论衡卷二十一

译“看。”宣子看见他眼睛不闭，认为是他怨恨他的儿子吴。人之常情所怨恨的，没有不怨恨儿子的，所以用吴来安抚他，但眼睛仍然不闭，是因为没有得到他所怨恨的东西。栾怀子说：“这大概是因为他在齐国没有完成使命的缘故吧？”于是又安抚他，说：“主公如果死了，如果不继承在齐国的使命，有河神作证。”于是眼睛闭上了，接受了含玉。讨伐齐国没有完成，是荀偃所怨恨的。怀子猜中了这一点，所以眼睛闭上接受了含玉。宣子猜错了，所以眼睛不闭，嘴巴紧闭，说：“荀偃的病，临终时苦于眼睛突出。眼睛突出则嘴巴紧闭，嘴巴紧闭就不能含玉。”刚死时气息旺盛，原本病苦于眼睛突出。宣子安抚得太早，所以眼睛不闭，嘴巴不开。过了一会儿气息衰弱，怀子安抚他，所以眼睛闭上，嘴巴张开接受含玉。这本来就是荀偃的病，并不是死后精神在口眼上显现怨恨。大凡人的死亡，都有所怨恨。志士怨恨义业没有建立，学士怨恨学问没有穷尽，农夫怨恨耕种没有积蓄粮食，商人怨恨货物没有增殖，做官的人怨恨官位没有达到极点，勇武的人怨恨才能没有优秀。天下人各有各的欲望吗？然而各有各的怨恨，一定有眼睛不闭的，是因为有所怨恨。天下的人死了，都不闭眼。况且死者的精魂消散，不再听到人的言语，不能听到人的言语，这就叫死。脱离形体另成为鬼，站在人旁边，虽然人的言语已经与形体隔绝，怎么能再进入身体中？使眼睛闭上嘴巴张开吗？如果能进入身体中，用尸体显示怨恨，那么就能不避免与形体相守。考察世人谈论死亡，认为精神如果能再用精魂站立在形体上见面，使尸体像活人一样，这是错误的。楚成王废掉太子商臣，想立王子职。商臣听说后，用宫中的甲士包围成王。成王请求吃熊掌而死，商臣不听从。成王上吊而死，给他谥号叫灵，眼睛不闭；改谥号叫成，眼睛才闭上。谥号为灵不闭眼，谥号为成才闭眼。成王有知道的效果。谥号为灵，心里怨恨所以眼睛不闭；改谥号为成，心里高兴才闭眼。精神听到人的议论，看见人改变他的谥号，所以高兴眼睛闭上。本来不患眼病，人不抚慰，眼睛自然开合，不是神是什么？回答说：“这又是荀偃一类的事。虽然不患眼病，也不是凭空开合。”成王当时上吊而死，气息还旺盛，刚断气眼睛还开着，于是谥号为灵。过了一会儿气息衰弱，眼睛正要闭上，于是改谥号为成。眼睛的开合，与谥号为灵恰好相应。当时的人看见这种相应，谥号为成才闭眼，就认为成王的灵魂有所知觉，那么应该始终不闭眼。为什么呢？太子杀父，已经是很大的恶行了。加上谥号为灵，是小过错。不为大恶怀恨，反而为小过错有恨，这不是有神的证据，而是显示告诉人的验证。恶谥不是灵就是厉。记载在竹帛上，谥号为灵厉的人多了。他们的尸体没有收敛的时候，并不都眼睛不闭。难道世上的死去的君主不厌恶而唯独成王憎恶吗？为什么谥号为灵的人多，眼睛不闭的人少呢？

