论衡卷五

译这是关于好丑的讨论。周朝时天下太平，越裳氏向周公进献野鸡，高宗得到它而吉利。野鸡也是荒野之物，为什么认为是吉兆？如果因为野鸡的羽毛分布类似士人，那么麏鹿也仍然类似君子。公孙述得到白鹿，占卜为什么是凶兆？那么野鸡的吉凶还不可知，桑树和楮树生长的善恶也就无法验证了。桑树和楮树或许为善，物象象征远方的士人，将都立于高宗的朝廷，所以高宗获得吉福，享有长久。解说灾异的人认为，天出现灾异，是用来谴责告诫君王的，这是可信的。君王有过错，怪异现象出现在国家而不改正，灾祸出现在草木而不改正，灾祸出现在五谷而不改正，灾祸就会降临到自身。《左氏春秋传》说：“国家将要灭亡，很少有能连续五年丰收的。”灾祸出现在五谷，五谷怎么能成熟？不成熟就是将要灭亡的征兆。灾祸也有将要灭亡、五谷不成熟的应验。天不使五谷成熟，有时是灾祸，有时是福分，祸福的实质还不可知。关于桑树楮树的言论，怎么能审慎论定？解说灾异并记载在书籍里的人，都说“天降谷子是凶兆”。《书传》说：“苍颉造字，天降谷子，鬼在夜里哭泣。”这正是凶恶的应验。和顺的人说，天用什么方法成就谷子，从天降下而和顺，尚且称为善，何况所成就的谷子从雨中落下呢？极力推论订正，为什么说是凶兆？阴阳和顺则谷子庄稼成熟，否则就会遭受灾害。阴阳和顺，是谷子成熟的道理。为什么说是凶兆？丝织成帛，线织成布，赐给人丝线尚且认为是厚重，何况遗给人成帛和织布呢？丝线好比阴阳，帛布好比成熟的谷子。赐给人帛不称为恶，天赐给人谷子，为什么说是凶兆？天降谷子的吉凶还不可定，关于桑树楮树的言论还不可知。假使畅草生长在周朝，天下太平，有人来进献畅草，畅草也是荒野之物，与那桑树楮树有什么不同？如果因为夷狄进献就是吉兆，假使畅草生长在周家，肯说它是善的吗？畅草可以用来炽烈酿造芬香，畅达的人将祭祀灌畅降神，假如它自己生长在周朝，与嘉禾、朱草、蓂荚之类没有区别了。那么桑树也喂养蚕，蚕吐丝，丝织成帛，帛做成衣服，衣服用来进入宗庙作为朝服，与畅草没有不同，为什么说是凶兆？卫献公的太子到灵台，蛇缠绕在左轮上，驾车的人说：“太子下拜。”我听说国君的儿子，蛇缠绕车轮左边的很快得到国家。太子于是不下拜，返回住所。驾车的人见到太子，太子说：“我听说作为人子的，对君主尽和顺，不行私欲，共同严肃承受命令，不违背君主的安宁。现在我得到国家，是君主失去安宁。见到国家的利益而忘记君主的安宁，不是为子的道理。得到国家而拜，是不对的。”君主想要废弃为子的道理，是不孝；违背君主的欲望就是不忠，而想要我这样做，恐怕是我想要国家危亡。明白这一点，投殿将死，他的驾车人制止他，不能禁止，于是伏剑而死。蛇缠绕左轮，如果确实为太子很快得到国家，太子应该不死。献公应该很快去世，现在献公不死，太子伏剑，驾车人的占卜，是世俗的虚言。有时蛇是太子将死的妖异，驾车人相信世俗的占卜，所以失去了吉凶的实质。桑树楮树的生长与蛇缠绕左轮相似同类。蛇到来实质是凶，驾车人认为是吉；桑树楮树实质是吉，祖己认为是凶。禹向南渡过长江，有黄龙背负着船，船中的人五色无主。禹于是嘻笑着称赞说：“我受命于天，竭力以劳万民，生是寄居，死是归宿，死是归宿，哪里足以扰乱和顺？看待龙就像蝘蜓一样。”龙离去而消失。考察古今龙到来都是吉兆，而禹独自说黄龙是凶的，是看到它背负着船，船中的人恐惧。用桑树楮树比作龙，吉凶虽然相反，大概相似。野草生长在朝廷尚且为不吉，恐怕有像黄龙负舟那样的异象，所以为吉而殷朝不灭亡。晋文公将要与楚成王在城濮作战，彗星出现在楚国，楚国拿着彗星的柄来问咎犯。咎犯回答说：“用彗星战斗，倒转它的人胜利。”文公梦见与成王搏斗，成王在上面，吸他的脑。问咎犯，咎犯说：“君主得天而楚成王伏其罪，战斗必定大胜。”文公听从了他，大破楚军。假使文公问平庸的臣子，必定说不胜。为什么呢？彗星没有吉兆，搏斗在上面没有凶兆。桑树楮树的占卜，占卜为凶，如同晋国处于彗星末端，搏斗在下面为不吉。然而吉的，大概有像对彗星见天之诡。所以高宗长久，殷朝不灭亡。假使文公不问咎犯，咎犯不明其吉，战斗以大胜，世人将说：“文公以至贤的德行破楚的无道，天虽然见妖，卧有凶梦，犹灭妖消凶以获福。”殷没有咎犯的异知，而有祖己信常的占卜，所以桑树楮树的文字传世不绝，转祸为福的言论，到现在不实。

