论衡卷四

译当时，洪水尚未治理，尧将帝位传给舜，舜接受帝位，与禹分派区域去治理洪水。尧去世后，舜年老也将帝位传给了禹。舜向南治理洪水，死在苍梧；禹向东治理洪水，死在会稽。因为他们是圣贤，拥有天下，所以就地安葬。吴君高说：会稽本是山名，夏禹巡视守土时会计于此山，因此用此命名郡县，所以叫会稽。说因为山名而命名郡县，是可以的；说禹巡视守土时会计于此山，是虚妄的。巡视守土本来不到会稽，怎么会在这一山进行会计？应该听从君高的说法。如果会稽真是会计之地，禹到了南方，在哪里进行会计？如果禹开始向东，死在会稽；舜也巡视守土到了苍梧，在哪里进行会计？历代帝王治理安定后便出巡，出巡就进行会计，那么四方的山都是会计之地了。历代帝王天下太平，登上泰山封禅。泰山之上，可见的封土有七十二处，杂乱湮灭的不可胜数。如果确实帝王巡视守土就进行会计，会计之地像泰山封土那样，四方应该很多。郡国命名，如同万物命名，无法解释。唯独为会稽设立吗？周朝时旧名叫吴越，为吴越命名，从何处而来？六国命名状况，应当如何？天下郡国将近百个，县邑超过万数，乡亭聚里都有称号名字。圣贤之才，都不能解释。君高能解释会稽，不能辨明确定方名会计的说法，不可遵从。巡视守土考察校正法度，禹时吴国是裸国，断发文身，考察它没有用处，会计如何？传书记载舜葬在苍梧，大象为他耕田；禹葬在会稽，鸟儿为他种田。大概是圣德所致，上天让鸟兽报答保佑他们。世上没有不是这样的，考察实情，大概是虚妄之言。舜禹的德行，不能超过尧，尧葬在冀州，有人说葬在崇山。冀州鸟兽不耕田，而鸟兽唯独为舜禹耕田，为什么上天恩赐如此偏颇？有人说：舜禹治理洪水，不得安宁居住，所以舜死在苍梧，禹死在会稽。勤劳辛苦有功，所以上天报答他们，远离中原，所以上天痛惜他们。上天报答舜禹，让鸟种田，象耕田，对舜禹有什么好处？上天想要报答舜禹，应该让苍梧、会稽常祭祀他们，让鸟兽种田耕田，不能让人祭祀，加在舜禹的墓上，田施于人民之家。上天报答保佑圣人，多么笨拙啊？而且没有益处。由此说来，鸟田象耕报答保佑舜禹，不是实情。实情是，苍梧是多象的地方，会稽是众鸟居住的地方。《禹贡》说：“彭蠡蓄水之后，阳鸟所居住的地方。”这是天地的情理，鸟兽的行为。大象自己践踏泥土，鸟儿自己吃草，泥土翻起草尽，像耕田的样子，土壤松软泥泞容易，人们跟随种植。世俗就认为是舜禹种田，海陵麋鹿种田，像象耕的样子，何曾有帝王葬在海陵的呢？传书记载吴王夫差杀伍子胥，煮在锅里，于是用皮囊装着投入江中。子胥怨恨愤怒，驱水成涛，用来淹死人。现在会稽、丹徒大江、钱唐浙江，都建立子胥的庙，大概想安慰他的怨恨之心，制止他的猛涛。说吴王杀子胥，投入江中，是实情；说他的怨恨愤怒驱水成涛，是虚妄的。屈原怀着怨恨自投湘江，湘江不成涛；申徒狄跳河而死，河水不成涛。世人一定会说：屈原、申徒狄不能勇猛发怒，不如子胥。卫葅子路，而汉朝烹彭越，子胥勇猛不过子路、彭越，然而二士不能在鼎镬之中发怒，用烹汤葅汁沉溺旁人。子胥也自己先进入镬，才入江。在镬中之时，他的神安居，难道是怯于镬汤，勇于江水吗？为什么怒气前后不相符？而且投入江中，是什么江？有丹徒大江，有钱唐浙江，有吴通陵江。有人说投入丹徒大江，无涛；想说是投入钱唐浙江、浙江山阴江、上虞江，都有涛。三江有涛，难道分开皮囊中的身体，散置在三江中吗？人如果怨恨愤怒，仇敌未死，子孙遗留，可以。现在吴国已灭，夫差无类，吴为会稽，设立太守。子胥之神还有什么怨苦？成涛不止，想要寻求什么？吴越在时，分设会稽郡，越治山阴，吴都今吴余暨以南属越，钱唐以北属吴。