译郑国的伯有贪婪固执且欲望众多，子晳喜欢凌驾于他人之上，这两个人互相不和。子晳攻打伯有，伯有出逃。驷带率领国人去讨伐他，伯有死去。这之后过了九年，郑国人互相惊扰说伯有来了，说：“伯有到了！”于是大家都逃跑，不知道往哪里去。又过了一年，有人梦见伯有穿着铠甲行走，说：“壬子那天，我将杀死驷带；明年壬寅那天，我又将杀死公孙段。”到了壬子那天，驷带去世，国人更加恐惧。后来到了壬寅那天，公孙段又去世，国人更加恐惧。子产为伯有立了后代来安抚他的鬼魂，这才停止。伯有在梦中显现说：“壬子那天，我将杀死驷带；壬寅那天，又将杀死公孙段。”到了壬子那天，驷带去世；到了壬寅那天，公孙段死去。这之后，子产前往晋国，赵景子问说：“伯有还能做鬼吗？”子产说：“能！人刚出生时形成的形体叫魄，有了魄之后产生的阳气叫魂。使用的物质精粹多，魂魄就强盛，因此有精爽之气达到神明的境界。普通男女非正常死亡，他们的魂魄还能依附于人造成淫邪的灾祸，何况伯有，他是我们先君穆公的后代，子良的孙子，耳的儿子，我们国家的卿，执政三代了。郑国虽然没有什么丰厚的，但谚语说：‘这样小的国家，却三代掌握政权，他们使用的物质宏大了，汲取的精粹多了。他的家族又庞大，所依附的基础深厚了。’他非正常死亡能做鬼，不也是应该的吗？”伯有杀死驷带、公孙段，没有错过日期，这是神明审察的验证。子产为伯有立后代而平息了恐惧，这是了解鬼神的行为准则。了解其行为准则就了解其真实情况了，真实存在不空虚，所以回答疑问毫不犹豫。子产是聪明人，了解事物很审慎。如果死者没有知觉，怎么能杀死驷带和公孙段？如果不能做鬼，子产为什么毫不犹豫？回答说：“与伯有结怨的是子晳。子晳攻打他，伯有逃跑。驷带于是率领国人讨伐伯有，公孙段跟随驷带没有追究根本辨明他的罪恶，防止小的杀戮驷带没有报复子晳。公孙段厌恶驷带与驷带一起死，这就是伯有的鬼魂没有知觉为鬼报仇，轻重失当。”况且子产说：“非正常死亡的人能做鬼。”什么叫非正常死亡？是说伯有寿命还没到该死的时候被人杀死吗？还是说伯有无罪被人冤枉？如果说寿命还没到该死的时候被人杀死，没到该死的时候而死的人很多；如果说无罪被人冤枉，被冤枉的也不止一个。伯有非正常死亡能做鬼，比干、伍子胥不做鬼。春秋时期，被弑杀的君主有三十多位，可以说是非正常死亡了。治理一个国家，使用的物质精粹可以说是很多了。继承君位拥有土地，不只是三代了。贵为君主，不是与卿的地位相同。开始受封的祖先，一定有像穆公、子良这样的人。以至尊的国君遭受乱臣的弑杀祸患，他们的魂魄做鬼，一定比伯有报仇更明显，杀仇敌祸患多于驷带、公孙段。三十多位君主没有做鬼的，三十多位臣子没有看到报复的。如果说伯有无道，他的神明有知觉，世间无道没有像夏桀、商纣那样的，夏桀、商纣被诛杀而死，魂魄不能做鬼。那么子产的说法，是依据既成事实而言的。看到伯有非正常死亡，就说非正常死亡的人能做鬼。如果有非正常死亡做鬼的，就会说不非正常死亡的人能做鬼。子晳在郑国，与伯有什么不同？死与伯有什么差别？都因为无道被国家所杀。伯有能做鬼，子晳不能。非正常死亡的说法在伯有身上通顺，在子晳身上堵塞。那么伯有的说法，就是杜伯的话。杜伯的话不可信，伯有的话也不可取。