译感虚篇

儒者传授的书籍上说：“尧帝的时候，十个太阳同时出现，万物被烤焦枯死。尧帝向上射落了九个太阳，剩下一个太阳照常升起。”这种说法是虚假的。人射箭，射程不超过一百步，箭的力量就耗尽了。太阳的运行，是在天上的星宿度数之中。天距离人，是以万里来计算的。尧帝向上射它，怎么能射到太阳呢？假如尧帝时天地相距很近，不超过一百步，那么尧帝射日的箭才能射到它；超过一百步就不能射到了。即使假设尧帝时天地相距很近，尧帝射中了太阳，仍然不能伤害太阳。伤害了太阳，它怎么会离去呢？为什么呢？太阳是火。假使地上的火，旁边放着一把火炬，人从旁边射它，即使射中了，怎么能把它熄灭呢？地上的火不会因为被射中而熄灭，天上的火又怎么会因为被射中而离去呢？这是想要说尧帝用精诚之心去射它，精诚所至，金石为之开裂。大概认为精诚没有坚不可摧的东西，也就没有远近之分了。水和火，各自有一种本性。如果能射火而使其熄灭，那么应当也能射水而使其消除。洪水泛滥的时候，漫溢中原地区，成为百姓的大祸害。尧帝为什么不推究精诚之心去射它而消除它呢？尧帝能射落太阳，使火不为害；却不能射落河水，使水不为害。射水不能使水退去，就知道射日的说法是虚假的，不是事实。有人说：“太阳是气，射虽然射不到，但精诚之心能使其熄灭。”天也很远，如果它是气，那就和日月一样；如果它是实体，那就和金石等同。用尧帝的精诚之心能熄灭太阳，使金石开裂，向上射太阳，那么能穿透天吗？世人称颂夏桀、商纣的恶行，射天而击地；赞誉商高宗的德行，政治清明使桑谷消失。现在尧帝不能用德行熄灭十个太阳，却一定要射它，这是德行不如高宗，恶行和桀纣相同。怎么能用精诚之心获得上天的感应呢？

传授的书籍上说：周武王讨伐商纣，渡过孟津，阳侯的波涛逆流冲击，狂风大作天色昏暗，人马互相看不见。于是武王左手拿着黄色的钺，右手拿着白色的旄，瞪着眼睛指挥说：“我治理天下，谁敢害我？大概是上天吧！”于是风停波止。这种说法是虚假的。武王渡过孟津时，士兵们喜悦快乐，前面唱歌后面跳舞，天人共同感应。人喜悦而天发怒，不符合实际情况。前面唱歌后面跳舞，未必是事实。指挥风而使其停止，迹象接近虚假。风，是气。议论的人认为它是天地的号令。武王诛杀商纣，是对的吗？天应当安静下来以保佑他；如果诛杀商纣不对，那么天风就是愤怒的表现。武王不奉行天令，追究过错，瞪着眼睛说：“我治理天下，谁敢害我！”加重了天的愤怒，增加了自己的恶行。风怎么会停止呢？父母发怒，子女不改正过错，瞪着眼睛大声说话，父母肯宽恕他吗？如果风是上天所为，灾祸之气自然产生，这也是没有知觉的，不会因为瞪眼指挥而停止。风就像雨一样。假使武王瞪着眼睛用旄指挥，雨能停止吗？武王不能止雨，也就不能止风。有时武王恰好指挥，风偶然自己停止。世人褒扬武王的德行，就说武王能止风了。

