鄙陋的人变得宽宏。仅仅听到风范的名声，尚且还能改变节操，何况亲自接触他们的形貌，互相劝勉告诫呢？孔子门下的七十位弟子，都具备担任卿相的才能，他们接受圣人的教化，文才经过雕琢，智慧和能力十倍于教导的功效，这是逐渐浸润的力量。没有进入孔子门下时，他们是里巷中普通的庸人，没有什么奇特之处，其中最不守规矩的，只有子路。世人称子路是没有恒心的庸人，没有进入孔子门下时，戴着鸡冠帽，佩带着猪形饰物，勇猛而无礼，听到诵读的声音，就摇动鸡冠帽，奋起猪形饰物，扬起嘴唇的声音，吵得贤圣耳朵难受，恶劣到了极点。孔子引导并教导他，逐渐浸润磨砺，开导启发，他的猛气消减，骄横的节操屈服，最终能够在政事方面位列四科之首，这大概是改变本性使恶变为善的明显效验。肥沃和贫瘠，是土地的本性。肥沃的土地本性美好，种植庄稼丰收；贫瘠的土地本性恶劣，深耕细锄，厚加粪土，努力施加人力，来辅助地力，它种植的庄稼与那肥沃土地上的相似。土地的高低，也是这样。用镢头铁锹凿地，用土填低处，那么低处就与高处齐平；如果继续增加镢头铁锹的工作，那么低处不仅与高处齐平，反而变得更高，而原来的高处反而变成低处。人的本性有善有恶，就像土地有高有低，努力施加教化，使他们向善，那么向善的人就与他们相同了。善的教化深厚，酝酿教令，变化成为善，善就会更加适宜，反而超过以往的善，就像低地增加镢头铁锹的工作，反而比高地更高。端木赐不接受天命而从事商业积累财富。端木赐本来没有接受上天赋予的富贵命运，所增加的货物财富积累，成为世间的富人，是因为掌握了商业积累财富的方法。掌握了这种方法，即使不接受天命，仍然自己增加富裕。本性恶劣的人，也没有禀受上天善良的本性，得到圣人的教化，志向和行为发生变化。世人称利剑有千金的价值，棠谿、鱼肠之类，龙泉、太阿之辈，它们的本质是山中的普通铁。冶工锻造锤炼成为锋利，难道利剑的锻造和锤炼是另一种材质吗？工匠良好师傅巧妙，锤炼的次数达到了极致。试着取一把价值一金的普通剑，再次熟练锻造锤炼，补足火候，它的锋利程度就像千金的剑一样。铁石天然形成，尚且能被锻造锤炼者改变原来的质地，何况人含有五常的本性，只是贤圣没有对他们进行熟练的锻造锤炼罢了，何必担心本性不善呢？古代重视良医，是因为他们能知道严重疾病产生的根源，并用针药治疗使之痊愈。如果只知道病的名称而坐着观看，怎么能算奇特呢？人有不善，就是性命的疾病，没有教治而想要让他改变，难道不难吗？天道有真伪，真的自然与天相应，伪的是人加上智巧，也与真的没有区别。怎么验证呢？《禹贡》说：“璆琳琅玕，这是土地所生的真玉珠。”然而道人熔化五石，制作五色玉，与真玉相比，光泽没有区别。加上鱼蚌的珍珠与《禹贡》的璆琳，都是真玉珠。然而随侯用药制作珍珠，精光闪耀如同真珠，这是道士教化的极致智巧所加。阳燧从天上取火，在五月丙午日正午的时候，熔化五石铸造为器，磨砺生光，仰面向着太阳，火就来到这里，这是真正取火的方法。现在胡乱用刀剑的钩月磨拭明亮，仰面向着太阳，也能得到火。钩月不是阳燧，之所以能取火，是磨拭所导致的。现在本性恶劣的人，使他们与本性善良的人同类吗？可以劝勉他们使他们行善；使他们不同类吗？也可以让他们像道人铸造的玉，随侯制作的珠，人磨拭的剑钩月一样。用学习来教导，用道德来浸润，也将每天拥有仁义的操守。黄帝与炎帝争夺天子之位，教导熊罴虎

