论衡卷三十

译他的祖先本是魏郡元城人，姓孙，几代曾从军立有功勋，被封为防稽阳亭侯。有一年遭遇变故，封国断绝，于是定居在那里，以农耕桑织为业。世祖孙勇，任性使气，最终没能体谅他人。遇到荒年，他在道路上横行伤人杀人，结下的仇敌很多，当时世道混乱，他担心被仇敌抓获。祖父孙泛，带领全家担着行李，前往防稽避难，留在钱唐县，以经商贩卖为业。生了两个儿子，大的叫〇，小的叫孙诵。孙诵就是孙充的父亲。祖辈都任性使气，到了〇和孙诵时更加厉害，所以〇和孙诵在钱唐时，勇猛的气势凌驾于人，后来又与豪族丁伯等人结怨，全家迁徙到上虞居住。建武三年，孙充出生，还是小孩子时，与同伴们嬉戏游玩，不喜欢轻慢侮辱别人。同伴们喜欢捕捉麻雀、蝉，玩弄钱币，孙充独自不肯。孙诵认为他奇特。六岁时，开始读书，恭敬诚恳，仁爱顺从，礼节敬重都具备，庄重寂静，有伟人的志向。父亲不曾打他，母亲不曾责备他，邻里不曾让他退让。八岁时，到书馆读书，书馆里的小童有一百多人，都因为过失被责罚，或者因为字写得丑而被鞭打。孙充读书每天进步，又没有过失，字写好后，辞别老师学习《论语》《尚书》，每天背诵一千字。经书明白道德，就谢别老师而专门钻研，拿起笔来众人感到惊奇。所读的文书，也日益广博。才华高超但不崇尚随意写作，口才辩驳但不喜欢谈论应对，如果不是合适的人，整天不说话。他的论说开始似乎与众人相悖，仔细听他说完，众人于是认为他是对的。用笔写文章，也是这样。处理事务侍奉上级，也是这样。在郡县官位做到掾功曹，在都尉府官位也做到掾功曹，在太守府担任列掾五官功曹，处理事务进入州府担任从事。不喜好在世上求取名声，不为了私利损害道义。见到将帅常谈论别人的长处，很少说别人的短处，专门推荐未显达的人，为已显达的人解释过错。至于他所不喜欢的人，也不称赞。有过错不辩解，也不防备，能宽恕别人的大过错，也为别人的小过失感到悲伤。喜欢自我约束，不肯自我彰显，勉励以品行操守为根本，以凭借才能出名感到羞耻。众人围坐，不问不说，被君主将帅召见，不到时候不对答。在乡里仰慕蘧伯玉的节操，在朝廷仰慕史鱼的行为。受到污蔑伤害不肯自我辩白，官位不晋升也不怀恨。贫穷没有一亩地遮身，志向却超脱于王公之上。卑贱没有斗石俸禄，心意却像吃着万钟俸禄。得到官位不欣喜，失去职位不怨恨。处在安逸快乐中欲望不放纵，身处贫苦中志向不疲倦。广泛阅读古文，乐于听取不同的言论。世俗的书籍言论，大多让他不安。隐居独处，考辨虚实。孙充为人清正庄重，交往必定选择朋友，不喜好随意结交。所结交的朋友地位虽然低微，年纪虽然幼小，品行如果脱离世俗，必定与他交往。喜欢结交杰出高雅的同伴，不泛泛结交世俗庸才，世俗庸才因为他的微小过错而诽谤中伤他，但他始终不自我辩白，也不怨恨那些人。有人说：有良才奇文无罪被中伤，为什么不自我陈述？羊胜那类人磨嘴皮子，邹阳自我辩白入狱后又出来。如果有保全完美的品行，不应该被人缺憾，既然努力自我申辩，不应该被人委屈。回答说：不清净不会沾染灰尘，不高耸不会面临危险，不宽广不会受到削减，不盈满不会遭受亏损。士人多口舌被人中伤，大概也是适宜的。喜好进取所以自我辩白，厌恶退让所以自我陈述。我没有喜好厌恶所以沉默无言。羊胜进谗言，是有人指使的；邹阳得以免罪，是有人提拔的。孔子称天命，孟子言天道，吉凶安危不在于人。古人看透了这一点，所以归结于天命，委身于时运，浩然恬淡无所怨恨。福到来不认为是自己所得，祸到来不认为是自己所为。所以时运进取心意不认为丰盈，时运退让志向不认为亏损，不嫌弃亏损以求盈满，不违背险阻以趋平坦，不出卖智慧以求俸禄，不辞去爵位以钓取名声，不贪图进取以自我辩白，不厌恶退让以怨恨他人。同享安危而齐等死生，等同吉凶而一视成败。遭遇十个羊胜说这没有伤害，行动归结于天，所以不自我辩白。孙充本性恬淡，不贪恋富贵，被上级所知，提拔超越次序，不慕高官；不被上级所知，贬黜压抑委屈，不怨恨低位。被比作县吏，无所选择躲避。有人说：心难而行易，好友同志，做官不选择地方，污浊的操守伤害品行，世人效仿什么？回答说：可以效仿的没有超过孔子的。孔子做官无所避讳。做乘吏说：做委吏没有邑宰的心，做司空相国没有喜悦的神色。舜耕历山，好像最终不能免于劳苦；等到接受尧的禅让，好像终于自得。担忧道德不丰盈，不患爵位不尊贵；耻于名声不显白，不厌恶官位不升迁。垂棘美玉与瓦片同放于匣，明月宝珠与砾石同装于囊。如果有两件宝物的质地，不害于被世人同等看待。世人能知道善，虽然卑贱仍然显赫；不能辨别黑白，虽然尊贵仍然受辱。处在卑位与尊贵齐等操守，地位卑贱与高贵比德，这就够了。