秦桓公攻打晋国，驻扎在辅氏。晋侯在稷地整顿军队，以掠夺翟人的土地，拥立黎侯后返回。等到魏颗在辅氏打败秦军，俘获了杜回。杜回，是秦国的力士。起初，魏武子有个宠爱的妾，没有儿子。魏武子生病，命令魏颗说：“一定要嫁出这个妾。”病重时又改口说：“一定要让她殉葬。”等到魏武子去世，魏颗没有让妾殉葬。有人责难他，魏颗说：“生病时神志混乱，我听从他清醒时的命令。”等到辅氏之战，魏颗看见老人用草打结来绊倒杜回，杜回跌倒，所以俘获了他。夜里梦见老人说：“我是那个嫁出去的女人的父亲，你用了先人清醒时的命令，所以报答你。”那个宠妾的父亲，知道魏颗的德行，所以显现形体做鬼，用草打结帮助作战。神明有知觉的验证。回答说：那个女人的父亲，能知道魏颗的德行，做鬼显现形体来帮助他作战，一定能报答他生前所善待的，杀死他生前所厌恶的。凡人与人交往，一定有厚薄之分，厚薄应当报答，就像那个女人应当感谢一样。现在不能报答他生前所厚待的，唯独能报答他死后所善待的，这不是有知觉的验证，也不是能做鬼的效果。张良在泗水边行走，老父授予他书；光武帝在河北困厄，老人教诲他，命中富贵时吉祥，应当遇到福喜的验证。魏颗应当俘获杜回，作战应当有功，所以老人用妖异之象在路上打结草。

王季葬在滑山的尽头，灓水冲击他的墓，露出棺材的前面，和文王说：“嘻！先君一定想再见群臣百姓。”所以让灓水露出棺材，于是挖出棺材为他设置朝堂，百姓都看见了。三天后重新安葬。文王是圣人，知道事物的真实情况，看见王季的棺材，知道他的精神想见百姓，所以挖出让他相见。回答说：“古今帝王死后葬在地下，其中数以千万计，没有想再出来见百姓的。王季为什么唯独这样？黄河、泗水岸边，建立的坟墓不止一个，水流湍急崩塌，棺材露出，数不胜数，都想再见百姓吗？灓水冲击滑山的尽头，就像

译黄河与泗水的水流湍急，冲刷着河岸堤坝。”文王看见棺木暴露在露天，心中悲痛哀伤，认为这是先君想要重新显露出来吗？这是慈爱孝顺者的内心，怀着侥幸希望的意思，贤人圣人怜悯哀痛，来不及思考推究生者的情况，何况死者已经故去还要改葬。世俗之人相信贤人圣人的话，就说是王季想要让百姓看见他。

译齐景公将要讨伐宋国，军队经过泰山时，景公梦见两个老人站着，愤怒的样子非常强烈，景公把这事告诉了晏子。晏子说：“这是宋国的先祖商汤和伊尹。”景公怀疑他们是泰山的山神，晏子说：“您如果怀疑，那么我请描述一下商汤和伊尹的样子。商汤肤色白皙且身材高大，下巴有胡须，头尖而臀部丰满，挺着身子且声音洪亮。”景公说：“对，就是这样。”“伊尹肤色黑且身材矮小，头发蓬乱且有胡须，头大而臀部尖，弯着身子且声音低沉。”景公说：“对，就是这样。现在该怎么办？”晏子说：“商汤、太甲、武丁、祖乙，都是天下著名的君主，不应该没有后代，现在只有宋国了。而您要讨伐它，所以商汤、伊尹愤怒，请求解散军队与宋国讲和。”景公不采纳，最终讨伐宋国，军队果然战败。商汤、伊尹如果有知觉，厌恶景公讨伐宋国，所以托梦显示盛怒来禁止他。景公不停止，军队果然不吉利。有人说：“景公也曾梦见彗星，那时彗星并没有出现，结果果然不吉利。”有人说：“然而梦见彗星，其实并不是梦见商汤、伊尹，其实也不是真的。或许是景公军队战败不吉利的征兆。”晏子相信梦境，明确说出商汤、伊尹的形貌，景公顺从晏子的话，因而认为他说得对。秦朝兼并天下，断绝了伊尹的后代，以至于今天，商汤、伊尹不再被祭祀，为什么他们不愤怒呢？