传授的书籍上说：鲁襄公与韩国作战，战斗激烈时天色已晚，襄公拿起戈指挥，太阳为此倒退了三舍。这种说法是虚假的。一般人能用精诚感动上天，专心一意，委托事务积累精神，精神通达于天，天为之变动，然而还不能说就是这样。襄公志在作战，因为天晚而指挥一下，怎么能命令太阳倒退呢？假使圣人指挥太阳，太阳终究不会倒退。襄公是什么人，却能让太阳倒退呢？《洪范》说：“星宿有喜好风的，有喜好雨的，日月的运行，就有冬天夏天；月亮跟随星宿，就有风雨。”星宿和日月同样的精神，日月不跟随星宿，星宿就反复变化。这说明日月运行有固定的度数，不能跟随星宿的喜好厌恶，怎么能跟随襄公的欲望呢？星宿在天上，作为日月的宿处，就像地上有邮亭，作为长官的官舍一样。二十八宿有分度，一宿十度，有的增加有的减少。说太阳倒退三舍，就是三十度。太阳每天运行一度，指挥的一瞬间，倒退三十天所在位置的度数。如果说“舍”是“度”，三度也是三天运行的距离。指挥的一瞬间，命令太阳倒退三天。宋景公推究诚心说出三句善言，荧惑星移动了三舍，实在议论的人还说这是虚假的。襄公争斗，厌恶天晚，凭这一戈指挥，没有诚心善言，太阳为之倒退，大概不是他的本意吧？况且太阳是火，圣人指挥火，终究不能使它退却。襄公指挥太阳，怎么能使其倒退呢？有时作战时，太阳正处在卯位，作战迷乱以为天晚了，指挥转向左边的曲道，太阳好像退却，世人喜好神怪，因此说它倒退，不知道所谓的真实情况。

传授的书籍上说：荆轲为燕太子谋划刺杀秦王，白虹贯穿太阳；卫先生为秦国谋划长平之事，太白星蚀昴星。这是说精诚感动上天，上天为之变动。说白虹贯穿太阳，太白星蚀昴星，是事实；说荆轲的谋划，卫先生的计策感动皇天，所以白虹贯穿太阳，太白星蚀昴星，这是虚假的。用筷子撞钟，用算筹击鼓，不能发出声音，是因为用来撞击的东西太小了。现在人的形体不超过七尺，用七尺形体中的精神想要有所作为，即使积累锐气，也像筷子撞钟，算筹击鼓一样，怎么能感动上天呢？精神不是不诚，是用来感动的东西太小了。况且想要伤害的是人，人不动，天反而动吗？问：人的害气，能互相感动吗？答：不能。豫让想要伤害赵襄子，襄子心动；贯高想要篡夺高祖，高祖也心动。这两个人怀着精诚，所以两位君主震动感应，说是祸变。而且到了自身自有怪异，不是恰好能被人所感动的。用什么来验证呢？有时在路上遭遇狂人，用刀加在自己身上。狂人未必想着伤害自己

译然而，他自己身上先前就已经出现了怪异现象。由此说来，怪异现象的到来，是灾祸变故自然呈现的凶险征兆，并非想要害他的人所刻意造成的。况且凶险之人，占卜得到凶兆，筮卦得到凶卦，出门见到不吉利，占问危险看到灾祸之气。灾祸之气显现在脸上，就像白虹和太白星出现在天空中一样。变异显现在天上，怪异出于人间，上下恰好如此，自然相互感应。

古书上说：燕太子丹到秦国朝见，不能回去，向秦王请求归国。秦王扣留了他，与他发誓说：“如果太阳再次从东方升起，天上落下谷子，乌鸦白头，马长出角，厨房门上的木雕生出肉足，你才能回去。”在这个时候，天地保佑他，太阳再次从东方升起，天上落下谷子，乌鸦白头，马长出角，厨房门上的木雕生出肉足。秦王认为这是神圣的征兆，于是放他回去。这种说法是虚假的。燕太子丹是什么人，能够感动上天？圣人被拘禁，尚且不能感动上天。太子丹是贤人，怎么能招致这些呢？如果上天能够保佑太子，生出各种祥瑞来免除他的灾祸，那么上天就能调和秦王的心意，来解除他的危难。因为被拘禁这一件事就容易生出五种祥瑞，因为舍弃这一件容易的事，却去做那五件难事，为什么上天不怕劳累呢？

商汤被困在夏台，周文王被拘禁在羑里，孔子在陈蔡遭遇困境，三位圣人的困厄，上天不能保佑。如果拘禁他们的人看到祥瑞，知道圣人出现而尊重厚待他们。有人说：拘禁三位圣人的人没有与他们立下三种誓言，三位圣人心中也不愿意，所以保佑圣人的祥瑞没有缘由到来。上天保佑人，就像借给人器物一样，人不索取就不给予。回答说：太子希望天下出现祥瑞的时候，难道有言语吗？只是心愿罢了。然而商汤被关在夏台，文王被拘在羑里，当时心中也愿意出去，孔子在陈蔡遭遇困境，心中愿意吃饭。上天为什么不令夏台、羑里的门钥毁坏，让商汤、文王走出，让天下落粟、让陈蔡的孔子吃饱呢？