钱唐之江，两国边界。山阴、上虞在越界中。子胥入吴之江成涛，应当从吴界中上来，为什么进入越地？怨恨吴王，发怒越江，违背道理，没有神灵的验证。而且水难驱而人易从，生任筋力，死用精魂。子胥之生不能随从生人营卫其身，自令身死，筋力消绝，精魂飞散，怎么能成涛？假使子胥之类数百千人乘船渡江，不能越水，一子胥之身煮汤镬之中，骨肉糜烂，成为羹葅，何能有害？周宣王杀其臣杜伯，赵简子杀其臣庄子义，其后杜伯射宣王，庄子义害简子，事理似乎如此，仍为虚言。现在子胥不能完体为杜伯、子义之事，以报吴王，而驱水往来，岂是报仇之义，有知之验？俗语不实，成为丹青，丹青之文，贤圣惑焉。大地有百川，如同人有血脉。血脉流行泛扬，动静自有节度，百川亦然。其朝夕往来，如同人的呼吸气

译这是关于出入的道理。天地的本性，在上古时代就存在了。经书说：“江汉朝宗于海，这是在唐尧虞舜之前的事情。”当江水从海中涌出时，只是荡漾奔流罢了。进入三江之中，因为河道稍微浅窄，水流激荡沸腾而起，所以腾涌成为波涛。广陵、曲江有波涛，文人曾为此作赋。大江浩荡，曲江有波涛，终究是因为河道狭窄的缘故。伍子胥被杀，化为波涛。广陵伍子胥的神灵，终究是无所知情的。溪谷中水流深的地方，如果水浅多沙石，水流激荡扬起，就形成急流浅滩。波涛和急流浅滩是一样的道理，如果说伍子胥化作了波涛，那么是谁在溪谷中化作了急流浅滩呢？考察波涛进入三江，岸边水波沸腾涌起，中央却无声响，必定是因为伍子胥化作了波涛。伍子胥的尸体聚集在岸边的深潭中。波涛的兴起，随着月亮的盛衰而变化，大小、满亏并不相同。如果伍子胥化作了波涛，那么伍子胥的愤怒是以月亮为节律的了。三江有时风急浪高，也会淹死人。难道伍子胥的神灵又化作了风吗？秦始皇渡过湘水，遭遇大风，询问湘山祭祀的是谁，左右回答说：“是尧的女儿，舜的妻子。”秦始皇大怒，派三千刑徒砍伐湘山的树木并践踏它们。如果说伍子胥的神灵化作了波涛，这就如同说两位女子的精魂化作了风一样。传记中说孔子在泗水边下葬，泗水为之倒流，这是说孔子的德行能使水倒流而不冲刷他的坟墓。世人相信这件事，所以儒者议论，都说孔子死后应当受封，以泗水倒流作为证据。如果推究省察，这大概是虚妄之言。孔子死后，谁比他生前更尊贵？生前能操守品行、谨慎道义，顺应天命；死后操守品行断绝了上天的庇佑，至高的德行所以五帝三王招致祥瑞感应，都是因为活着的时候，而不是因为死亡。孔子生前被排斥不容，所以叹息说：“凤凰不飞来，黄河不出现河图，我大概完了。”生前没有庇佑，死后反而有报答吗？孔子的死，和五帝三王的死是一样的。五帝三王没有庇佑，孔子死后独有上天的报答，这是孔子的灵魂神圣，五帝的精魂不能成神吗？泗水没有知觉，为孔子倒流，是天神让它这样的。那么孔子生前，天神不让人尊敬他，就像泗水倒流一样，天想要封赏孔子的后代。孔子生前功德顺应天命，天不封赏他本人，却想要封赏他的后代吗？这大概是水偶然自己倒流，江河的流水有回流的地方，百川的流向有时改变道路，与倒流没有什么不同，那么泗水倒流就不是神怪之事了。传记中称颂魏公子的德行，仁爱惠及下属，甚至延伸到鸟兽，正和门客饮酒时，有鹯鸟攻击斑鸠，斑鸠逃跑到魏公子的案几下，鹯鸟追上去在魏公子面前击杀了斑鸠。魏公子感到羞耻，就让人多设罗网，捕获了几十只鹯鸟，责备它们攻击斑鸠的罪过。攻击斑鸠的鹯鸟低着头不敢仰视，魏公子于是杀了它。世人称颂说：“魏公子为斑鸠报仇。”这是虚妄之言。鹯鸟是动物，情感和人心不同，语言不通，圣人不能使鸟兽做出符合义理的行为。