译世俗本性贪婪进取，忽视退让；看重成功，抛弃失败；当人得到提拔、身居高位时，众人像蚂蚁一样依附；一旦被人罢免、穷困隐居，旧友故交便背叛离去，这显示了世俗之人恩义浅薄。因此，我闲居时写作了《讥俗节义》十二篇，希望世俗之人看了书能自我觉悟，所以文章直白显露，用通俗的语言来写，有人指责说这太浅显。我回答说：用神圣的经典去开导浅陋的人，用高雅的语言去解说乡野之事，他们不能理解，没有不抵触的。所以苏秦在赵国精心游说，李兑却不高兴；商鞅用称王的道理游说秦国，秦孝公却不采纳。如果不能契合对方心中所想，即使讲尽尧舜的话，也如同给牛喝酒、给马吃干肉一样无用。所以华丽深奥的言论，关乎大道却不通晓细微，不得已勉强去听，进入胸中的也很少。孔子在野外丢失了马，乡下人关着门不给；子贡用美妙的言辞劝说反而激怒对方，养马人用诙谐的话劝说才使他醒悟。对世俗之人讲明白的话，却勉强用深奥华丽的文章，就像用神仙的药来治疗感冒咳嗽，用貂狐皮袍来砍柴摘菜一样。况且礼仪有不需要防备的地方，事情有不需要讲究的时候；判断案件，不一定非要皋陶；调和蔬菜，不一定非要易牙；民间的娱乐，不一定非要韶乐武舞；里巷的祭祀，不一定非要太牢。既然有不需要讲究的地方，又有不适宜的情况：用宰牛的刀杀鸡，用华丽的车盖采葵菜；用斧钺削筷子，用盆盎斟酒，大小不适宜，认为好的很少。什么叫做善于辩论？用浅显解释深奥；什么叫做智慧？用容易解释困难。贤人圣人衡量才能的适宜之处，所以文章能分出深浅的差别。

王充既然痛恨世俗的情态，写作了讥讽世俗的书；又怜悯君主治理政事，只想治理百姓，却不得法，不了解事务，愁苦深思，看不到方向，所以写作了关于政事的书。又痛恨伪书和世俗的文章，大多不真实诚恳，所以写作了《论衡》。贤人圣人死后，大义分散，差错不同趋向，各自开门立派。通达的人阅览，不能订正衡量，远远听到传授，凭耳朵听来写，在百年之前，经历时间越久，认为是古代的事情，所说的话接近真实，深信不疑，不能自我解脱，所以写作实论。文章兴盛，辩论争锋，浮华虚伪的话语，没有不被澄清安定的；去除浮华虚伪的文章，保留敦厚质朴的内容，拨正流失的风气，恢复伏羲时代的淳朴风俗。