郑国的子产出使晋国，晋侯生了病，韩宣子迎接客人，私下对子产说：“我们国君卧床生病到现在三个月了，遍祭群神，病情加重而没有痊愈，现在梦见黄熊进入寝门，这是什么厉鬼呢？”子产回答说：“凭借国君的英明，您主持大政，怎么会有厉鬼呢？从前尧在羽山诛杀鲧，他的神灵变成黄熊，进入羽渊，实际上成为夏朝的郊祭对象，夏、商、周三代都祭祀他。晋国作为盟主，或许是没有祭祀他吧？”韩宣子祭祀了夏朝的郊祭，晋侯的病好转了。黄熊，是鲧的精神。晋侯不祭祀，所以黄熊进入寝门。晋国知道了并祭祀他，所以病好转了，这不是死人有知觉的证据吗？鲧被诛杀在羽山，这是人所知的，神灵变成黄熊，进入羽渊，人怎么能够知道呢？假如像鲁国的公牛哀生病变成老虎那样，在眼前就可以证实。现在鲧远在羽山被诛杀，人不和他在一起，怎么能知道呢？况且《尚书》说：“他的神灵变成熊”，这是死了，死后灵魂神灵变成黄熊，这不是人所能知道的。人死了，世人称为鬼，鬼的形象像活人的形状，看见他和人没有区别，然而尚且不是死人的神灵，何况熊不是人的形状，不和人相似呢？如果确实鲧死了，他的神灵变成黄熊，那么熊死了，他的神灵或许也变成人，人梦见他，怎么知道不是死去的禽兽的神灵呢？相信黄熊是鲧的神灵，又相信所见的鬼是死人的精气，这人和物的精气还不能确定，黄熊是鲧的神灵还不能审察。况且梦是意象，吉凶将要到来，神明显示意象，熊罴的占卜自有其含义。假如鲧死了，他的神灵确实变成黄熊，梦见黄熊，一定是鲧的神灵吗？诸侯祭祀山川，假如晋侯梦见山川，为什么不再去祭祀山川呢？山川自己显现吗？人生病很多，或许梦见先祖，死人站在旁边，可以再说先祖死人要求食物，所以来显现形体吗？人梦中所见的，应当另作其他占卜，不一定把所见当作真实。怎么验证呢？梦见活人，第二天所梦见的人不和您相见，所梦见的人不和您相见，就知道鲧的黄熊没有进入寝门，不进入就是鲧不要求食物，不要求食物就是晋侯的病不是废弃夏郊祭祀的灾祸，不是废弃夏郊祭祀的灾祸，那么晋侯病好转，就不是祭祀夏郊的福报。没有福报的事实，就没有知觉的证据了。也就像淮南王刘安因谋反罪死，世人传说他成仙升天，原本传说是虚妄的，子产听到，也不能证实。恰好晋侯的病，正好自然衰退，子产恰好说出黄熊的占卜，就相信黄熊是鲧的神灵了。

高祖皇帝因为赵王如意像自己而想立他为太子，吕后怨恨。后来吕后毒杀了赵王。此后吕后外出，看见一只黑狗咬她的左腋，感到奇怪就占卜，说是赵王如意作祟。于是病得腋伤不愈而死。大概是认为如意的精神变成黑狗显现异象，来报复她的仇怨。有人说：勇士愤怒交锋而战，失败者受伤倒地而死，亲眼看见对方中了自己之后死了，他的神灵尚且不能报复。吕后毒杀如意时，身体没有亲自去，派人给他喝，如意不知道那是毒药，愤怒中不知道杀自己的是谁，怎么能作祟来报复吕后？假如死人有知觉，怨恨的没有超过高祖的。高祖喜爱如意而吕后杀了他，高祖的灵魂愤怒应该像雷霆一样，吕后的死应该不过几天。难道高祖的精神不如如意的神灵？还是死后憎恶如意而赞许吕后杀他？