译在阪泉之野作战，经过三次战斗才得胜，炎帝战败。尧将天下禅让给舜，鲧身为诸侯，想获得三公之位而尧不答应，他愤怒地驱使猛兽，想要制造动乱。他让野兽的角排列起来可以筑成城墙，举起尾巴作为旗帜，怀着愤慨之心和旺盛之气，凭借险阻作战以逞强。禽兽与人形体不同，尚且可以命令它们作战，何况人是同类呢？由此推论，百兽跟随起舞，深渊中的鱼出来倾听，六匹马抬头吃草，就不再怀疑了。不同类的事物因为差异而变得相同，同类的事物因为均衡而产生差异，原因不在于事物本身，而在于人。凡是具有血气的生物，教化之所以能使其发生变化，三苗的百姓，有的贤良有的不肖，尧舜使他们齐同，是因为恩德教化施加于他们。楚越之人，居住在庄岳之间，经历岁月，变得舒缓，是因为风俗改变了。所以说：齐地人舒缓，秦地人傲慢，楚地人急促，燕地人愚直。把他们放到庄岳之地，谈论这四个国家的百姓，互相往来出入，长期居住或单独相处，本性必定改变。本性恶劣的人，心像木石一样，木石尚且被人所用，何况不是木石呢？在君子的足迹中，大概可以看到。有痴狂之病的人，在路上歌唱哭泣，分不清东西，看不见干湿，感觉不到疾病，不知道饥饱，本性已经毁坏损伤，无可奈何。前面没有可看的，后面没有可畏惧的。因此王法不废除学校的官员，不撤除审理狱讼的官吏，想要让大众看到礼义的教化，学校勉励他们向前，法禁防范他们向后，使得丹朱那样的志向，也将可以被勉励。用什么来验证呢？三军的士兵，并不是天生就能制服的，而是勇敢的将领率领勉励，使他们视死如归。况且阖闾曾在五湖之侧考验他的士兵，都在肩膀上加刃，血流到地上。勾践也在寝宫庭院中考验他的士兵，赴火而死的人不可胜数。刀刃和烈火并不是人性所贪求的，两位君主激励率领，使他们念及不顾惜生命。因此军法中，轻视刺血。孟贲是勇士，听到军令也害怕，所以叔孙通制定礼仪，那些拔剑争功的臣子捧着礼拜伏，起初骄傲倨傲后来谦逊顺从，教化和威德改变了本性。不担心本性恶劣，担心的是不服从圣人的教化，自取愚昧从而招致祸患。豆麦的种子与稻粱不同，然而食用都能消除饥饿。小人和君子禀受的本性不同类吗？拿五谷来比喻，都被所用，实质不异而效果不同的，是因为禀受的气有厚薄，所以本性有善恶。禀受残暴之气就授予不仁，禀受淡薄之气却愤怒就禀受勇猛之气。仁德淡薄就乖戾而少有愉悦，勇猛之气浓厚就猛烈而无义。而且和气不足，喜怒不合时宜，计虑轻率愚昧，妄行的人，犯罪所以为恶。人接受五常，包含五脏，都具备于身体，禀受的气淡薄少，所以他们的操行不如善人，有的厚有的薄。不是厚与薄不同，而是酿造时，曲蘖多少使之如此。所以酒的淡薄与浓厚，同一种曲蘖；人的善恶，共同的元气。气有少多，所以本性有贤愚。西门豹性情急躁，佩戴韦弦来使自己舒缓；董安于性情舒缓，佩戴弓弦来使自己急促。急躁与舒缓，都失去了中和。然而韦弦附身，成为完整的人，能接受韦弦的教化，补接不足，那么西门豹、董安于的名声就可以相提并论了。贫贱者的住宅不具备墙壁屋檐，通达的人指责它；如果财物富裕，更加起屋筑墙，来遮蔽自己，为之具备住宅，人们不再非议。魏国实行百亩的田制，邺地独用二百亩。西门豹用漳水灌溉，成为肥沃之地，那么每亩收获一钟。人的素质，就像邺地的田；道教就像漳水。担心的是不能教化，不担心人性难以引导。洛阳城中的道路没有水，水工引上洛中的水，日夜奔流，这是水工的功劳。由此说来，接近君子，而仁义之道多次施加于身，孟母搬家，大概得到了验证。人间的水污浊，在野外的水清洁，都是同一个水源，从天涯或浊或清，所在的地势使之如此。南越王赵佗，本是汉朝的贤人，受南夷风俗的教化，背叛王制，椎髻箕坐，喜好得像本性一样。陆贾用汉朝的德政说服他，用圣威使他恐惧，他惊起坐正，心中觉悟改悔，奉行制度称臣，对于椎髻箕坐，厌恶得像本性一样。先前那样，后来这样。由此说来，也在于教化，不仅仅在于本性。