太史公说：世人称颂太子丹令天下落粟、马长出角，大体上都是虚言。太史公的著作，是汉代记载实事的人，却说这是虚言，接近于不实。古书上说：杞梁的妻子对着城墙哭泣，城墙因此崩塌。这是说杞梁随军出征没有回来，他的妻子悲痛，对着城墙哭泣，至诚悲痛，精气感动了城墙，所以城墙因此崩塌。说“对着城墙哭泣”是真实的，“城墙因此崩塌”是虚假的。人哭泣悲伤没有超过雍门子的，雍门子对着孟尝君哭泣，孟尝君因此为他封邑。大概是哭泣的精诚，所以面对他的人凄怆感恸。雍门子能感动孟尝君的心，不能感动孟尝君的衣服。衣服没有恻隐之心，不与人心的相关相通。现在城墙是土，土就像衣服一样，没有心腹的器官，怎么能因为悲伤哭泣感恸而崩塌呢？如果至诚的声音能感动城墙泥土，那么对着林木哭泣，能折断草、破坏树木吗？对着水火哭泣，能涌出水、熄灭火灾吗？草木水火与土没有不同，那么杞梁的妻子不能使城墙崩塌，是明显的了。

有时城墙恰好自己崩塌，杞梁的妻子恰好哭泣，后世喜好虚妄，不探究其实情，所以崩塌城墙的名声至今不灭。古书上说：邹衍没有罪，被燕国拘禁，在夏季五月，仰天叹息，上天因此降下霜。这与杞梁的妻子哭泣而城墙崩塌没有什么不同。说他无罪被拘禁，在夏季仰天叹息，是真实的；说上天因此降下霜，是虚假的。万人张开嘴，一起叹息，尚且不能感动上天；邹衍一个人冤屈而叹息一次，怎么能降下霜呢？邹衍的冤屈，不过像曾子、伯奇。曾子被怀疑而吟唱，伯奇被驱逐而歌唱。怀疑驱逐与拘禁相同，吟唱歌唱与叹息相等。曾子、伯奇不能招致寒冷，邹衍是什么人，唯独能降下霜呢？被驱逐的冤屈，尚且不足以说。申生伏剑自杀，伍子胥刎颈而死，确实孝顺而被赐死，确实忠诚而被诛杀。况且临死时，都有声辞，声辞出口，与仰天叹息没有不同。上天不为二子感动，唯独为邹衍感动，难道上天悲痛被拘禁不如悲痛流血吗？伯奇的冤屈悲痛相似，而感动不同。

烘烤一把火，煮一锅水，整天不能热；依靠一尺冰，放在厨房里，整夜不能冷。为什么呢？微小的感应，不能感动巨大的事物。现在邹衍的叹息，不过像一把火一尺冰，而皇天巨大，不只是一锅水厨房那样的丑类。一仰天叹息，上天就降下霜，为什么上天容易感动，霜容易降下呢？悲哀与快乐相同，喜悦与愤怒均等。邹衍兴起怨痛，使天下降霜；如果邹衍蒙受意外的赏赐，仰天而笑，能在冬天使天热吗？

变复家说：君主秋天赏赐就温暖，夏天惩罚就寒冷。寒冷不持续一段时间，霜就不降下；温暖不连续几天，冰就不融化。一个人冤屈而叹息一次，上天就降下霜，为什么气容易变化，时节容易转变呢？寒冷温暖自有时节，不符合变复家的说法。况且按照变复的说法，有时燕王喜欢用刑，寒气应当到来，而邹衍被囚禁而叹息，叹息时霜恰好自己降下。世人看到恰好叹息而霜降下，就说邹衍叹息导致的。

古书上说：师旷演奏白雪的曲子，而神物下降，风雨突然到来，晋平公因此生病，晋国土地干枯。有人说师旷演奏清角的曲子，一演奏，有云从西北升起。再演奏，大风到来，大雨跟随，撕裂帷幕，打破俎豆，掉落廊瓦，坐着的人散走。晋平公恐惧，伏在廊室。晋国大旱，土地干枯三年，晋平公生病。白雪与清角，或者是同曲而异名，其祸败是同一事实。古书的人记载认为是这样，世俗观看，相信认为是这样。推究省察其实情，大概是虚言。清

