论衡卷七

译食物一旦煮熟，就不能再恢复鲜美的味道。鲜美的生肉好比人的少壮时期，焦枯的熟肉好比人的衰老时期。上天养育万物，能使万物生长通畅，但到了秋天，也不能让万物延续到春天。服用药物保养性情，能让人不生病，却不能让人长寿成仙。成为神仙，身体轻盈、气息强健，尚且不能升天。即使能看到身体轻盈强健的验证，也没有长出羽毛的效果，凭什么能升天呢？天和地，都是实体。地没有下方，那么天也就没有上方了。天没有上升的路径，怎么能穿透天的实体呢？人的力量无法进入，如果天门在西北方，那么升天的人应当从昆仑山上去。淮南国位于大地的东南方，如果确实如此，升天应当全家一起，先从昆仑山出发，才能找到阶梯。如果鼓动翅膀斜飞，奔向西北的角落，那就是说淮南王长出了羽翼。现在既不说他从昆仑山上去，也不说他的身上长出了羽翼，空说升天，终究是虚妄不实。考查淮南王刘安，是汉武帝时期的事。他的父亲刘长因罪被迁往蜀地严道，走到雍道时死去。刘安继承王位，怨恨父亲被流放致死，怀有反叛之心，招揽方术之士，想做大事。伍被之类的人，充满了殿堂，撰写道术的书籍，发表奇异的文字，编造八公的传记，想要显示神奇，好像得道的样子。道术最终没有成效，验证不成立，于是与伍被谋划反叛之事。事情败露后自杀，有人说被诛杀而死。被诛杀或自杀，事实是一样的。世人看到他的书，深感奇异，又观看八公的传记，似乎有效验，就传说淮南王成仙升天，这是不符合事实的。

译儒家典籍记载，卢敖在北海边游历，经过太阴之地，进入圆关，到达圆谷之上，看见一位先生，眼窝深陷、鼻梁高挺，脖颈像雁一样细长，肩膀高耸，上身宽大而下身瘦削，意气风发地迎着风起舞。回头看见卢敖，便放下手臂，躲逃到石碑下面。卢敖于是注视他，只见他正弓着背吃着合梨（另一版本作“防”）。卢敖接着与他交谈说：“您大概以为我是背离世俗、脱离群体、离开党派，在六合之外极尽观察的人吧？其实并非如此。我漫游四方，长久以来没有改变，走遍四方极远之地，只是北面的阴地还没有窥见，如今终于在这里见到先生，大概可以和我做朋友吧？”那位先生悖然一笑说：“嘻！你是中原地区的百姓，不应当远远来到此地。这里还像日月发光、星辰罗列，是四季运行、阴阳化生的地方。这里与那些没有名字的地方相比，还像山丘一样低矮。至于我，向南游历到浩荡的荒野，向北休息到沉埋之乡，向西穷尽到幽暗的党界，向东贯通到混沌的源头。那里下面没有地，上面没有天，听不到声音，看到的只是迷茫。那外面的景象还有形状，有形状的地方，一举步就能跨越千万里。我尚且不能到达那里，如今你游历才刚刚到这里，就谈论极尽观察，难道不是太遥远了吗？不过你留在这里吧，我与汗漫约定在九垓之上见面，我不能久留。”那位先生举起手臂纵身一跃，就进入了云中。卢敖仰头看着他，看不见他了，于是停下脚步，心中欢喜不已，却又怅然若失，好像失去了什么，说：“我与先生相比，就像黄鹄与土虫一样，整天行走却离不开咫尺之地，却自以为走得很远，难道不悲哀吗！”像卢敖这样的人，只有龙是没有翅膀的，上升时乘着云。卢敖说那位先生有翅膀，这话才可信；现在不说他有翅膀，怎么能升入云中呢？而且凡是能轻举升入云中的人，都是因为饮食与普通人不同。龙吃的食物与蛇不同，所以它的举动与蛇不同。听说修道的人服用金玉的精华，食用紫芝的英华，食用精华身体轻盈，所以能够成仙。那位先生吃合梨的肉，与普通人吃同样的食物，没有身体轻盈的验证，怎么能纵身升天呢？听说食气的人不食物，食物的人不食气。那位先生食物而不食气，就不能轻举了。或许卢敖学道求仙，在北海边游历，远离众人远去，没有得道的成效，在乡里感到惭愧，在议论中感到负担，知道自己以必然的事情被世人责备，就编造了夸诞的话。看见一位先生，他的意思以为是有求仙未得，期限未到。淮南王刘安因谋反而死，天下人都知道，当时的人都看见了，儒家典籍还说他有得道成仙、鸡犬升天的事，何况卢敖一个人，独自走在绝迹之地，凭空编造幽冥的话呢？这与河东蒲坂项曼都的话没有区别。项曼都好道学仙，抛弃家庭出走，三年后返回。家人问他的情况，曼都说：“离开时不能自己知道，忽然看见像睡着一样，形体有几位仙人带我上天，离开月亮几里就停下了。看见月亮上下幽暗，不知道东西，住在月亮旁边。那里寒冷凄怆，口饥想吃，仙人就给我喝一杯流霞。每喝一杯，几个月不饿。不知道去了多少年月，不知道因为什么过错。忽然像睡着一样，又回到这里。”河东人称他为“斥仙”。实事求是的人听了，就知道这不是真的。如果曼都能上天，为什么不成仙？已经三年了，为什么又回来？人离开民间，升到皇天之上，精气形体与原来有变化了。万物变化，没有再回来的，复育化为蝉，羽翼长成，不能再化为复育。能上升的东西，都有羽翼，上升后又下降，羽翼还像原来一样。看见曼都的身体有羽翼吗？这话才可信。身体没有羽翼，话就是虚妄的。虚妄的话与卢敖的话本质相同。或许听说曼都好道，默默抛弃家庭出走，周游远方，最终一无所获，力气耗尽希望破灭，默默回家，惭愧无言，就说上天。他的意思想要说道可以学得，确实有仙人已经失败，有过错所以成功后又失败，上升后又下降。