丞相武安侯田蚡和从前的大将军灌夫因杯酒之恨，事情上报到皇帝那里，灌夫被关进监狱，窦婴救他，形势不能免除，灌夫因犯法被定罪，窦婴也死了。此后田蚡病得很重，喊着“诺诺”，派人去看他，看见灌夫、窦婴都坐在他的旁边。田蚡的病没有好转，最终死了，有人说：“互相杀害不止一个人，杀人者后来生病，不见被杀者。”田蚡看见被杀者，田蚡独自这样，是因为心中怀着愤恨，生病混乱而胡乱看见。或许看见其他鬼，而占卜鬼的人，听说他过去和灌夫、窦婴争斗，想看见神灵来审察，称看见他发狂，“诺诺”就说话，灌夫、窦婴坐在他的旁边了。

淮阳都尉尹齐做官吏残酷虐待，等到死了，仇家想烧他的尸体，他逃走了，回来安葬。如果有知觉，仇人将要烧他，神灵怎么能逃走

译离开。说：尹齐失去了灵魂，有所感应。秦朝时三山消失，周朝末年九鼎沉没，必定以消失的东西为神，三山九鼎是有灵知的。有时官吏知道仇家的阴谋，偷偷举起持守消失的东西，害怕仇家，仇家已经说它自己消失了。凡是人能够消失，脚能够步行，现在死了血脉断绝，脚不能再动，凭什么消失离开？吴国烹煮伍子胥，汉朝剁碎彭越，烧煮剁碎是一样的刑罚，伍子胥彭越是一样的勇士，伍子胥彭越不能避免被烹煮消失被剁碎，唯独说尹齐能够归葬，是失实的言论，是不验证的话。

译王莽新朝改葬汉元帝的傅皇后，打开她的棺材，取出玉匣、印玺，送到定陶，按照平民的礼仪安葬她。开棺时，尸臭冲天，洛阳丞靠近棺材闻到臭味而死。又改葬定陶共王的丁皇后，火从墓穴中冒出，烧死官吏士兵数百人。这是因为改葬降低了葬礼规格，又剥夺了珍贵的随葬品，两种怨恨因此化作尸臭和火灾，来伤害人。我说：尸臭冲天，是因为随葬的食物太多，腐烂后集中散发出来，人无法忍受，感到毒气愤怒，这并不算怪异。火从墓穴中冒出，这才是怪异，但不是丁皇后的神灵作祟。怎么验证呢？改葬的怨恨，与挖掘坟墓盗窃财物相比哪个更甚？在灾荒之年，挖掘坟墓夺取衣物的人，数以千万计。如果死人有知觉，活人夺取他们的衣物，使他们的尸骸裸露，当时不能制止，死后也不能报复。这还算是轻贱的，不足以谈论。秦始皇葬在骊山，秦二世末年，天下的盗贼挖掘他的坟墓，没有发出尸臭，也没有起火杀死一个人。贵为天子，尚且不能成为神灵。丁、傅不过是妇人，怎么能产生怪异变化成为神灵？如果不是因为一次发掘在不同地方，见到火、闻到臭，就认为是丁、傅的神灵，那就错了。