译吉验篇

大凡人在上天禀受了尊贵的命运，必定会有吉祥的征兆在人间显现；正因为有这些征兆显现，所以说是上天的命定。征兆的表现形式不止一种，有的通过人物体现，有的通过祥瑞体现，有的通过光气体现。传说黄帝在母腹中怀胎二十个月才出生，生下来就具有神灵般的智慧，年幼时就能说话，长大后统领诸侯，诸侯都归顺他。他教导熊罴作战来讨伐炎帝，炎帝战败。他的性情与常人不同，所以在母亲腹中多停留了十个月；他命中注定要成为帝王，所以能够教化万物，万物都听任他驱使。尧的体态高大，人们仰望他，就像仰望太阳、云彩一样。当时洪水泛滥成灾，蛇龙作乱。尧派禹去治理洪水，驱赶蛇龙，水势得以向东流去，蛇龙潜藏起来。因为有特殊的奇异骨相，所以有诡异的征兆；因为有神灵般的命运，所以有验证万物的效验。天命注定他尊贵，所以他从唐侯那里继承帝位。

舜还没有遇到尧时，是个鳏夫，身处卑微简陋之地。他的父亲瞽瞍和弟弟象密谋想要杀他，让他去修补粮仓，却在下面放火焚烧，又让他去疏通井底，却在上面用土掩埋。舜得以从粮仓下逃脱，没有遭受火灾；从井旁挖洞出来，没有遭遇土埋之害。尧听说后征召任用他，在官职上考验他，他处理政务、修理事务没有废弛混乱；派他进入大麓的荒野，虎狼不扑咬他，毒蛇不噬咬他，遇到狂风暴雨，行走也不迷惑。家人想要杀他，不能伤害他；毒虫想要螫他，野外的禽兽虫豸不能伤害他，最终接受帝位，登上天子宝座。

后稷的母亲踩了巨人的脚印，有人说她穿着帝喾的衣服，坐在帝喾休息的地方，怀孕后觉得怪异，就把他丢弃在狭窄的巷子里，牛马不敢践踏他；把他放在冰上，鸟儿用翅膀覆盖他。喜庆聚集在他身上，母亲知道他有神异，于是收养了他。长大后辅佐尧，官位做到司马。乌孙王号昆莫，匈奴攻杀了他的父亲，而昆莫刚出生就被丢弃在野外，乌鸦衔肉来喂他，单于觉得怪异，认为他是神人而收养他。长大成年后，带兵多次立下战功，单于于是把他父亲的部众归还给昆莫，命令他长期驻守在西城。后稷不应当被抛弃，所以牛马不践踏他，鸟儿用羽翼覆盖爱护他。昆莫不应当死，所以鸟儿衔肉来喂他。

北夷橐离国王的侍婢怀孕，国王想要杀她，侍婢回答说：“有像鸡蛋大的气从天上落下，所以我怀孕了。”后来生下孩子，被丢弃在猪圈里，猪用鼻息吹拂他使他没死；又转移到马厩中，想借马的力量杀死他，马也用鼻息吹拂他使他没死。国王怀疑他是天子，命令他的母亲收养他，像奴仆一样对待他，取名叫东明，让他放牧牛马。东明善于射箭，国王担心他夺取自己的国家，想要杀他。东明向南逃跑，到了掩淲水，用弓击打水面，鱼鳖浮出水面搭成桥，东明得以渡河，鱼鳖解散，追兵无法渡河，于是建都称王于夫余，所以北夷有夫余国。东明的母亲，刚怀孕时，看见气从天上落下。等到生下孩子，被丢弃。猪马用鼻息吹拂他使他活下来。长大后，国王想要杀他，他用弓击打水面，鱼鳖搭成桥。天命注定他不该死，所以有猪马救命的征兆。注定要建都称王于夫余，所以有鱼鳖搭桥的助力。

伊尹将要出生时，他的母亲梦见有人对她说：“臼中出水，赶快向东跑。”母亲回头看，第二天早上看，臼中果然出水，于是向东跑了十里，回头看故乡都变成水了。伊尹命中注定不该淹死，所以他母亲感应梦境而逃跑。推论这个道理，历阳都城，那些策命像伊尹这类的人，必定有事先的感应，在其他地方产生效验。