魏公子是什么人，能使鹯鸟低头自责？鸟中叫鹯的，数以千万计，刚才攻击斑鸠后飞走了，怎么可能再抓回来？能低头自责，那是圣鸟了。懂得魏公子的言语，就知道魏公子的行为了。知道魏公子的行为，就不会在他面前攻击斑鸠。人尚且不能改过，鸟与人不同，说它能悔改，是世俗的言论，失去了事物的实情。有时魏公子确实捕捉鹯鸟，鹯鸟被人抓住头部，扭折了脖子，因疼痛而低垂，不能仰视。因为魏公子是讲究道义的人，就因此褒扬说鹯鸟服罪。大概是在言语之间，凭空产生了虚妄的美名。在功名之下，常常有不符合事实的夸大。传记中说齐桓公娶了姑母和姐妹七人为妻，这是虚妄之言。乱伦骨肉，侵犯亲戚，没有上下次序的，是禽兽的本性，那么混乱就不知道伦理。考察齐桓公九次会合诸侯，一统天下，用道德引导，用威严率领，所以诸侯服从，没有敢不遵从的。这不是内心混乱、怀有禽兽本性的人所能做到的。率领诸侯朝见王室，以君主没有权势、下属没有礼数为耻。对外以礼制不存为耻，对内怎么会犯礼而自毁？内外不相符，那么功业无法成就，威严无法树立了。世人称颂夏桀商纣的恶行，不说他们淫乱亲戚。实事求是的议论者认为，桀纣的恶行比不上亡秦，亡秦的过错又比不上王莽，没有淫乱的言论。齐桓公娶姑母姐妹七人，恶行超过桀纣，过错重于秦莽。《春秋》采集毫毛般的美德，贬斥纤芥般的恶行。齐桓公恶行巨大却不贬斥，为什么呢？鲁文姜，是齐襄公的妹妹，齐襄公与她通奸。《春秋》经文说：“庄公二年冬天，夫人姜氏在郜地会见齐侯。”《春秋》为什么责备齐襄公而记载他的奸情？为什么宽恕齐桓公，隐瞒而不讥讽？如果经文有失误，传注家左丘明、公羊、谷梁，为什么忌讳而不说？考察齐桓公的过错，多宠幸内室，像夫人这样的有六个，有五个公子争夺君位，齐国大乱。齐桓公死三个月后才发讣告。世人听说内宠六人，嫡庶没有区别，就说他乱伦于姑母姐妹七人了。传记中说齐桓公背着妇人朝见诸侯，这是说齐桓公淫乱无礼到了极点。齐桓公大朝诸侯的时候，背着妇人，那么他游玩宴饮的时候，又能增加什么呢？修养士人的礼仪崇尚，严厉肃敬，背着妇人，怎么能率领诸侯朝见王室？葵丘会盟，齐桓公骄傲自大，当时背叛的诸侯有九国，一点小怨不得【一有所载字】九国背叛离去，何况背着妇人淫乱的行为，怎么肯留下来？有人说：管仲告诉诸侯：“我们的君主背上长了毒疮，没有妇人，疮伤不能痊愈。”诸侯相信管仲，所以没有背叛的。十户人家的小邑，必定有

译忠信，如果孔子处在当时，诸侯中拥有千乘兵力的国家，必定知道用方术治疗疽疮，不会使用妇人，这是管仲为君主隐瞒真相。诸侯如果知道管仲为君主隐瞒，并且欺骗自己，必定愤怒而背离离去，怎么能长久地统御防备诸侯，成就霸业呢？有人说：齐桓公实际上是无道之人，因为任用贤相管仲，所以能够称霸天下。无道之人，与狂人没有区别，听信谗言疏远贤人，反而危害仁义，怎么能任用管仲呢？能够养育人让他成就事业，夏桀杀了关龙逢，商纣杀了王子比干，无道的君主没有能任用贤人的。假使管仲是贤人，桓公不能任用他；既然任用了管仲，就知道桓公没有乱行。因为有贤明的君主，所以才有忠良的大臣，这是臣子贤能、君主英明的验证，怎么能说他是有乱行呢？反驳说：卫灵公是无道之君，当时知道贤臣管仲做辅佐，为什么证明桓公没有乱行呢？卫灵公无道，任用三个臣子，仅仅得以不丧失国家，并不是有什么功劳德行。桓公尊重精通九九算术的人，从车下提拔宁戚，责备楚国不进贡苞茅，联合军队攻打楚国，多次会合诸侯，匡正天下，是千年才出现一次的君主。却说背着妇人坐在背上，这是虚妄的。