译角这种音乐发出什么声音，竟然招致这样的结果？清角是属木的音律，所以招致风罢了。就像树木能招致风雨，与风相伴随，三尺长的木头，几根弦发出的声音，就能感动天地，多么神奇啊。这又是像“一哭崩城”、“一叹下霜”之类的事情。师旷能够演奏清角，必定是有所师承，不是他的本性天生就具备的。他当初学习的时候，日夜练习演奏，不仅仅是一两次弹奏而已。如果真像传书里说的那样，师旷学习清角时，风雨就应当到来。传书里说，瓠芭弹瑟，深渊里的鱼浮出水面来听；师旷弹琴，六匹马抬头吃饲料。有人说师旷演奏清角，第一次弹奏，有十六只白鹤从南方飞来，聚集在廊门的屋檐上；第二次弹奏，它们排列成行；第三次弹奏，它们伸长脖子鸣叫，舒展翅膀起舞，声音符合宫商音律，声响直达上天，晋平公非常高兴，在座的人都欢喜。《尚书》说：“敲击石磬，百兽都跟着起舞。”这些虽然奇怪，但还是可以相信的。为什么呢？因为鸟兽喜欢悲凉的声音，和人是一样的。禽兽看见人想要吃东西，它们也想吃；听到人的音乐，为什么不快乐呢？然而鱼浮出水面听琴，马抬头吃饲料，白鹤伸长脖子，百兽跟着起舞，大概都是风雨将要到来的真实征兆。晋国大旱，赤地三年，晋平公患风瘫病，这大概是虚妄的言论。也许师旷演奏清角时，天气恰好刮风下雨，风雨之后，晋国恰好大旱，晋平公喜好音乐，喜笑过度，恰好患上风瘫病。写传书的人相信这是真的，世人看见后，就认为是事实。事实上，音乐的声音不能招致这些，怎么验证呢？风雨突然到来，这是阴阳失调。音乐如果能使阴阳失调，那么也能调和阴阳。君王何必修身正行，广泛施行善政，只要演奏调和阴阳的乐曲，和气自然到来，太平自然建立。传书说，商汤遭遇七年大旱，在桑林以身祈祷，用六条过错自责，天就下雨了。有人说五年祈祷的辞辞说：“我一人有罪，不要牵连万民；万民有罪，责任在我一人。上天因为我一人的不敏，使上帝鬼神伤害百姓的生命，于是剪断我的头发，割破我的手，把自己当作牺牲，用来向上帝祈福。上帝非常高兴，及时雨就降临了。”说商汤在桑林以身祈祷，自责像剪发割手那样把自己当作牺牲来向上帝祈福，这是真实的。说下雨是因为商汤自责以身祈祷的缘故，这大概是虚妄的言论。孔子生病，子路请求祈祷。孔子说：有这种事吗？子路说：有的。诔文说：向上下神祗为您祈祷。孔子说：我祈祷已经很久了。圣人修身正行，平时祈祷的日子很久，天地鬼神知道他无罪，所以说祈祷很久了。《易经》说：大人与天地合其德行，与日月合其光明，与四时合其顺序，与鬼神合其吉凶。这是说圣人与天地鬼神德行相同。如果必须通过祈祷才能得到福气，那就是不同了。商汤和孔子都是圣人，都平时祈祷的日子很久。孔子不让子路祈祷来治病，商汤怎么能通过祈祷得到雨呢？孔子平时祈祷身体仍然生病，商汤平时祈祷年份仍然大旱。那么天地的水旱，就像人的疾病一样。疾病不能通过自责来消除，水旱不能通过祈祷谢罪来去除，这是明显的。商汤导致大旱是因为有过错吗？如果不是，就不与天地德行相同。如果不是因为过错导致大旱，那么自责祈祷也没有用。人的身高七尺，身体中有五常，患有热病，深深地自责还不能痊愈，何况广大的上天自有水旱的变化？商汤用七尺的身体，身体中的诚心自责祈祷，怎么能得到雨呢？人在高台之上，人在高台下叩头请求台上的东西，台上的人听到他的话就怜悯而给他，如果不听到他的话，即使至诚恳切最终也得不到。上天离人不仅仅有高台那么高，商汤虽然自责，上天怎么能听到知道而给他雨呢？旱灾是火的变化，大水是水的异常。尧遭遇洪水，可以说是大水了。尧不自责以身祈祷，必定由舜禹来治理。知道水灾必须治理。消除大水不靠祈祷，消除旱灾也应当如此。由此说来，商汤的祈祷不能得到雨，也许旱灾久了当时应当自己下雨。商汤因为旱灾久也恰好自责，世人看见雨随着商汤自责而降下，就说商汤通过祈祷得到了雨。传书说：仓颉造字，天降粟米，鬼在夜里哭泣。这是说文章兴起而祸乱逐渐显现，所以这种妖异变化导致天降粟米，鬼在夜里哭泣。说天降粟米，鬼在夜里哭泣，这是真实的；说这是对仓颉造字的感应，这是虚妄的。黄河出图，洛水出书，是圣帝明王的祥瑞感应。图书文章和仓颉所作的字画有什么不同？天地产生图书，仓颉创造文字，事业与天地指向相同，与鬼神相合。有什么不对有什么邪恶而招致降粟神哭的怪异？假如天地鬼神厌恶人有书，那么它们出图书就是不对的。上天不厌恶人有书，造字有什么不对而招致这种怪异？也许仓颉恰好造字，天恰好下雨。粟鬼偶然在夜里哭泣，而天降粟米。鬼神哭泣，自有其原因。世人看见随着造字而至，就说造字产生祸乱败坏的征兆，顺应事情而行动。天降谷物，议论的人说从天上落下，变化而产生。如果用云雨来推论，降谷的变化不足为怪。怎么验证呢？云雨出自丘陵山岳，降落分散就成为雨了。人看见它从上落下，就说天降雨水。夏天则降雨水，冬天天气寒冷则雨凝结成为雪，都是由云气从丘陵山岳发出，不是从天上降落到地上，这是明显的。谷物的降落，还是像云布一样，也从地上升起，因为与疾风一起飘动，参杂于天空，聚集于地面。