儒家典籍记载，齐王患有痟病，派人到宋国迎接文挚。文挚到了，看了齐王的病，对太子说：“齐王的病一定能治好，虽然如此，齐王的病治好了，就一定会杀我。”太子说：“为什么？”文挚回答说：“不是齐王愤怒他的病不能治，齐王愤怒我就一定会死。”太子磕头强求说：“如果治好了齐王的病，我和我的母亲以死向齐王争辩，一定侥幸成功。我和我的母亲，希望先生不要担忧。”文挚说：“好。”请以死作为与齐王和太子的约定，将要前往，三次没有到。齐王已经愤怒了。文挚到了，不脱鞋，登上床踩在衣服上，问齐王的病。齐王愤怒而不与他说话。文挚于是出言，以加重齐王的愤怒。齐王叱责而起，病于是就好了。齐王非常愤怒不高兴，将要活煮文挚。太子和王后急忙争辩，但不能成功，果然用鼎活煮了文挚。烧了三天三夜，脸色不变。文挚说：“如果真的想杀我，为什么不盖上盖子以断绝阴阳之气？”齐王让人盖上盖子，文挚于是死了。文挚是修道的人，入水不湿，入火不焦，所以在鼎中三天三夜，脸色不变。这是虚妄的话。如果文挚被煮三天三夜，脸色不变，因为盖了一次盖子，断气而死，这不是得道的验证。各种有呼吸的生物，气断就死；死的东西，煮了就烂。把有呼吸的生物，放在密闭的容器中，覆盖它的口，漆