解说《尚书》的人说：周公摄政，佩戴天子的印绶，戴天子的冠冕，背靠屏风面向南朝见诸侯。门窗之间叫做扆，是面向南的座位。背靠屏风面向南坐，屏风在后面。桓公朝见诸侯的时候，有时面向南坐，妇人站在后面。世俗传言，就说“背着妇人坐在背上”了。这就好比夔只有一只脚，宋丁公凿井得到一个人的说法一样。唐尧虞舜时夔做大夫，天性懂得音乐，调声悲切美好，当时人说：“调乐像夔那样，一只脚就够了。”世俗传言“夔只有一只脚”，考察秩宗官职空缺，帝舜广泛征求众人意见推荐伯夷，伯夷叩头推让给夔和龙，秩宗是卿官，相当于汉朝的宗正。砍断一只脚不符合情理，况且只有一只脚的人，怎么行走呢？夏后孔甲在东蓂山打猎，天下雨天色昏暗，进入百姓家中，主人正在生孩子，有人说“后来生的孩子必定尊贵”，有人说“承受不住的孩子必定卑贱”。孔甲说：“做我的儿子，谁能让它卑贱？”于是带着孩子回来，用斧头砍断他的脚，最终成为守门人。孔甲想使儿子尊贵，有余力了。砍断脚不合适，所以成为守门人。现在说夔只有一只脚，没有原因能快步走，坐着调音乐是可以的。秩宗的官职，不适合只有一只脚。就像守门人砍断脚，不可以尊贵。孔甲不能使儿子尊贵，伯夷不能推让给夔。宋丁公是宋国人。没有凿井时，常常寄居打水，计算每天减少一个人劳作。自从凿井后，不再寄居打水，计算每天得到一个人的劳作。所以说宋丁公凿井得到一个人。俗传言说：“丁公凿井从井中得到一个人。”人生于人，不是生于土。挖土凿井，没有理由得到人。推论这个来讨论，背着妇人的话，也像这类一样。背着妇人坐，就说“妇人在背上”。知道妇人在背上，不是正道就会产生。管仲用妇人治疽的话。假使桓公用妇人彻底去除衣服，妇人在背上，女气疮可以去掉。用妇人治疽的方子，朝见诸侯。桓公重视穿妇人的衣服，重叠衣裳女气分隔，背着有什么好处？桓公思念士人，设置庭燎而夜里坐着思考，招致士人，反而在白天背着妇人见诸侯吗？传书记载聂政为严翁仲刺杀韩王，这是虚妄的。聂政的时候，韩是列侯。列侯三年，聂政刺杀韩相侠累。十二年，列侯去世，与聂政杀侠累相距十七年，却说聂政刺杀韩王，短书小传完全虚妄不可信。传书又说燕太子丹派刺客荆轲刺杀秦王，没有成功，死后，高渐丽又用击筑见秦王。秦王喜欢他，知道是燕太子的门客，就蒙住他的眼睛让他击筑。高渐丽于是把铅放在筑中，作为重物，当击筑时，秦王膝盖前进不能自禁。高渐丽用筑击打秦王的额头，秦王受伤病重三个月而死。说高渐丽用筑击打秦王，是真实的。说击中秦王受伤病重三个月而死，是虚妄的。秦王是秦始皇帝。始皇二十年，燕太子丹派荆轲刺杀始皇，始皇杀了荆轲是明确的。二十一年，派将军王翦攻打燕国，得到太子的首级。二十五年，于是攻打燕国俘虏燕王嘉。后来不知哪一年，高渐丽用筑击打始皇没有击中，诛杀高渐丽应当在二十七年，游历天下，到会稽，到琅邪，北到劳成山，沿着海向西到平原津而生病，到沙丘平台，始皇去世。史书记载始皇回到沙丘而死。传书又说生病筑疮三个月死在秦国。同一个秦始皇的身世，有人说死在沙丘，有人说死在秦国，他的死都说常患疮。传书的话，大多失去真实；世俗的人，不能确定。

译变虚篇