齐襄公发生祸难时，桓公还是公子，与子纠争夺君位，管仲辅佐子纠，鲍叔牙辅佐桓公。管仲与桓公争斗，拉弓射他，射中了他的带钩。人的身高七尺，腰带束在腰间，钩挂在腰带上，在身体所遮蔽的范围不过一寸之内，既微小难以射中，又光滑锋利，锋刃射中钩子的人没有不滑脱的。管仲射他，正好射中钩子，箭矢触碰到钩子就落下没有滑脱，射中了旁边的肉。桓公命中注定富贵，有神灵的辅助，所以有射中钩子却未伤身的征兆。

楚共王有五个儿子：子招、子围、子干、子晳、弃疾。五个人都受宠爱。共王没有确定立谁为继承人，于是望祭山川，请求神明决定。于是和巴姬把玉璧埋在太室的庭院里，命令五个儿子斋戒后进入拜祭。康王跨过了玉璧，子围的手臂压在玉璧上。子干、子晳都离得远。弃疾年幼，抱着玉璧进入，两次拜祭都压住了玉璧的纽。所以共王死后，子招成为康王。等到子招失去君位，子围成为灵王，自身被杀。子干做王十多天，子晳没有即位，又都被诛杀，都没有后代。弃疾后来即位，最终延续了楚国的祭祀，正应验了神符。他们做君王时间的长短，与拜祭时离玉璧的远近相应。玉璧埋在地下，五个儿子不知道，相继进入拜祭，远近不同，压住玉璧纽的情形就像神明将要教导他们跪拜一样。

晋国屠岸贾作乱，诛杀了赵盾的儿子赵朔，他的妻子有遗腹子。等到屠岸贾听说后，在宫中搜查。母亲把孩子放在裤裆里，祈祷说：“赵氏宗族灭绝了吗？如果应当啼哭，就不灭绝；如果没有声音。”等到搜查时始终不啼哭，于是得以脱险活下来。程婴背着他在山中隐藏。到了景公时，韩厥向景公进言，景公于是和韩厥共同拥立赵氏孤儿，延续赵氏的祭祀，这就是赵文子。在赵氏孤儿不发出声音时，好像有人捂住他的嘴一样。由此说来，赵文子得以立嗣，是命运使然。

高皇帝的母亲叫刘媪，曾经在大泽的岸边休息，梦见与神相遇。这时雷电昏暗，蛟龙在上面。等到生下高皇帝，他生得美丽，生性喜欢喝酒，曾经向王媪、武负赊酒。喝醉后躺下睡觉，王媪和武负看见他身上，常有神异，每次留下他喝醉酒后，卖酒的数额加倍。后来在泽中行走，亲手斩杀大蛇。一个老妇人在路上哭，说：“赤帝子杀了我的儿子。”这就是征兆。