译堵塞它的缝隙，内外之气隔绝，气息无法排出，不久就会死亡。如果把它放在滚烫的镬中，也会立刻烂掉。为什么呢？因为身体相同、气息均衡，禀受天性于上天，属于同一类事物。如果文挚不呼吸呢？他与金石相同，投入沸汤中不会烂掉，这是对的。如果让文挚呼吸呢？烹煮他却不死，这是不对的。如果让文挚说话，就要发出声音，声音依靠呼吸，呼吸的发动，源于血气的激发，血气的激发，依附于骨肉，骨肉这种物质，烹煮就会死亡。现在说烹煮他不死，这是第一个虚假之处。既然能够烹煮不死，这就是真人，与金石相同，金石无论覆盖与否没有区别。现在说文挚被覆盖就会死，这是第二个虚假之处。把人放在冷水之中，没有汤火的炎热，鼻子和嘴巴不通向外部，片刻之间，气绝而死。冷水沉人尚且不能生存，何况在沸汤之中，有猛火的炽烈呢？说进入沸汤不死，这是第三个虚假之处。人淹没在水中，嘴巴不露在外面，声音无法传扬。烹煮文挚的时候，身体必定淹没在鼎中，淹没则嘴巴不露出，嘴巴不露出则声音不传扬。文挚说话，这是第四个虚假之处。烹煮必定死亡的人，三天三夜，脸色不变，愚蠢无知的人尚且知道觉得奇怪，假如齐王无知，太子和群臣应当看到这种奇异奇怪的事情，文挚就会请求出来，受到尊宠敬事，顺从他的意愿。问道：现在说三天三夜，没有臣子请求他出来，这是第五个虚假之处。这些或许是当时听到的传闻，文挚确实被烹煮，烹煮就立刻死亡。世人看到文挚是修道的人，就编造出生而不死的言语了。就像黄帝确实死亡了，传言说他升天。淮南王因谋反被杀，书中说他度世。世人喜好传播虚妄，所以文挚的言语流传至今。世上没有得道的效验，却有长寿的人。世人看到长寿的人，学习道术成为仙人，超过百岁不死，共同称他们为仙人。怎么证明呢？就像汉武帝的时候，有李少君，凭借祭祀灶神、辟谷、却老的方术拜见皇上，皇上尊重他。李少君隐藏他的年龄和出生成长的地方，常常自称七十岁，而能使物体却老。他的方术遍及诸侯，没有妻子儿女。听说他能使物体却老以及自己不老，更加馈赠他，常常剩余钱财金帛衣食。人们都认为他不经营产业却富裕供给，又不知道他是哪里人，更加争相侍奉他。李少君喜好方术，善于巧妙发明奇中。曾经跟随武安侯饮酒，座中有年纪九十多岁的人，李少君就说出他祖父游猎射箭的地方，老人小时候跟随父亲认识那个地方，满座的人都震惊。李少君拜见皇上，皇上有古铜器，问李少君。李少君说：这个器物是齐桓公十五年陈列在柏寝的，随后查验它的刻文，果然是齐桓公的器物，整个宫殿的人都震惊，认为李少君是几百岁的人。过了很久，李少君病死。现在世人所谓得道的人，就是李少君这类人。李少君死在人间，人们看到他的尸体，所以知道李少君是性寿的人。如果李少君处在山林之中，进入绝迹的荒野，独自病死在岩石之间，尸体被虎狼狐狸吃掉，那么世人又会认为他是真仙离去。世上学道的人，没有李少君那样的寿年，不到百岁，与众人一起死亡。愚夫无知的人，尚且称他们为尸解而去。其实并没有不死。所谓尸解，是什么意思呢？是说身体死亡精神离去吗？是说身体不死得以脱去皮肤吗？如果说身体死亡精神离去，这与死亡没有区别，人也是仙人了。如果说身体不死脱去皮肤，那些学道而死的人，骨肉都在，与平常死亡的尸体没有区别。蝉离开复育，〇解开甲壳，蛇脱皮，鹿脱落角，壳皮之物脱去壳皮，带着骨肉离去，可以称为尸解了。现在学道而死的人，尸体与复育相似，尚且不能称为尸解。为什么呢？考察蝉离开复育，没有什么比复育更神奇的，何况不相似。复育称为尸解，大概也是虚妄失去其实了。太史公与李少君同世同时，李少君死亡时临尸的人，虽然不是太史公，足以看到事实了。如果确实不死，尸解而去，太史公应当记载他的状貌，不应当说死亡。他在座中，九十岁的老父小时候的事，是李少君老寿的效验。或许李少君年纪十四五岁，老父小时候，跟随他的祖父；李少君二百岁而死，为什么不认识呢？汉武帝距离桓公铸造铜器，况且不是李少君所能见到的。或许是听到宫殿之内有旧铜器，或许有人按着刻文告诉他，所以看见就知道。现在喜好事情的人，看到旧剑古钩，大多能说出名字，可以再说是亲眼看到它们铸造的时候吗？世人有人说东方朔也是修道的人，姓金氏，字曼倩，改变姓氏名字，游宦汉朝，外面有做官的名声，里面却是度世的人，这又是虚妄的。东方朔与李少君都在汉武帝的时候，太史公所能见到的。李少君有教导道术、祭祀灶神、却老的方术，又知道齐桓公所铸的鼎，知道九十老人祖父游猎射箭的验证，然而尚且没有得道的实际，只是性寿迟死的人。何况东方朔没有李少君的方术效验，世人凭什么说他得道？考察汉武帝的时候，道人文成、五利之类，入海求仙人，索取不死之药，有道术的验证，所以被皇上所信任。东方朔没有入海的使命，没有奇怪的效验。如果让他有奇效，不过是李少君这类以及文成、五利之类罢了，何况说他有道？这或许是偶然又像李少君那样。自己隐藏出生之处，当时在朝的人不知道他的缘故。东方朔盛称他年纪大，人们看到他面貌年轻，性情又恬淡，不喜欢做官，善于通达占卜射覆，做怪奇的戏法，世