王充的文章直白显露，容易观看。有人说：口才好的人，言语深奥；笔头快的人，文章深沉。考察经艺的文章，贤人圣人的言语，宏大庄重优雅，难以立刻明白。世人阅读它们，训诂古代文字才勉强理解。大概贤人圣人的才能宏大，所以他们的言语与世俗不通。玉藏在石头中间，珠藏在鱼腹里，不是玉工珠师不能采得。宝物因为隐藏不见，真实的言语也应当深沉难测。讥讽世俗的书，想要使世俗之人醒悟，所以显露其旨意，写成分别明白的文章。《论衡》这本书，为什么也这样呢？难道是才能浅薄到了极点，不能写得深奥吗？为什么文章的明察，与那些经艺不同轨道呢？回答说：玉藏在石头中间，珠藏在鱼腹里，所以深奥隐蔽。等到玉色从石头中心剖开，珠光从鱼腹中出来，还隐藏吗？我的文章没有写在简札上，藏在胸臆之中，如同玉藏珠匿一样。等到写出显露，如同玉剖珠出一样？明亮如天文照耀，顺理如地理清晰，嫌疑隐晦之处，都能命名说明，况且明白事理，自然确定。《论衡》者，论之平也。口头务必明白言语，笔下务必显露文章。高士的文章，雅言没有不可理解的，旨意没有不可看见的。观看阅读的人，明白如同盲人开了眼，清晰如同聋子通了耳。三年盲童，突然看见父母，不仔细辨认相识，怎么肯高兴地说认出了？大树在堑边，长沟所在，明显清楚，没有人不知道。如果树不巨大而隐藏，沟不长而隐匿，用这些给人看，尧舜也会迷惑。人脸的面部特征，七十多种，脸颊肌肉明洁，五色分别，隐微的忧喜，都能观察出来。占卜推测的人，十次不失一次。如果脸黑而丑，污垢重重覆盖面部，占卜推测的人，十次失九次。文章由言语而来，有的浅显明白，有的深奥优雅，谁是善于辩论的？所以口头言语用来表明心志，言语恐怕灭失遗漏，所以写在文字上。文字与言语趋向相同，为什么还要隐藏封闭？旨意如同狱讼嫌疑，卿决疑事，混沌难懂，与那些分明可知的，谁是好官吏？口头议论以分明为公正，笔头辩论以显露为通达，官吏文书以明显清楚为良好。深奥典雅，旨意难见，只有赋颂罢了。经传的文章，贤人圣人的言语，古今言语不同，四方谈话各异。当时说话时，不是务必让人难懂，使旨意隐藏。后人不懂，时代相隔遥远，这叫言语不同，不叫才能宏大浅薄。文章阅读难懂叫不巧，不叫智慧高明。秦始皇读韩非的书，感叹说：“我唯独得不到这个人！”当时他的文章可以明白，所以他的事情可以思考。如果深奥优雅，需要老师才学，扔在地上，有什么可感叹的？笔头写作想要容易明白，却难做到，不贵难得知而容易造作。口头议论务必解释，分别而可听；不务深奥而难见。孟子以眸子明亮相贤，观察文章以意义可晓。

王充的书违背世俗，有人难问道：文章贵在顺从，合众心不违人意，百人读之莫谴责，千人闻之莫怪。所以管子说：“言室满室，言堂满堂。”现在大概说法不与世同，所以文章刺于俗，不合于众。回答说：论贵是而不务华，事尚然而不高，合论说辩然否，安得不谲？常心逆俗，耳众心非而不从，故丧黜其伪而存定其真。如当从众顺人

译心，只是遵循旧制、恪守雅正，诵读学习罢了，有什么可辩驳的呢？孔子侍坐在鲁哀公身旁，哀公赐给他桃子和黍米，孔子先吃黍米再吃桃子，可以说是符合进食的次序了。然而左右侍从都掩口偷笑，这是因为他们习染世俗的日子太久了。如今我实际上就像孔子那样按次序进食，俗人违背它，就像左右侍从掩口偷笑一样。在郑国唱雅歌，人们觉得悲伤；在赵国跳礼舞，人们认为不好。尧舜的典籍，普通百姓不肯观看；孔墨的书籍，季孟不肯阅读。安邦定国的计策，被里巷之人排斥；匡正世道的言论，被世俗之人诋毁。这里有美味，俗人不喜爱；易牙却吃得香甜。这里有宝玉，俗人把它扔掉，卞和却佩戴它。谁对谁错？该相信谁呢？礼与俗相违背，哪个时代不是这样？鲁文公逆序祭祀，背离礼制的人有五个，大概说的就是这种情况。高洁之士不抛弃，俗夫不喜欢，迷惑众人的书籍，贤者欣然称颂，愚者逃避躲闪。