传书记载说：“宋景公在位时，火星停留在心宿。景公很害怕，召来子韦问道：‘火星停留在心宿，这是什么缘故？’子韦说：‘火星是上天降下的惩罚。心宿是宋国的分野。灾祸应当降临在您身上，虽然如此，但可以转移到宰相身上。’景公说：‘宰相是让我用来治理国家的，如果把死罪转移给他，不吉祥。’子韦说：‘可以转移到百姓身上。’景公说：‘百姓死了，我将依靠谁呢？宁可独自死去罢了。’子韦说：‘可以转移到年成上。’景公说：‘百姓挨饿必然死亡，作为君主却想杀死百姓来保全自己，那么谁还会把我当作君主呢？这是我的命数注定要尽了。’子韦不再说话。子韦退下后，面向北两次跪拜说：‘臣敢向君主祝贺！上天位置高而耳朵低，君主有作为君主的话。上天必定三次奖赏，今晚火星必定移动三个星宿。君主将延长寿命二十一年。’景公说：‘怎么知道的？’子韦回答说：‘君主有三件善事，所以有三重奖赏。火星必定三次移动星宿，每次移动七舍，一舍对应一年，三七二十一，所以君主的寿命延长二十一年。臣请求伏在殿下守候，如果火星不移动，臣请求以死谢罪。’当晚，火星果然移动了三个星宿，正如子韦所说，于是验证了延长寿命二十一年的说法。火星移动得到验证，就延长了寿命；延长寿命明确，就说明景公做了善事，上天保佑他。那么世间人如果能像景公那样行事，就必定能得到像景公那样的保佑。这话是虚假的吗？为什么呢？上天转移怒气，让火星本来因为景公自身有恶行而停留在心宿，那么即使听从子韦的话也没有益处。如果火星不是因为景公，那么即使不听从子韦的话也没有损害。齐景公时有彗星出现，派人祈祷消除灾祸。晏子说：‘没有益处，只是自取欺骗罢了。天道不昏暗，不改变它的命令，怎么能祈祷消除呢？况且上天出现彗星，是为了清除污秽。君主如果没有污秽的德行，又何必祈祷呢？如果德行污秽，祈祷有什么益处？’《诗经》说：‘只有这位文王，小心谨慎，显明地侍奉上帝，于是怀得多福，他的德行不邪僻，因此承受四方邦国。’君主没有邪僻的德行，四方邦国将会到来，何必担心彗星呢？《诗经》说：‘我没有可借鉴的，夏朝和商朝，因为混乱的缘故，百姓最终流亡。如果德行邪僻混乱，百姓将会流亡。’祝史所做的祈祷，不能弥补什么。齐景公高兴，于是停止了祈祷。齐景公想要祈祷消除彗星的凶险，就像子韦想要转移火星的灾祸一样。宋景公不听从，就像晏子不肯顺从一样。那么齐景公就是子韦，晏子就是宋景公。同样的灾变，共同的祸患，同一件事两个人，上天还认为宋景公贤明，让火星移动三个星宿，延长二十一年寿命，难道不认为晏子贤明，让彗星消失并增加他的寿命吗？为什么上天保佑善人，偏颇而不一致呢？君主有善行，善行动于心，善言出于意，同出于一个本源，一气没有差异。宋景公说出三句善言，那么在这三句善言之前必定有善行。有善行必定有善政。政事善好，吉祥的征兆就会到来，福祥就会降临，火星不会无缘无故停留在心宿。如果景公有失误的行为导致恶政，恶政发生，妖异就会显现。火星停留在心宿，就像桑树和谷树生长在朝廷一样。高宗消除桑谷的灾变靠的是政事而不是言语，景公消除火星的异象也应当靠行为。景公有恶行，所以火星停留在心宿不改变。政事修明，坐着说出三句善言，怎么能感动上天呢？上天怎么肯回应呢？用什么来证明呢？如果景公说出三句恶言，能使火星停留在心宿吗？三句恶言不能使火星停留在心宿，三句善言怎么能使火星退去移动三个星宿呢？凭三句善言获得二十一年寿命，如果有百句善言能得到千岁寿命吗？这不是上天保佑善人的回应，确实是福气的实际体现。子韦说，上天位置高而耳朵低，君主有作为君主的话，上天必定三次奖赏。君主，上天是有形体的，与大地没有不同，都是具有形体的，都依附于头部。形体与耳朵不同，从来没有过。上天距离人间几万里，让耳朵依附上天听取几万里外的言语，听不到。人坐在楼台之上观察地上的蝼蚁，尚且看不见它们的形体，怎么能听到它们的声音呢？为什么呢？蝼蚁的形体细小不如人的形体大，声音和气息不能传达。现在上天的崇高不只是楼台，人的形体比起上天不如蝼蚁比起人。