译人们就称他为得道之人了。

译世人有的认为老子的道术可以让人超脱尘世，主张恬淡无欲，保养精气。人们认为精神是寿命的根本，精神不受伤，寿命就能长久而不死，从而成就仙道。老子践行这种道术超过百年，超脱尘世成为了真人。然而，恬淡少欲，难道比得上鸟兽吗？鸟兽也会衰老而死，鸟兽也有情欲，与人有相似之处，这不足以作为论据。草木生长，没有什么情欲，却也是春天生长秋天死亡。草木没有情欲，寿命不超过一年；人多情欲，寿命却能达到百年。这说明没有情欲的反而短命，有情欲的反而长寿。像这样，老子那种以恬淡无欲来延年益寿、超脱尘世的学说，又是虚妄的。或许老子是李少君之类的人，践行恬淡之道，恰好符合他的性命，所以自然长寿。世人看到他们寿命长，又听说他们恬淡，就认为老子是靠道术超脱尘世的。世人有的认为辟谷不食是道术之人的特征，认为王子乔这类人，因为不吃谷物而与普通人不同，所以寿命超过百年，超脱尘世成为仙人，这又是虚妄的。人出生时，禀受了饮食的本性，所以身体上面有口齿，下面有孔窍。口齿用来咀嚼食物，孔窍用来排泄。顺应这种本性的是符合天道正理，违背这种本性的是违反了所禀受的天性，失去了上天赋予的根本元气，怎么能获得长久的寿命？假如王子乔生来没有口齿和孔窍，那是禀受的本性与普通人不同。禀受的本性与普通人不同，尚且不能称为长寿。何况形体与普通人相同，却以行为方式不同，就声称能超脱尘世，这不是本性的实情。人不吃饭，就像身体不穿衣一样。衣服用来温暖皮肤，食物用来充实腹部，皮肤温暖、腹部饱足，精神才能明盛。如果饥饿而不饱，寒冷而不暖，就会有冻饿的危害。遭受冻饿的人，怎么能长久长寿呢？况且人出生时，以食物为元气，就像草木生长以土壤为元气一样。拔掉草木的根，让它离开土壤，就会枯萎而早死；封闭人的口，让他不吃饭，就会饥饿而不长寿。

道家互相夸耀说：“真人吃气，以气作为食物。所以传说中说：吃气的人，长寿而不死。虽然不吃谷物感到饱足，也是用气来充盈。”这又是虚妄的。所谓气是指什么？就是气。如果说是阴阳之气，阴阳之气不能让人饱足。有人吞咽空气，气满腹胀，不能感到餍足。如果说是百药之气，有人服药，吃下一合药屑，吞下几十丸药，药力猛烈，胸中烦乱中毒，不能感到饱足。人吃气，必定是指吹嘘呼吸，吐故纳新。从前有彭祖，曾经实行过这种方法，不能长久长寿，生病而死。