译已经显现，人们也听到了。秦始皇帝常说：“东南方有天子之气。”于是向东巡游，以压制抵挡它。高祖的天子之气，与吕后一起隐藏在芒砀山的沼泽间。吕后和别人去寻找他，看见他上面常有云气笔直升起，前往寻找就能找到他的所在。后来与项羽约定，先入秦关的人称王。高祖先到达，项羽怨恨。范增说：“我让人观察他的云气，云气都变成五彩的龙形，这都是天子之气，赶快攻打他。”高祖前往向项羽谢罪，项羽和亚父范增谋划杀害高祖，让项庄拔剑起舞。项伯知道了这件事，于是和项庄一起起舞，每当剑指向高祖时，项伯就用身体覆盖高祖的身体，剑于是不能落下，杀势未能得逞。恰逢张良、樊哙来救援，最终得以逃脱，于是称王天下。起初怀孕时有蛟龙的神异，出生后在酒舍，看见云气的怪异，夜间行走斩杀白蛇，蛇母悲哭。秦始皇、吕后望见光气，项羽谋划杀害，项伯为之遮蔽，阴谋于是未能得逞，遭遇得到张良、樊哙的帮助，这大概是富贵的征兆，云气显现而事物相应，有人辅助救援。窦太后的弟弟名叫广国，四五岁时，家里贫穷被人掠卖，他的家人不知道他在哪里，辗转被卖到十多家，到了宜阳，替主人进山烧炭，傍晚寒冷睡在炭堆下，一百多人因炭堆崩塌全部被压死，广国独自得以逃脱，自己占卜说几天后应当封侯，跟随主人家到长安，听说窦皇后新立，家在清河观津，于是上书陈述自己的身世。窦太后对景帝说，召见询问缘故，果然是这样，于是厚赐他。文帝即位，任命广国为章武侯。炭堆崩塌，一百多人都死了，广国独自逃脱，命运注定富贵，不仅得以活命，又封为侯。虞子大，是陈留东莞人。他出生时正值夜间，刚脱离母体，母亲看见他上面像一匹白绢的形状，直通上天明亮，去问占卜的人，都说吉祥尊贵，云气与天相通。长大后做官，职位做到司徒。公广文伯，是河东蒲坂人。他出生也是在半夜时分，有人从门外呼喊他父亲的名字，父亲出去应答，没看见人，有一根木杖竖立在门旁，喜好行善与众人不同。他父亲拿着木杖进门向人展示，人占卜说吉祥。文伯长大后做官，职位做到广汉太守。文伯应当富贵，所以父亲得到赐杖，占卜的人好像说：“这根杖将作为你儿子的助力。”光武帝建平元年十二月甲子日，出生在济阳宫后殿第二间内室中，皇考担任济阳令。当时夜里没有灯火，室内自然明亮。皇考感到奇怪，立即召来功曹吏充兰，让他出去询问占卜的人。充兰和马下卒苏永一起去。到占卜师王长孙那里，长孙占卜后对苏永、充兰说：“这是吉祥的事，不要多言。”这一年有嘉禾生长在景天，在火中三本一茎九穗，比普通禾苗高一二尺，大概是嘉禾。元帝初年，有凤凰降落在济阳宫，所以现在济阳宫有凤凰庐。起初与李父等人一起起兵，到柴界中遇到贼兵，惊慌失措逃到济阳旧庐。等到到达，看见光像火一样正红，在旧庐道南，光芒摇曳，上连天，过了一会儿消失。王莽时谒者苏伯阿能望气，让他经过舂陵城郭，云气郁郁葱葱。等到光武帝到河北，与苏伯阿相见，问说：“你先前经过舂陵，凭什么知道那里的云气好？”苏伯阿回答说：“看见那里的云气郁郁葱葱罢了。”大概是天命应当兴盛，圣王应当出现，前后的云气征兆照察明显。继承帝位守成，凭借前人的基业，禀受天光云气，验证不足以多言。开创基业如龙兴起，从微贱中在颠沛流离中崛起，像高祖、光武帝这样的人，何尝没有天人神怪光明显著的征兆呢？