说上天不像蝼蚁比起人，可以说上天能听到人的言语并随善恶决定吉凶，这是错误的。四夷进入中原，依靠翻译才能沟通，形体相同，气息均等，语言却不相通，即使是五帝三王也不能去掉翻译独自听懂四夷的语言，何况上天与人形体不同，声音与人不同呢？人不懂上天所做的事，上天怎么能知道人所做的事呢？如果上天是有形体的，耳朵高不能听到人的言语；如果上天是气的，气像云烟，怎么能听人的言辞呢？灾变家说：‘人在天地之间，就像鱼在水中一样。他们能行动感动天地，就像鱼鼓动而振动水一样。鱼动而水荡，气变。这不是事实。’假使真的如此，也不能到达上天。鱼长一尺，在水中鼓动，振动旁边的水不过几尺，大者不过与人同，所振荡的范围不过百步，而一里之外淡然澄静，因为距离远。现在人操行改变气，远近应当与鱼相等，气感应而改变应当与水相同。凭七尺的细小形体，形体中的微弱气息，不过与一鼎的蒸火相同，从地下改变皇天。多么高啊！况且景公是贤人，贤人的操行上不及圣人，下不超过恶人，世间圣人没有比尧舜更贤的，恶人没有比桀纣更恶的。尧舜操行多善，没有移动火星的效验；桀纣的政事多恶，有与景公脱祸相反的验证。景公说出三句善言”

译，延年二十一岁。这就意味着尧舜应当活到一千岁，桀纣应当成为夭折的婴儿。现在事实并非如此，他们各自按照自己的寿命，尧舜桀纣都接近一百岁。这终究说明子韦的话是虚妄的，延年的言语是虚假的。况且子韦的话说：“荧惑星是天使，心宿是宋国的分野，灾祸应当降临在君主身上。如果是这样，天使荧惑将灾祸加在景公身上，怎么可以转移到将相或者岁数与国民身上呢？”上天有荧惑星，就像王者有方伯一样。诸侯有应当处死的罪过，让方伯围守他的国家。国君向臣子询问罪责，臣子明确罪责在君主，虽然如此，可以转移到臣子与人民身上吗？假如国君采纳他的话，命令他的臣子把罪责归于国家，方伯听到这话，肯听从他的话，赦免国君的罪过，反而转移给国人吗？方伯不听从，是因为这是国君自己的罪过，不是国人的罪责。方伯不听从，是因为这是国君自己的罪过，荧惑星怎么肯像这样把灾祸转移到国人身上呢？子韦的话是虚妄的。说：“景公听从了吗？言语怎么能感动天使呢？诸侯不听从臣子的话，把过错归于自己。方伯听到这话，赦免他的罪过，委托离去吗？方伯不赦免诸侯的罪过，荧惑星怎么肯移动三舍呢？”无论是听从还是不听从，都没有福善之星移动的实情，不可以信用。天与人遵循同样的道理，好恶没有区别。人道不是这样，就知道上天没有灵验了。宋、卫、陈、郑四国同时遭受灾祸，气变显现在天上。梓慎知道了，向子产请求，有办法消除它。子产不听从，天道本来如此，人事不能抵挡。假如子产听从梓慎，四国能没有灾祸吗？尧遭遇洪水的时候，臣子一定有梓慎、子韦那样的智慧。然而不能消除的原因，是尧和子产同心。考察子韦的话说：“荧惑星是天使，心宿是宋国的分野，灾祸应当降临在君主身上。”如果真像这话所说，灾祸不可消除，星宿不可退却。至于寒暖失调，风雨不时，掌管政事的人说是失误造成的，可以用善政贤行改变而恢复。如果荧惑守心，如果必定死亡，那么灾祸怎么可以消除？修明政治改变行为，怎么能退却它？善政贤行尚且不能退却，说出虚浮华丽的三句话，说星宿退却而灾祸消除，增加寿命延长年份，享受长久的福分，是错误的。观察子韦的话，景公说荧惑的灾祸，不是寒暑风雨之类，而是自身死亡生命终结的征兆。国家将要灭亡，自身将要死亡，妖气显现在天上，容色显现在脸上。脸上有容色，即使善于操行，也不能消灭已经显现的死兆，死兆已经在身体上。脸上的容色不可以用言行消灭，天上的妖气怎么可以用治理消除呢？