译人们看见谷子从天上落下，就称之为天降谷雨。建武三十一年间，陈留地区下了谷雨，落下的谷子遮蔽了地面。仔细查看谷子的形状，像草籽一样且呈黑色，类似于稗实的样子。这或许是夷狄之地生长出这种谷子，夷狄人不以谷物为主食。这种谷子生长在草野之中，成熟后垂落堆积在地面，遭遇狂风骤起，吹扬着它们一起飞翔，风势减弱后谷子聚集落下，坠入中原地区。中原地区的人见到这种情况，就称之为天降谷雨。凭什么来验证这一点呢？野火焚烧山泽，山泽中的草木都被烧毁，它们的叶子变成灰烬，狂风骤起，吹扬着它们直冲天空而飞，风势减弱后叶子落下聚集在道路上。所谓天降谷雨，就是草木叶子被烧飞后聚集落下的同类现象。而世人认为是天降谷雨，撰写传记的人认为怪异变化是上天施予气运，大地产生万物，有叶子和果实可以啄食的，都是大地所生，不是上天所为。现在谷子不是由气产生的，需要土壤才能长成，虽然说是怪异变化，怪异变化也是因同类事物而产生，大地的东西反而从天上聚集落下，那么天上产生的东西难道能从大地出现吗？大地拥有万物，就像天空拥有众星一样。星星不会重新在大地生成，谷子为什么偏偏会在天上生成呢？传记又记载，伯益开凿水井，龙登上青云，神灵栖息在昆仑山。说龙井有害，所以龙和神灵发生变异。说龙登上青云，是事实。说神灵栖息在昆仑山，又说这是因为开凿水井的缘故，龙登天神灵离去，这是虚妄的。开凿水井来饮水，耕种田地来吃饭，是同样的事实。伯益开凿水井，导致发生变动，那么开始耕种的人，为什么没有发生变动呢？神农弯曲木头制成耒，教导百姓耕种除草，百姓开始食用谷物，谷物开始播种，耕种土地作为田地，开凿大地作为水井，井里出水来解救干渴，田里出产谷物来拯救饥饿，这是天地鬼神所希望做的。龙为什么要登上青云？神灵为什么要栖息在昆仑山？龙登上青云，古往今来都有，并非从伯益开凿水井才开始登上。当今盛夏云雨时节到来，龙大多登上云层【一有风兴字】龙与云相应，龙乘着云雨而行，同类事物相互招致，并非有什么作为。尧帝时五十岁的百姓在路上击壤，观看的人说：“尧的德行真伟大啊！”击壤的人说：“我日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。尧有什么功劳呢？尧帝时已经有井了。”唐尧虞舜时期，豢养龙驾驭龙，龙常在朝廷；夏朝末年政治衰败，龙才隐伏起来。并非伯益开凿水井，龙才登上青云。所谓的神灵，是什么神灵呢？百神都是，百神为什么厌恶人开凿水井？假如神灵与人相同，那么也应该有饮水的欲望。有饮水的欲望，却憎恶水井而离去，这不是事实。伯益大概没有开凿水井，龙不是因为开凿水井而登上青云，神灵没有栖息在昆仑山。传记的意思是无中生有地编造出来的。传记记载：“梁山崩塌，堵塞黄河三天不流，晋国君主为此担忧。晋国伯宗根据推车人的话，让景公穿着素缟哭泣，黄河水因此流通。”这是虚妄的话。山崩塌堵塞黄河，就像人长了痈肿，血脉不通一样。治疗痈肿的人，难道可以用穿素服哭泣的声音来治疗吗？尧帝时，洪水滔天，包围山陵，帝尧叹息，广泛寻求贤者。水灾的变化比黄河堵塞更严重，尧帝的担忧比景公更深，没听说用穿素缟哭泣的声音能够压胜它。尧帝没有像推车人那样的贤人吗？还是洪水变化太大，不可以用声音和服饰来消除呢？如果穿素缟哭泣，是悔过自责。尧帝和禹治水，是用劳役而不是自责。梁山，是尧帝时的山；所堵塞的黄河，是尧帝时的黄河。山崩塌黄河堵塞，天降雨水地下涌出，这两种变化，没有什么不同。尧帝和禹治理洪水，用劳役；推车人治理堵塞的黄河，用自责。变化相同而治理方法不同，人相同而应对结果不同，大概不是贤圣变化恢复的真实情况。凡是变化恢复的道理，之所以能够相互感动，是因为同类事物。有寒冷就用温暖来恢复，温暖就用寒冷来解除，所以用龙来招致雨水，用刑罚来驱逐暑热，都是依据五行之气，利用相互感应克制。山崩塌堵塞黄河，在道路上穿素缟哭泣，是什么意思呢？这或许是黄河堵塞的时候，山刚崩塌，泥土积聚，水势还不盛大，三天之后，水势盛大泥土散开，逐渐毁坏溃散了。毁坏溃散后水流最终向东流去，恰逢伯宗得到推车人的话，于是穿素缟哭泣，哭泣时水流因此流通，流通时就说黄河变化发生，这恢复其实不是真的。凭什么来验证呢？假如山总是自己崩塌吗？穿素缟哭泣没有益处。假如上天变化回应它，应该改变政治，穿素缟哭泣，什么政治改变了而上天变化恢复了呢？传记记载：“曾子的孝心，与母亲气息相通。曾子在野外打柴，有客人到来想要离开，曾母说：‘希望留下曾参，他马上就到。’就用右手掐自己的左臂，曾子左臂立刻疼痛，马上跑回来问母亲手臂为什么疼痛？母亲说：今天客人来，想要离开，我掐手臂来呼唤你。大概是因为极度的孝心与父母气息相通，有疾病精神就感应，说这是虚妄的。孝悌的极致，通达于神明，是说德行教化达到天地。世俗的人据此来说，说孝悌的极致，精气相互触动，像曾母手臂疼痛，曾子手臂也立刻疼痛。曾母生病吗？曾子也生病。曾母死，曾子就死吗？考察事实，曾母先死，曾子没有死。这说明精气能够小范围相互触动，不能大范围相互感应。世人称申喜夜里听到他母亲唱歌，心动打开门，问唱歌的人是谁，果然是他母亲。大概是听到母亲的声音，声音相互感应，心里悲伤意念触动，打开门询问，这大概是事实。现在曾母在家，曾子在野外，听不到呼喊的声音，母亲稍微掐手臂，怎么能触动儿子呢？怀疑世人颂扬成就，听到曾子的孝心天下少有，就凭空生出母亲掐手臂的说法。世人称