《论衡》卷二十一

钦定四库全书

《论衡》卷二十二

汉 王充 撰

《纪妖篇》 《订鬼篇》

《纪妖篇》

卫灵公将要去晋国，到了濮水边上，夜里听到弹奏新曲的声音，很喜欢，派人去问，左右侍从都说没听到。于是召来师涓告诉他说：“有弹奏新曲的人，派人去问左右，都说没听到，那情形像鬼，你替我听着并把它记下来。”师涓说：“好。”于是静坐抚琴把它记下来，第二天报告说：“我得到了，但还不熟练，请让我再住一晚练习。”灵公说：“好。”于是又住了一晚，第二天已经熟练，就前往晋国。晋平公设宴招待他，在施夷台上，酒喝得正酣，灵公站起来说：“有新曲，希望能演奏给公听。”平公说：“好。”于是召来师涓，让他坐在师旷旁边，弹琴演奏，没弹完，师旷按住琴制止他说：“这是亡国的声音，不能继续。”平公说：“这声音从哪里来？”师旷说：“这是师延所作的淫靡之声，给纣王作靡靡之乐。武王诛杀纣王，把白旄挂在上面，师延向东逃跑，到濮水投水自尽，所以听到这声音的一定在濮水之上，先听到这声音的国家会削弱，不能继续。”平公说：“我所喜欢的是音乐，你让它继续吧。”师涓弹奏完了，平公说：“这叫什么声音？”师旷说：“这叫清商。”平公说：“清商本来是最悲伤的吗？”师旷说：“不如清徵。”平公说：“清徵能听到吗？”师旷说：“不能，古代能听到清徵的，都是有德义的君主，现在我们的君主德行浅薄，不足以听它。”平公说：“我所喜欢的是音乐，希望试着听一下。”师旷不得已，弹琴演奏，一奏，有八只白鹤从南方飞来，聚集在城门上，二奏时排列成行，三奏时伸颈鸣叫，舒展翅膀起舞，声音合乎宫商之音，声传上天，平公非常高兴，在座的人都欢喜，平公举起酒杯站起来，为师旷祝寿，回座后问说：“音乐没有比清徵更悲伤的吗？”师旷说：“不如清角。”平公说：“清角能听到吗？”师旷说：“不能，从前黄帝在西大山之上会合鬼神，驾着象车，六条龙，毕方在车轴旁，蚩尤在前面，风伯清扫，雨师洒水，虎狼在前面，鬼神在后面，虫蛇伏在地上，白云覆盖在上面，大会鬼神，于是创作了清角，现在主君德行浅薄，不足以听它，听了恐怕会有灾祸。”平公说：“我老了，所喜欢的是音乐，希望继续听它。”师旷不得已而弹奏，一奏，有云从西北升起，二奏，风至，大雨随之，撕裂帷幕，打破俎豆，落下廊瓦，在座的人四散逃跑，平公恐惧，伏在廊室里，晋国大旱，赤地三年，平公本人于是得了癃病，这是什么原因呢？回答说：“这不是卫灵公的国家。”况且削弱，那么晋平公将生病，如果国家将大旱，这是亡国的妖异。师旷说：“先听到这声音的，国家削弱。两国先听到了，怎么知道新声不是师延弹奏的？”回答说：“师延投水濮水，形体腐烂在水中，精气消散在泥涂里，怎么能再弹琴？屈原自沉于江，屈原善于写文章，师延善于弹琴。如果师延能弹琴，那么屈原能再写文章了吗。扬子云吊屈原，屈原为什么不报答？屈原生时文章无不写，不能报答扬子云，是因为死后成为泥涂，手已经朽坏，没有用写的。屈原手朽坏没有用写，那么师延手指败坏没有用弹琴了。孔子在泗水边安葬，泗水倒流，世人说孔子神灵而能使泗水倒流。孔子喜欢教授，就像师延喜欢弹琴。师延能在濮水之中弹琴，孔子为什么不能在泗水之侧教授呢？

赵简子病了五天不省人事，大夫们都害怕。于是召进扁鹊，扁鹊进去看病，出来。董安于问扁鹊，扁鹊说：“血脉正常，但有怪异。从前秦穆公曾经这样，七天醒来。醒来的那天告诉公孙支和子舆说：‘我到天帝那里非常快乐，我之所以久留是因为恰好有学习。天帝告诉我：晋国将大乱，五世不安，其后将称霸但未老而