人病重将要死亡，容色显现在脸上，有人对他说：“这一定是死亡的征兆。”虽然如此，可以转移到五邻。如果转移到奴仆，应当死亡的人，正直的话不能容纳，容色肯因为善言的缘故，消灭而应当死亡的命运，肯因此延长吗？气不能消灭，命不能延长。那么荧惑星怎么可以退却？景公的寿命怎么可以增加呢？由此说来，荧惑守心，不知道是为了什么，所以景公没有死。况且说星宿移动三舍，是什么意思呢？星宿在一个宫位移动三次吗？一次移动经过三个宫位呢？考察子韦的话说：“君主有君主的言语，上天必定三次赏赐。君主今晚星宿必定移动三舍。”如果这星宿终究移动三舍。景公一次坐席有三句善言，星宿移动三舍，如果有十句善言，星宿移动十舍吗？荧惑守心因为善言退却，如果景公又说出三句恶言，荧惑星吞食心宿吗？因为善言退却，因为恶言前进，没有善也没有恶，荧惑星安居不动吗？有时荧惑守心是因为旱灾，不是因为君主去世。子韦不知道，认为是死亡的灾祸，相信世俗至诚的感动，荧惑星所在的地方星宿必定偶然自己应当离去。景公自己不死，世人就认为子韦的话准确，景公的诚意感动了上天。也许有时子韦知道星宿运行的度数，恰好自己离去，自己用来彰显自己的智慧，说明君臣推让所导致的。看到星宿的度数七，于是说星宿七舍又得到二十一年，用星宿的宫位计算年份的数目，这与齐国的太卜没有区别。齐景公问太卜说：“你的道术有什么能力？”回答说：“能动地。”晏子去见景公，景公说：“我问太卜说：‘你的道术有什么能力？’回答说：‘能动地。’地本来可以动吗？”晏子沉默不回答。出去见太卜说：“以前我看见钩星在房心之间，地要动吗？”太卜说：“是的。”晏子出去，太卜跑着去见景公。臣不能动地，地本来就要自己动。子韦说星宿移动，就像太卜说地动一样。地本来就要自己动，太卜说自己能动它，星宿本来就要自己移动。子韦说君主能移动它，假如晏子不说钩星在房心之间，那么太卜的奸诈回答就不会被察觉。宋国没有晏子那样的智慧臣子，所以子韦的一番话就被认为是正确的。考察子韦的记录序言，秦也记载子韦说：“君主说出三句善言，荧惑星应当有变动。”于是观察它，果然移动宫位。不说三，有时星宿应当自己离去，子韦认为是验证，实际移动离开宫位。世人增加说三，既凭空增加了三舍的数目，又虚造了二十一年的寿命。

译论衡卷四

<子部，杂家类，杂说之属，《论衡》>

钦定四库全书

论衡卷五

汉 王充 撰

异虚篇 感虚篇

异虚篇

殷高宗的时候，桑树和谷子一同生长在朝廷上，七天就长得很高大，高宗召来他的宰相询问，宰相说：“我虽然知道原因，但不能说出来。”高宗又问祖己，祖己说：“桑树和谷子，是野草，却生长在朝廷上，大概朝廷要灭亡了吧？”高宗惊恐害怕，端正自身行为，探求先王的政教，彰明养老的道义，复兴灭亡的国家，延续断绝的世系，举荐被遗弃的百姓。桑树和谷子消失了，三年之后，有六个国家的诸侯通过翻译来朝见，于是享受了百年的福分。高宗是贤明的君主，因为感应桑谷生长而询问祖己，实行祖己的话，修明政治改变行为，桑谷的妖异消失了，诸侯来朝见而国运长久，修善的道义深厚，所以祥瑞应验的福分深厚。这是虚妄的言论。祖己说：“朝廷将要灭亡吗？”朝廷的将要灭亡，就像人将要死亡一样，人想要死，怪异出现，国家想要灭亡，期限到了，人死生命终结，死了不能再活，亡了不能再存。祖己的话，对政治有什么益处能不灭亡？高宗的修行，对消除灾祸有什么益处？家人见到凶兆，修善不能得到吉利，高宗见到妖异，改政怎么能消除灾祸？消除灾祸尚且不能，何况能招致六国来朝，延长国运到百年呢？