译《论衡》卷二

<子部，杂家类，杂说之属，《论衡》>

钦定四库全书

《论衡》卷三

汉 王充 撰

《偶防篇》 《骨相篇》

《初禀篇》 《本性篇》

《物势篇》 《怪竒篇》

《偶防篇》

命，是主宰吉凶的。自然的规律，偶然凑合的定数，并不是有其他的气或旁侧的事物通过厌胜、感动而使之这样的。世人认为伍子胥伏剑自杀，屈原投水自尽，是因为子兰、宰嚭诬陷谗言，吴国和楚国的君主冤杀了他们。偶然这两个人的命应当断绝，子兰、宰嚭恰好进谗言，而楚怀王、吴夫差恰好听信奸佞。君主恰好不明察，臣子恰好进谗言，这两个人的命偶然自己不长。两个偶然与三个巧合，似乎好像有某种联系，其实这是自然如此，不是其他事物造成的。夏、殷两朝的朝廷，恰好穷尽了夏桀、商纣的恶行，恰好成熟了商、周更替的定数，恰好兴起了商汤、周武王的德行，恰好丰盛。关龙逢被杀，箕子被囚、比干被杀，正值桀、纣恶行兴盛之时，也是这两个人命终的期限。任用伊尹的话，采纳吕望的建议，商汤、周武王将要兴起的征兆，也是这两位臣子应当被任用的时机。人臣的命有吉凶，贤明或不肖的君主与他们相逢。周文王时运应当昌盛，吕望的命应当显贵，殷高宗治理应当太平，傅说的德行应当实现。并不是周文王、殷高宗为了这两位臣子而生，吕望、傅说为了这两位君主而出世。君主英明臣子贤能，光辉照耀相互察觉，上面修德下面治理，定数相互契合。颜渊死了，孔子说：“天要丧亡我。”子路死了，孔子说：“天要断绝我。”这是孔子自我悲伤的话，并不是实际如此的道理。孔子的命不能称王，这两个人的寿命不长。不能称王、寿命不长，所禀受的气不同，定数一并放逐，恰好相应。两条龙的妖异，应当效验于周厉王，恰好开启玉匣，褒姒应当使周国灭亡。周幽王禀性偶然恶劣，并不是两条龙使厉王发生灾祸，褒姒令幽王愚惑。遭遇相逢，自然相互契合。童谣的话，应当应验斗鸡的变故，恰好生出鸜鹆的占卜，应当应验鲁昭公的恶行，恰好成就。并不是童谣导致争斗，鸜鹆招致君主的恶行。期限定数自然到来，人的行为偶然契合。尧的命应当禅让给舜，丹朱作为无道之人，虞的统绪应当传承，夏的商均行为不轨。并不是舜、禹应当得到天下，能使这两个儿子变恶。美丑是非，恰好相逢。火星与昴星出入，昴星低垂时，火星出现；昴星显现时，火星隐伏。并不是火星的性质厌服昴星，而是时间偶然不并存，度数转移背离。正月建寅，斗魁破申，并不是寅建使申破。转运的平衡，偶然自然相应。父亲去世儿子继承，姑姑去世媳妇替代，并不是儿子、媳妇继承替代使父亲、姑姑终老去世。老少年次，自然相互承接。世人认为秋气击杀谷草，谷草不能承受凋伤而死，这话不符合事实。万物在春天生长，夏天长大，秋天成熟衰老，恰好自己枯死。阴气恰好兴盛，与之相逢。怎么验证呢？有秋天不死的物体，是因为其生性尚未达到极限。人活百岁而死，物体活一年而死，死被称为阴气所杀。人最终触犯了什么气而亡？议论的人或许说鬼丧之夫，人死鬼来，物死寒至，都是恰好遭遇。人死见鬼，或者见鬼而不死；物死触犯寒气，或者触犯寒气而不枯。坏屋所压，崩崖所坠，并不是屋的精气、崖的气杀了这些人。屋老崖坏，命凶之人遭遇，恰好履行。月毁于天，螺消于渊，风从虎，云从龙，同类通气，本性相互感动。至于事物相遭，吉凶同时，偶然恰好相遇，并不是气感应的结果。杀人者罪至大辟，杀者罪当重，死者命当尽。所以害气下降，囚命先中。圣王施恩厚禄，先逢此故，德令降于殿堂，命长之囚出于牢中。天并不是因为囚犯未当死，使圣王下德令。圣王恰好下赦拘囚，囚犯应当免死，犹如人夜里睡白天起。夜里日光尽，不可以劳作，人力也疲倦，想要休息；白天光明，人睡也醒，力气也恢复充足。并不是天以日让人劳作，以夜让人休息。劳作与日相应，休息与夜相得。雁鹅聚集于会稽，离开躲避碣石的寒冷，来遭遇民田的收割完毕，践踏民田，啄食草粮，粮尽食索，春雨恰好下，避热北去，又回到碣石。象耕灵陵，也是如此。传曰：“舜葬苍梧，象为之耕；禹葬会稽，鸟为之佃。”失事之实，虚妄之言也。丈夫有短寿之相，娶必得早寡之妻；早寡之妻嫁，亦遇天折之夫也。世曰：“男女早死者，夫贼妻，妻害夫。”非相贼害，命自然也。使火燃以水沃之，可谓水贼火，火适自灭，水适自覆，两名各自败，不为相贼。今男女之早夭，非水沃火之比，适自灭覆之类也。贼父之子，妨兄之弟，与此同。召同宅而处，气相加凌，羸瘠消单，至于死亡，可谓相贼。或客死千里之外，兵烧厌溺，气不相犯，相贼如何？王莽姑正君，许嫁二夫，二夫死当适赵，而王薨，气未相加，遥贼三家，何其痛也？黄次公取邻巫之女，卜谓女相贵，故次公位至丞相，其实不然。次公当贵，行与女防，女亦自尊，故入次公门，偶适然，自相遭遇时也。无禄之