道家有的认为导引气机、养性可以超脱尘世而不死，认为血脉在形体之中，如果不活动屈伸就会闭塞不通，不通积聚就会生病而死，这又是虚妄的。人的形体，就像草木的躯体。草木生长在高山的顶峰，处在疾风的冲击下，昼夜摇动，能胜过那些隐藏在山谷间、被遮蔽免受疾风冲击的草木吗？考察草木，那些摇动的，反而受伤而不通畅，人导引摇动形体，为什么就能长寿而不死呢？血脉藏在身体里，就像江河流在地上，江河水流浑浊不清，血脉流动也扰乱不安，不安就像人勤劳辛苦而无所依托，怎么能获得长久的生命呢？

道家有的认为服食药物，可以轻身益气，延年益寿，超脱尘世，这又是虚妄的。服食药物，轻身益气，确实有一些验证；至于延年益寿、超脱尘世，世上没有这种功效。百药治愈疾病，病好了元气恢复，元气恢复身体就轻了。一般人禀受的本性，身体本来自己就轻，元气本来自己就长，中了风湿等百病伤害，所以身体沉重、元气衰弱。服食良药，身体元气恢复，所以并不是本来元气少，身体沉重，得到药后才元气长、身体更轻。禀受的时候，本来自己就有的。所以服食药物，除去百病，让身体轻、元气长，恢复其本性，怎么能延年呢？至于超脱尘世，有血脉之类的生物，没有不生的，生了就没有不死的，因为知道它生，所以知道它死。天地不生，所以不死；阴阳不生，所以不死。死是生的效果，生是死的验证。有开始的必定有终结，有终结的必定有开始，只有没有终结和开始的才能长生不死。人的生，就像水一样。水凝结成为冰，气积聚成为人。冰经过一个冬天就融化，人活到百岁就死亡。人可以让不死，冰可以让不融化吗？那些学习仙术，寻求不死方术的人，必定不能成功，就像不能使冰最终不融化一样。

语增篇

传说中说：“圣人担忧世事深思，事务勤劳愁扰，精神感动，形体所以称尧像干肉，舜像干脯，桀纣这样的君主垂下的肥肉有一尺多。”说圣人担忧世事挂念百姓，身体瘦弱难看，不能说身体肥胖润泽，这是可以的。说尧舜像干肉和干脯，桀纣垂下的肥肉有一尺多，这是夸大其词。齐桓公说：“我没有得到管仲（仲父）时，极其艰难；得到管仲后，非常容易。”桓公比不上尧舜，管仲比不上禹和契，桓公都容易，尧舜反而难吗？从桓公得到管仲容易，知道尧舜得到禹和契不难。容易就少忧愁，少忧愁就不发愁，不忧愁身体就不消瘦。舜继承尧的太平盛世，尧舜沿袭德政功业，假借荒服，尧尚且有忧愁，舜怎么能没有事故呢？经书上说：“上帝引逸”，说的是虞舜。舜继承安定继位治理，任用贤能，恭敬自己无为而天下大治，所以孔子说：“巍巍乎舜禹之有天下而不与焉。”如果不参与政事尚且被称为瘦得像干脯，如果德行劣弱继承衰世像孔子那样奔波应聘，身体不被容纳，道义不能施行，难道可以骨立如柴、跛行依附，僵倒在道路上吗？纣王为长

译夜间饮酒，用酒糟堆积成山丘，用酒酿成池沼，沉溺于酒中，不分昼夜，这必定会致病。生病则饮食不香，饮食不香则肥胖的脂肪无法堆积到一尺厚。经书上说：“只沉溺于享乐，这时也恐怕有能长寿的。”魏公子无忌进行长夜的饮酒，因困倦中毒而死。商纣王虽然没有死，但也应该瘦弱枯槁了。然而夏桀和商纣行为相同，就应该患相同的病。说他们的脂肪垂挂超过一尺多，不仅是夸大其词，又失去了事实真相。

传言又说：“商纣王力气大得能拉直铁钩，抚摸房梁如同更换柱子”，这是说他力气大。“飞廉、恶来这类人，一并得宠受幸”，这是说喜好勇力的人，招致了勇力之士。有人说周武王讨伐商纣王，军队没有沾血。凭着拉直铁钩的力气，加上飞廉、恶来这类人的辅佐，与周军相当。武王的德行虽然盛大，也不能夺走商纣王向来亲厚的人的心。商纣王虽然邪恶，也不失与同伴同行的情谊。即使被武王擒获，当时也应该杀伤上百人。现在说军队没有沾血，这不是商纣王力气大的功效，也不是飞廉、恶来帮助商纣王的验证。