译南阳的卓公担任缑氏县令时，蝗虫没有进入他的辖区，大概是因为他贤明至诚，灾祸的虫子不进入他的县境。这又是虚妄的说法。贤明至诚的教化，能通达于同类，能彼此知心，然后才会仰慕信服。蝗虫和蚊虻之类，有什么知觉和见识，能够知道卓公的教化呢？假使贤者居住在深山荒野之中，蚊虻能不进入他的屋舍吗？蚊虻不能避开贤者的屋舍，蝗虫怎么能不进入卓公的县境呢？如果说蝗虫的变化与蚊虻不同，那么寒冷与炎热也是灾异变化。假使整个郡都寒冷，贤者治理一个县，这个县的边界能独自温暖吗？寒冷与炎热不能避开贤者的县境，蝗虫怎么能不进入卓公的辖区呢？像这样，蝗虫恰好没有进入辖区，卓公的贤名偶然显扬于世，世人就称他能驱退蝗虫。用什么来验证呢？蝗虫聚集在野外，并不是能普遍广泛地完全遮蔽地面，往往积聚的多少是有固定地方的。不是积聚的地方，就是盗跖居住的地方；蝗虫少的野外，就是伯夷居住的地方。聚集经过的多少，不能完全遮蔽覆盖。既然聚集的地方有多有少，那么它经过县境就有停留和离去的情况。多少不能用来验证善恶有无，怎么能用来表明贤与不肖呢？大概当时蝗虫自然经过，并不是因为贤人的辖区而不进入，这是很明显的。

译《论衡》卷五

钦定四库全书

《论衡》卷六

汉 王充 撰

《福虚篇》 《祸虚篇》

《龙虚篇》 《雷虚篇》

《福虚篇》

世俗议论认为，行善的人福气就会到来，作恶的人灾祸就会降临。福祸的感应，都是天意。人有所作为，天就有所回应。阳间的恩德，人君奖赏他的行为；阴间的恩惠，天地报答他的德行。无论贵贱贤愚，没有谁不认为这是对的。只是看到行事有文献记载，又看到善人有时遇到福气，所以就相信了，说这是确实如此。这种说法，或许是贤人圣人想要劝勉人们行善，写下必然如此的言语，以彰显德行的报答。或许是福气恰好遇到的人认为确实如此。如果按实情来讨论，怎么能得到福佑呢？

楚惠王吃冷菜时吃到水蛭，于是就把水蛭吞了下去。腹部有病而不能进食。令尹问楚王：“您是怎么得了这种病的？”楚王说：“我吃冷菜时吃到水蛭，心想如果斥责他们而不执行刑罚，这是废弃法度而威严不能树立，不是让国人听说后能接受的做法。如果斥责并执行诛杀，那么厨师和监管饮食的人按法都应当处死。我心里又不忍心，我恐怕身边的人看见了。”于是就把水蛭吞了下去。令尹离开席位，再次拜谢并祝贺说：“我听说天道没有偏私，只辅助有德的人。大王有仁德，是上天所辅佐的。这病不会造成伤害。那天晚上，惠王后面的水蛭就排出来了。等到长久以来心腹积聚的病患全都痊愈了。所以上天亲近有德的人，难道还能说不清楚吗？”