所以人的生死，在于寿命的长短，不在于行为的善恶；国家的存亡，在于期限的长短，不在于政治的得失。考察祖己的占卜，桑谷是灭亡的妖异，灭亡的征兆已经显现，即使修孝行，有什么益处呢？用什么来证明呢？鲁昭公的时候，八哥来筑巢，师巳采集文成时代的童谣话语，有八哥的话，现在见到来筑巢的验证，就占卜说是凶兆。后来昭公被季氏驱逐，逃到齐国，果然空虚都城，有虚妄的验证，所以野鸟来筑巢，师巳断定是祸意。如果占卜让昭公听到师巳的话，修行改政，行善像高宗那样，终究不能消除，为什么呢？八哥的童谣已经预兆，出奔的祸患已经形成。八哥的预兆已经在文成时代出现了，根生长了叶子，怎么能不茂盛？源头发出了水流，怎么能不广阔？这还算近的，不足以说明问题。夏朝将要衰亡的时候，两条龙在庭院争斗，吐了涎水离去，夏王用木匣收藏起来。夏朝灭亡传给殷朝，殷朝灭亡传给周朝，都没有打开。到了厉王的时候，打开观看，涎水流在庭院，化为大鳖，跑进后宫，与妇人交合，于是生了褒姒。褒姒嫁给周王，幽王惑乱国家，于是灭亡。幽王、厉王距离夏朝，有一千多年，两条龙争斗的时候，幽王、厉王、褒姒等还没有出生。周朝灭亡的妖异已经出现很久了，妖异出现祸患怎么能不降临？祥瑞出现福分怎么能不到来？如果两条龙争斗的时候，说：“我们是褒国的两位君主。”这就是褒姒将要出生的验证。龙自称褒，褒姒怎么能不出生？出生了厉王就不能不厌恶；厌恶了国家就不能不灭亡。征兆已经显现，即使五个圣人十个贤人一起抵御，终究不能消除。善恶本质相同，善祥出现国家必定兴盛，恶祥显现朝廷必定灭亡。说恶异可以用善行消除，就是说善瑞可以用恶政消灭。黄河源头出于昆仑山，它的支流散布在九河。让尧、禹用善政阻挡，终究不能让它回流，是因为水势本来如此，人事不能禁止。黄河源头不可禁止，两条龙不可消除，那么桑谷也不可阻挡。天命将要兴盛，就像春气将要变为夏气；将要灭亡，就像秋气将要变为冬气。见到春天的嫩叶，知道夏天有茎叶；看到秋天的果实，知道冬天的枯萎。桑谷的生长，就像春叶、秋实一样，是必然的。用现在来验证，即使详细修明政治改变行为，怎么能消除呢？既然周朝灭亡的祥瑞在夏朝时已经显现，又怎么知道桑谷的生长不是为纣王灭亡而出现的呢？也许祖己的话，相信野草的占卜，失去了远近的真实情况。高宗询问祖己之后，端正自身行道，六个国家的诸侯偶然来朝见。高宗的寿命本来长没有终结，就说是因为桑谷的询问，改政修行，享受了百年的福分。桑谷的生长，大概是为纣王出现的，也许有时吉利而不凶险，所以殷朝不灭亡，高宗长寿。祖己相信野草的占卜，说是将要灭亡的征兆。汉孝武帝的时候，捕获白麟，戴着两个角而共用一个角，让谒者终军议论。终军说：“野兽共用一个角，象征天下合为一体。”麒麟是野兽；桑谷是野草；都是野物，兽草有什么区别？终军说野兽是吉利，祖己说野草是凶险。高宗祭祀成汤的庙，有飞雉登上鼎而鸣叫，祖己认为远方的人将要来。解说《尚书》的人说雉是凶兆，议论驳斥不同，暂且听从祖己的话，雉来是吉利。雉伏在野草之中，草覆盖野鸟的形状，如果百姓处在草庐之中，可以说人吉利而庐凶吗？百姓进入都城不说是凶，野草生长在朝廷为什么不说吉利？雉是百姓一类，如果说含血的是吉利，长狄来至是吉利，为什么说是凶？如果说从夷狄来的人不吉利，介葛卢来朝见是凶。如果说草木的是凶，朱草、蓂荚出现是不吉利。朱草、蓂荚都是草，应该生长在野外却生长在朝廷，这是不吉利，为什么说是祥瑞？一种野物来到，有的出现吉凶，议论不同。朱草、蓂荚是善草，所以是吉利，这就是以善恶为吉凶，不以都城野外