考察武王的符瑞，不超过汉高祖。武王有白鱼、赤乌的保佑，高祖有斩断大蛇、老妇人在路边哭泣的祥瑞。武王有八百诸侯的援助，高祖有天下义兵的辅佐。武王的相貌只是望羊（一种相术特征），高祖的相貌则是龙颜、高鼻梁、颈后紫色、胡须美善，身上有七十二颗黑痣。高祖又逃到芒砀山泽中，吕后总是看见他头上有云气的验证。武王没有听说有这些。高祖的相貌多于望羊，祥瑞明显于鱼乌，天下义兵都来归附，帮助汉朝，比诸侯更强大。武王继承商纣王，高祖继承秦二世的恶政，比商纣王更兴盛。天下背叛秦朝，应该比背叛殷朝更多。考察高祖讨伐秦朝回来，打败项羽，战场流血，暴露的尸体数以万计，军队失利，几乎死了一两次，然后才得到天下。用兵艰苦，诛灭叛乱剧烈，唯独说周军没有沾血，这不是事实。说它容易还可以，说没有沾血，就是夸大了。

考察周朝夺取殷朝的时候，太公阴谋的书，吃小儿的丹，教导云亡殷。军队到达牧野，早晨举起脂烛，观察《武成》篇。牧野之战，血流漂杵，赤地千里。由此说来，周朝夺取殷朝与汉朝、秦朝是一样的事实。却说夺取殷朝容易，军队没有沾血，是为了美化武王的德行，夸大了事实。大凡天下的事情，不可以夸大或缩小，考察前后的验证，自然排列，自然排列那么是非的真实就有所确定了。

世人称商纣王力气能拉直铁钩，又说武王讨伐他，军队没有沾血。凭着拉直铁钩的力气抵挡人，那就是孟贲、夏育的匹敌；凭着没有沾血的德行夺取人，那就是三皇、五帝之类。凭着拉直铁钩的力气不应该被征服，凭着没有沾血的德行不应该顿兵。现在称赞商纣王的力气，那么武王的德行就贬低了；赞誉武王，那么商纣王的力气就少了。拉直铁钩、没有沾血不能同时成立，殷、周的称颂不能两全。不能两全，那么必定有一个是错的。孔子说：“商纣王的不好，不像这样严重。”因此君子厌恶处于下流，天下的恶名都归到他身上。孟子说：“我在《武成》中只取两三页罢了。以至仁讨伐不仁，怎么会让血流漂杵呢？”如果孔子的话，大概是否定血流漂杵；如果孟子的话，接近没有沾血，血流漂杵夸大了事实，没有沾血也失去了正道。一位圣人一位贤人共同议论一个商纣王，轻重说法不同，多少事实不同。商纣王的恶不如王莽，商纣王杀比干，王莽毒死平帝。商纣王是继承王位，王莽盗取汉朝皇位，杀君主比杀臣子更严重，继承王位比盗取皇位更顺理成章。士兵百姓所背叛的，应该比商纣王更甚。汉朝诛杀王莽，军队在昆阳受阻，死者数以万计，军队到达渐台，血流淹没脚趾，却唯独说周朝夺取天下军队没有沾血，这不是事实。

传言说：“文王饮酒千钟，孔子饮酒百觚。”想要说圣人德行盛大，能用德行驾驭酒。如果一次坐饮千钟、百觚，这是酒徒而不是圣人。饮酒有法度，胸腹大小与人相等。饮酒用千钟，用的菜肴应该耗尽百头牛；百觚则应该用十只羊。凭着千钟、百牛、百觚、十羊来说，文王的身躯像防风氏的君主，孔子的身体像长狄的人，才能承受。考察文王、孔子的身体不能达到，防风氏、长狄以短小的身体，饮食众多，这是缺失文王的宽广，贬低孔子的崇高。考察《酒诰》篇，早晚祭祀，用这种酒，这是说文王戒慎酒。早晚戒慎，那么百姓就会感化；对外戒慎的教导，对内饮酒耗尽千钟，引导百姓率领下属，怎么能使百姓感化？继承商纣王的疾恶，怎么自我区别？况且千钟的功效，百觚的验证，有什么用呢？让文王孔子因为祭祀用酒吗？那么接受福胙不能吃饱；因为飨射用酒吗？飨射饮酒自有礼法；如果是私宴赏赐饮酒吗？那么赏赐饮酒应该与下属相同。赐给尊者面前三觞就退下，超过三觞，醉酗生乱。文王孔子是遵循礼法的人，赏赐左右以至于醉酗乱身，自己用酒千钟百觚，大则成为桀纣，小则成为酒徒，用什么来立德成化，表名垂誉呢？世人听到“德将毋醉”的话，看见圣人有多种德行的功效，就虚增文王为千钟，空益孔子为百觚。