译王充的书不能纯粹完美。有人说：说话不挑剔言辞，写文章不挑剔文辞。文章一定要华丽美好，言辞一定要辩驳巧妙。言辞让耳朵听得明白，事情就让人心里感到乏味；文章让眼睛看得清楚，篇章就让人手中留存。所以辩驳的言辞没有不被听从的，华丽的文章没有不被抄写的。现在新书既然已经存在，论述比喻、解说俗世却显得乖戾，又不美观悦目，不像师旷调音，曲调没有不悲凉的；不像易牙调和膳食，菜肴没有淡而无味的。那么通达的人著书，文章就没有瑕疵污秽。吕不韦的《淮南子》悬挂在城门，观看阅读的人没有一句诋毁。现在没有这两部书的美好，文章虽然众多丰盛，却多有谴责诋毁。回答说：培养实质的人不培育虚华，调整行为的人不修饰言辞。丰茂的草多开花，茂盛的林多枯枝。写文章想要显明自己的主张，怎么能保证文章没有谴责诋毁？救火救人，道义上不允许讲究美好；辩论是非，言辞上不允许讲究巧妙。进入沼泽跟随泥泞，来不及调整脚步；在深渊捕捉蛟龙，来不及稳定双手。言辞奸诈简略，指向趋向微妙深远；言语甘甜文辞峭拔，致力于意思浅薄狭小。稻谷千钟，糠皮占了一大半；钱币满亿，破损的占了一万。大羹一定有淡而无味的，至宝一定有瑕疵污秽；大简一定有大好，良工一定有不巧。那么辩驳的言辞一定有被驳倒的时候，通达的文章也一定有被废弃的时候。言辞像黄金一样贵重，从富贵人家兴起；文章像粪便一样低贱，从贫贱家庭产生。《淮南子》吕不韦之书没有祸害，所由产生的原因，是家里富有、官位尊贵。因为尊贵所以能悬挂在城门，因为富有所以有千金作为副本。观看阅读的人惶恐畏惧忌惮，即使看到违背不合，怎敢谴责一个字？

王充的书既然写成，有的考察符合古代，不像前人。有人说：“这叫修饰文辞、偶对言辞。”有的直白有的迂回，有的曲折有的舒展，这叫论述道理、陈述实事。琐碎文辞巧辩，甘甜酸涩与经典不验证，汇集于传记不相合。考察司马迁，不应当纳入扬雄，不入流。文章不与前人相似，怎么能得名佳好、称工巧？回答说：“修饰容貌以勉强类似，失去形体；调整言辞以务必相似，失去真情。百个男子的孩子，不同父母，不同类而生，不一定相似。各自凭借所禀赋的，自然佳好。文章一定要与前人相合，然后才称善。这就是代替工匠砍削，不伤手，然后才称工巧。文士的事务，各自有所遵循：有的调整言辞以巧饰文章，有的辩驳虚伪以陈述实事。一定要谋虑相合，文辞相袭。这就是五帝不异事，三王不殊业。美色不同面，都悦目；悲音不共声，都悦耳；酒醴异气，饮之皆醉；百谷殊味，食之皆饱。说文章应当与前人相合，这就是说舜的眉毛应当再长八彩，禹的眼睛应当再长重瞳。”

王充的书文辞繁重，有人说：文章贵在简约而意旨通达，言辞崇尚省俭而趋向明白。辩士的言辞要言不烦而通达，文人的辞藻寡少而彰明。现在所作的新书超过万言，繁多不省俭，读者不能读完全篇，不统一，传抄者不能领会。遭受急躁之人的名声，以多为不善。言辞简约容易言说，文辞繁重难得。玉少石多，多的不为珍贵。龙少鱼众，少的固然为神。回答说：有这样的说法。大概寡言无多，而华文无寡。为世所用，百篇无害；不为世所用，一章无补。如果都为世所用，那么多的为上，少的为下。累积千金，比于一百，谁为富有？大概文多胜寡，财寡愈贫。世间没有一卷，我有百篇；别人没有一字，我有万言。谁为贤者？现在不说所言非是，而说太多；不说世不好善，而说不能领会。这大概是我的书所以不能省俭的原因。住宅多，土地不能小；户口众，簿籍不能少。现在失实之事多，华虚之语众。指出真实确定适宜，辩争之言，怎么能简约直截？韩非的书，一条无异；篇以十计，文以万数。形体大衣服不能小，事情众文章不能小。事情众文章多，水大鱼多。帝都谷物多，王市肩摩。书虽然文辞繁重，所论百种。考察古代太公望，近代董仲舒传，作书篇百有余。我的书也才出百篇，却说太多。大概说所以产生的原因，微观阅读的人不能不谴责呵斥。河水沛沛，比夫众川，谁为大？虫茧重厚，称其出丝，谁为多？