我说：“这是虚妄的话。考察惠王吞下水蛭这件事，是不贤明的君主，有不贤明的行为，上天不会保佑他。为什么呢？惠王不忍心斥责水蛭，恐怕厨师和监管饮食的人按法都被诛杀。一国之君专断赏罚，却赦免了君主所该做的事。惠王通晓斥责冷菜中的事，为什么会有水蛭？厨师和监管饮食的人都应当伏法，然而最终没有因为饮食而对人执行诛杀，赦免而不治罪，恩惠没有比这更大的了。厨师的罪过被发现而不诛杀，他们自我革新而改正，后来惠王赦免小过而保全了微小的生命，怎么会不生病呢？现在却不是这样，强行吃下有害自己的东西，让监管饮食的臣子不知道他们的过失，驾驭下属的威严没有驾驭非议的心思，这是不贤明之一。假如厨师和监管饮食的人失去了甘苦调和，或者尘土落在冷菜中，大如虮虱，不是心意所能察觉，不是眼睛所能看见。推究本心来定罪，不明确他们的过错，可以说是恩惠了。现在水蛭宽度有分寸，长度有寸度，在冷菜中，视力微弱的人也将看见。臣下不敬畏、不谨慎挑选洗涤，罪过极重。惠王不斥责，这是不贤明之二。冷菜中不应当有水蛭，不吃而扔在地上，如果怕身边的人看见，藏在屏风隐蔽的地方，足以让水蛭不被看见，何必吃下去呢？如果不可吃的东西误在冷菜中，可以再次隐藏而强行吃下去吗？这是不贤明之三。有不贤明的行为而上天保佑他，这是上天报答保佑不贤明的人。不忍心斥责水蛭，世人称之为贤明。贤明的人操行大多像吞水蛭这类，吞下水蛭上天就消除了他的病，那么贤明的人就常常没有病了。贤明的人德行浅薄，还不足以谈论圣人。纯正的道操行少，并非推辞，不忍心的行为来宽容别人的过错，必定很多。然而周武王生病，孔子患病，上天保佑人，怎么不实在呢？

或许是惠王吞下水蛭，水蛭恰好自己排出来了。吃活物的，没有不死的。腹部热啊。刚吞下水蛭时还没死，而腹部热，水蛭活动，所以腹部痛。等待水蛭死，腹部痛也就停止了。水蛭的习性是吃血，惠王心腹的积聚，大概是积血。所以吃血的虫子死了，而积血的病就好了。就像猫的习性吃鼠，人有鼠病，吞猫就自愈了。物类相胜，方药相使。吃水蛭而病好，有什么奇怪的呢？吃活物没有不死的，死了没有不排出的。之后水蛭排出，怎么能说是保佑呢？令尹见惠王有不忍心的德行，知道水蛭进入腹中必定会死并排出，于是再次拜谢祝贺，说病不会造成伤害。彰显已知的德行，以喜悦惠王的心，这与子韦说星宿移动、太卜说地动没有什么不同。

宋国有个喜欢行善的人，三代不改变。家里无缘无故黑牛生了白犊，去问孔子。孔子说：“这是吉祥的征兆。”用来祭祀鬼神，就用白犊祭祀。一年后，他的父亲无缘无故瞎了眼，牛又生了白犊。他的父亲又让他的儿子去问孔子。孔子说：“这是吉祥的征兆。”用来款待鬼神，又用白犊祭祀。一年后，他的儿子无缘无故瞎了眼。后来楚国攻打宋国，包围了他们的城池。在这个时候，交换孩子来吃，拾取骸骨来烧火。这两人唯独因为父子都瞎的缘故，得以不用登城防守，军队罢退包围解除。父子都恢复了视力，这是修善积德，神明报答的效果。

我说：“这是虚妄的话。宋国父子修善如此，神明报答他们，何必让他们先瞎后好呢？不瞎常看，不能防备吗？这神明不能保护不瞎的人，那么也不能用瞎来保护人了。假如宋楚的君主交战，顿兵流血，僵尸战夫，禽获死亡不还，因为瞎的缘故得以逃脱，不行动可以说神明报答了。现在宋楚相攻，两军未合，华元、子反结言而退。两军的众人都保全而归，兵矢之刃没有顿用的，虽有登城服役，无死亡之患。为善人报答的，是为登城之间吗？假如当时不瞎也还是不死，瞎与不瞎都得以脱免。神明让他们瞎，对善有什么益处？当宋国缺乏粮食的时候，瞎人的家难道独自富有吗？都与登城之家交换孩子拾取骸骨，反而以穷厄，独盲无见，那么神明报答保佑人失善恶之实了。宋国父子前偶自以风寒发盲，围解之。后盲偶自愈，世见父子修