传言说：商纣王沉溺于酒，用酒糟堆积成山丘，用酒酿成池沼，牛饮的有三千人，进行长夜的饮酒，忘记了甲子日。商纣王虽然嗜酒，也想以此为乐。让酒池在中庭吗？那么就不应该说进行长夜的饮酒；坐

译在深邃的室内，关闭窗户点燃蜡烛，所以称之为长夜。让（众人）坐在室内吗？每当饮酒的人起身走到庭院中间，然后又回来坐下，这样就是烦扰痛苦相互践踏，借以推知他们并不能非常快乐。如果酒池在深邃的室内，那么三千人应当围着酒池坐下，低头喝池中的酒，抬头吃菜肴，歌舞乐伎在前面表演，这才算是快乐啊。如果真的围着酒池坐下，那么前面喝酒就会妨碍后面的菜肴，歌舞乐伎的表演也不能放在前面。既然饮食已经不讲究礼仪，像牛一样对着池子豪饮，那么他们吃菜肴也就不会再使用杯盏，也应该直接对着鱼肉像老虎一样撕咬，由此可知，酒池牛饮的说法并非事实。

译传书又说商纣王悬挂肉块作为树林，让男女赤身裸体在其中互相追逐，这是醉酒后纵欲嬉戏，没有节制。肉应当放进嘴里，嘴巴所吃的，应该洁净而不受侮辱。现在说男女赤身裸体在其中互相追逐，哪里有什么洁净可言？如果说因为醉酒而不计较洁净与侮辱，那么当他们沐浴在酒中时，在肉间赤身裸体互相追逐，为什么不肯沐浴在酒中呢？因为传书没有说沐浴在酒中，所以知道并没有赤身裸体在肉间互相追逐。传书家的说法，有的说用车运酒，骑马送烤肉，一百二十天算作一夜。如果说用酒做池，那么说用车运酒就不对；如果说悬挂肉块做树林，那么说骑马送烤肉就不对。有时纣王沉溺于酒，酒水倾覆流淌在地，就说这是以酒为池；酿酒剩下的酒糟堆积，就说这是糟丘；悬挂肉块做树林，就说这是肉林；树林中幽暗，人们有时在其中奔跑嬉戏，就说这是赤身裸体互相追逐。有时用车载酒，用的是鹿车，就说这是车行酒；骑马送烤肉，就说这是骑行炙；有时连续十几夜，就说是一百二十夜；有时喝醉了不知道询问日期，就说这是忘记了甲子。周公封康叔时，告诫他纣王用酒是为了穷尽欲望，以此来警戒他，但并没有说糟丘酒池、悬肉为林、长夜之饮、忘记甲子。圣人没有说这些，大概不是事实。

传书说：“纣王在不合时宜的时候，与三千人在酒池边像牛一样豪饮。”夏官有一百个，殷官有二百个，周官有三百个。纣王与之同乐的，如果不是百姓就一定是臣子，不是小臣就一定是大官。他们的数量不可能达到三千人。传书家想要丑化纣王，所以说有三千人，这是夸大了事实。

传书说：“周公拿着礼物去拜访住在茅屋的士人，这是去慰问他们。三公是鼎足之臣，是君王的支柱。住在茅屋的士人，是里巷中的微贱之人。三公倾覆鼎足般的尊贵，拿着礼物去慰问住在茅屋的士人，这不是事实。当时周公或许对待士人谦卑恭敬不骄傲，住在茅屋的人就说他亲自去慰问茅屋中的士人。有时周公起用住在茅屋的士人，用璧玉迎接有礼仪的人，就说他拿着礼物去慰问他们的家。”