王充做官多次不顺利，却只著书自纪。有人说：所贵重的鸿才，是仕宦耦合，身体被容纳接纳，事情得到功立，所以为高。现在您涉世落魄，做官多次被黜斥，才能未练于事，力量未尽于职，所以只幽思属文，著记美言，对身有何补益？众多想要以何趋向？回答说：才能鸿大莫过孔子，孔子才不容斥逐伐树，接淅见围，削迹困饥陈蔡，门徒菜色。现在我的才能不及孔子，不偶之厄未与之等，偏可轻乎？况且通达的人未必知，穷困的人未必愚，遇者则得，不遇失之。所以命厚禄善，庸人尊显；命薄禄恶，奇俊落魄。一定以偶合称材量德，那么专城食土者，材贤孔墨，身贵而名贱，则居洁而行墨。食千钟之禄，无一长之德，乃可戏也。如果德高而名白，官卑而禄薄，非才能之过，未足以为累也。士愿与宪共庐，不慕与赐同衡；乐与夷俱旅，不贪与蹠比迹。高士所贵，不与俗均，故其名称不与世同。身与草木俱朽，声与日月并彰。行与孔子比穷，文与扬雄为双，吾荣之。

译自身通达事理却感到困顿，官位显赫而德行浅薄，这在别人看来是荣耀，对我来说却是拖累。偶然投合、取悦于人，从而身居高位、身体安逸，百年之后，与万物一同消亡，名声不能流传给后代，文章不能遗留下一纸。官位虽然显赫，但文章德行并不丰厚，这不是我所赞赏的。德行深广而渊深美好，智慧充沛而充盈洋溢，文笔如急流般汇聚如雨，言辞如泉水般涌出。富有才华且智慧超群，崇尚德行且志向尊贵，在一世中位列显要，名声流传千载，这才是我所说的杰出之人。

译我出身于微贱的家族和孤寒的门第，有人讥讽我说：“你的祖先没有美好的德行基业，也没有文章典籍流传下来。虽然你写出了宏大华丽的论述，但因为没有凭借的阶梯，终究不能成为高深的学问。人的气度如果没有逐渐积累而突然达到，叫做‘变’；事物如果没有同类而胡乱产生，叫做‘异’；不常存在而忽然出现，叫做‘妖’；与众人不同而突兀显现，叫做‘怪’。你为什么推崇那些祖先事迹没有被记载的先人呢？况且你从未涉足笔墨，却从儒门中脱颖而出，发表言论达数千万字，这应当被视为妖变，怎么能珍视这些文章并认为有很多贤人呢？”我回答说：“鸟类中并非世代都有凤凰，兽类中并非种类都有麒麟；人类中并非祖先都是圣贤，物品中并非常有美好的珍宝。才华高深却遭受压抑，是遭遇时运使然。士人因为珍贵所以孤身兴起，物品因为珍贵所以独自产生。文章难道能永远存在吗？有它放逐贤人的原因。这就好比澧水有旧的源头，嘉禾有旧的根柢。性情奇特之士，产生洒脱不羁的文辞；度量不与世俗相合，平庸的尺度无法衡量。因此罕见的踪迹，被记录在简册中；稀有的物品，被刻在鼎器上。五帝不是同一时代兴起的，伊尹和吕望不是同一家族出身的；千里之外踪迹不同，百年之间兴起各异。士人贵在雅正的才质而谨慎兴起，不凭借高贵的地位来显达。母亲是黑毛马，生下红毛小牛，不妨碍作为牺牲；祖先浑浊，后代清明，不妨碍奇特的人才。鲧恶劣而禹神圣，叟顽劣而舜神圣；伯牛卧病，仲弓洁净保全；颜路平庸固执，颜回杰出超越伦常。孔子和墨子的祖先愚昧，孔丘和墨翟却是圣贤。杨氏家族不通达，却出了扬子云；桓氏家族稽可，却出了桓君山。重新禀受元气，所以能著作文辞。我在元和三年，迁徙家室，被征召到扬州部的丹阳、九江、庐江，后来入京担任治中。才能小而责任大，职务在于督察纠劾。写作的思考，历年逐渐荒废。章和二年，罢免州职，回家居住。年龄渐渐七十，时候可以挂起车马（退休）。仕途隔绝，志向穷尽无可奈何。事情有否泰的变化，自身有利害的遭遇。头发变白牙齿脱落，日月流逝。同辈的人越来越少，很少有所依赖。贫穷没有供养，志向不快乐。年岁渐渐流逝，庚辛之年临近，虽然害怕最终死亡。我仍然精力充沛，于是写作《养性之书》共十六篇。保养气息自我坚守，饮食适度则饮酒；关闭耳目，爱惜精气自我保全；适当辅助服药，导引行气，希望性命可以延长，暂时不老。既然晚年无法回头，留下书籍给后人看。人的性命，长短有期限；人也是虫类物品，生死在同一时刻。年岁只是记录，谁能让它停留？最终还是进入黄泉，化为土灰。上自黄帝唐尧，下至秦朝汉朝，以来的折中圣道，治理通才。像秤一样公平，像镜子一样明察。幼老生死，古今无不详细涵盖。性命不能延长，唉叹可悲啊。