传书说：“尧舜的节俭，茅草屋顶不加修剪，采来的椽子不加砍削。说茅草屋顶、采来的椽子是可以的，说‘不修剪’、‘不砍削’，是夸大了。”经书说：“辅佐完成五等服制，五等服制有五种颜色。”服，就是穿着五种颜色的服饰，又说是茅草屋顶、采来的椽子，为什么宫室和衣服不相称呢？穿着五种颜色的服饰，画上日月星辰，茅草屋顶、采来的椽子，这不是事实。

传书说：“秦始皇焚烧《诗》《书》，坑杀儒生。说焚烧《诗》《书》，是灭掉五经的文书；说坑杀儒生，是说他们都是携带经传文书的人。烧掉他们的书，坑杀他们的人，《诗》《书》就断绝了。说焚烧《诗》《书》，坑杀儒生，是事实。说他想灭掉《诗》《书》，所以坑杀那些人，这不是他的本意，又是夸大了。”秦始皇三十四年，在咸阳台设酒宴，七十位儒生上前祝寿。仆射周青臣进言歌颂始皇的功德，齐人淳于越进谏始皇不封子弟功臣，让他们作为辅佐。防备周青臣认为是当面诽谤，始皇把这件事交给丞相李斯商议。李斯驳斥淳于越说：“诸生不效法当今而学习古代，以此非议当世，迷惑扰乱百姓。臣请求命令史官把不是秦国的记载都烧掉；不是博士官所职掌的，天下敢藏有《诗》《书》、百家语等各种刑书的人，都到郡守、郡尉那里集中烧掉；敢有两个人在一起谈论《诗》《书》的，在闹市处死；用古代的事非议当今的，灭族；官吏知道而不举报的，与犯罪者同罪。”始皇准许了。第二年三十五年，在咸阳的诸生大多制造妖言，始皇派御史查办审讯诸生。诸生互相告发牵连的，除去犯禁的四百六十七人，都把他们坑杀了。焚烧《诗》《书》起因于淳于越的进谏，坑杀儒生起因于诸生制造妖言被坑杀的有四百六十七人。传书夸大说坑杀儒生是为了断绝《诗》《书》，又说全部坑杀，这不是事实而又夸大了。传书说：“町町若荆轲之闾。”说荆轲为燕太子丹刺杀秦王后，诛杀了荆轲的九族。后来怨恨不止，又夷平了荆轲所在的一里，一里的人都灭绝了，所以说“町町”。这是夸大了。秦虽然无道无所作为，但不会诛尽荆轲的一里。始皇有幸临梁山宫，从山上望见丞相李斯的车骑非常盛大，愤怒地出言非议他。后来左右的人把这话告诉了李斯，李斯立刻减少了车骑。始皇知道左右的人泄露了他的话，不知道是谁，就把所有在旁边的人都抓起来杀了。后来有流星坠落在东郡，落到地上变成石头，百姓有人在石头上刻字说：“始皇帝死地分。”皇帝听说后，命令御史追查审讯，没有人服罪，就把石头旁边的人都抓起来杀了。诛杀随从在梁山宫的人以及诛杀石头旁边的人，是想得到泄露话语和刻石头的人，不能确切知道，所以全部诛杀。荆轲的一里的人对秦有什么罪，而全部诛杀？如果刺杀秦王是在里中，不知道是谁，全部诛杀是可以的。荆轲已经死了，刺杀者有人，一里的百姓为什么要连坐？始皇二十年，燕国派荆轲刺杀秦王，秦王发觉了，肢解荆轲示众，没有说全部诛杀。他的里中或许诛杀了荆轲，九族众多，同里而居，诛杀他的九族，一里几乎就空了。喜欢夸大事实的人，就说町町了。

论衡卷七

钦定四库全书

论衡卷八

汉 王充 撰

儒增篇 艺增篇

儒增篇

儒书称颂尧舜的德行极其优良伟大，天下太平，没有一个人受刑罚。又说文王武王的兴盛，遗留在成王康王时期，刑罚搁置不用四十多年。这是想要称颂尧舜，褒扬文王武王。如果说话不夸大，就