论衡卷三十

论衡后序

王充的族姓生平，在《自纪篇》中已经详细叙述了。范晔《东汉列传》说：“王充字仲任，曾经在太学受业，以班彪为师，博览群书而不拘泥于章句。家里贫穷没有书，曾经游历洛阳的市场，阅读所卖的书，看一遍就能背诵记忆，于是博通众流百家之言。王充喜欢论说，开始时好像诡异，最终有理有据。他认为俗儒死守文字，多失去真实，于是闭门深思，断绝庆吊往来。门窗墙壁，各放置刀笔，著《论衡》八十五篇，二十多万字。解释物类的同异，纠正时俗的嫌疑，订正百家的虚增，诘问九流的拘泥荒诞。天人之间的关系，全都治理通晓；性命的道理，没有不穷尽的。治理折中，这本书最多。”“写成之后，中原没有流传的人。蔡邕进入吴地，才得到它，常常秘密玩赏作为谈资。所以当时人嫌弃蔡邕得到异书，有人搜查他帐中的隐蔽处，果然得到《论衡》，抱着几卷带走。蔡邕叮嘱他说：‘只有我和你共享，不要广泛传播。’后来王郎来守会稽，又得到这本书。等到回到许下，当时人称他才华进步。有人说：‘不见异人，应当得到异书。’问他，果然因为《论衡》的益处，由此于是被传扬，流行四方。现在几乎一千年。”“撰写《六帖》的人，只是摘录作为谈资；用作《意林》的人，只抄录而同于诸子。我家乡好事的人，往往自己守着书箱作为家宝。然而它的篇卷脱漏，文字驳杂，鲁鱼之误很多，亥豕之讹更加严重。有的首尾颠倒而不连贯，有的句读改变而不记录，因此阅览的人不能通读。”“我从小喜欢收集书籍，对《论衡》尤其多购得。在一纪之中，得到俗本七种，大都是二十七卷。其中一种是程氏西斋所藏，大概是现在起居舍人彭公乘曾经校对的。又得到史馆本两种，各三十卷，是库部郎中李公秉先前校对的。”“我曾经废寝忘食，讨寻众本，虽然大致经过修改，尚且互相有缺漏。推测誊录的人错误地推移，校勘的人妄加删削，导致条纲紊乱，旨趣乖违。如果就这样传行，必定差失理实。现在研核数本之中，大都是以错误少的为主，然后互相质疑谬误，推究本源。错误的翻译它，散乱的聚集它，亡失的追补它，使断绝的仍然接续，缺少的再次补充。只有古今字有通用的，稍微保留它，又为改正涂注，共一万一千二百五十九字。”“有如日星附着天空，顺应经度而轨道；河海记载大地，自源头到末尾而安流。它的文章取譬连类，雄辩宏博，岂止作为谈资。”才华进步而已吗？确实乃是士君子的先觉者啊。执笔的士人，能不秘密玩赏吗？于是招募工匠刊印，希望传扬不泯灭，有益学者。不是矜夸自己的功劳，不敢同王充、蔡邕之徒，等待搜查然后如此。

译后来得到了它，大家共同询问后才说出。它的益处，当时是圣宋庆历五年二月二十六日，前进士杨文昌题写序言。