论衡卷十二

译不说是因为稀少而更替，却说是才能不敏捷；不说是未曾从事，却说是见识不通达，这不符合实际情况。儒生的才能没有不能胜任的，勤勉学业没有不能掌握的，通达志向没有不有所作为的。如今世俗之人见到不熟悉的，就说是不能；看到不做的，就说是不能通达。考核任用累积才能，所以文吏排在前面，儒生排在后面。这是听从朝廷的说法。如果按照儒家的标准来评定，那么儒生就在上面，文吏就在下面了。从农夫的角度谈论种田，农夫胜过；从商人的角度谈论买卖，商人贤能。现在从朝廷的角度称说文吏，因为他们是朝廷的人。从小担任干练的官吏，把朝廷当作田地，把刀笔当作农具，把文书当作农业。就像家中的子弟，生长在宅院中，他们了解其中的曲折，胜过宾客。宾客暂时到来，即使是孔丘、墨翟那样的才能，也不能分辨清楚。儒生就像宾客，文吏就像子弟。用子弟的标准来衡量，那么文吏比儒生更明白，儒生比文吏更糊涂。当今世上的将相，知道子弟认为文吏聪明，却不知道文吏是因为熟习而显得能干；知道宾客因为暂时到来而显得稳固，却不知道儒生因为稀少而显得笨拙。迷惑蒙蔽昏暗不明，是不懂得类比啊。一个县佐史的才能，可以担任郡掾史；一个郡修行的能力，可以胜任州从事。然而郡不召用佐史，州不取用修行的人，是因为巧习无害，文章少而德行高。五曹自有条例品级，簿书自有旧例，勤勉玩弄，成为巧吏，哪里值得称道呢？贤明的将领，考核官吏选取人才，不追求熟习的议论，高尚的志向，不顾及文辞。称颂良吏说忠诚，忠诚之所以有效，不是因为簿书。事情可以学习而知，礼仪可以习得而善，忠节公行，不能立刻建立。文吏、儒生都有志向，然而儒生致力于忠良，文吏趋向于处理事务。如果有忠良的业绩，虽然疏拙于事，无损于高尚的议论，因为儒生不晓簿书，就把他们放在下等。法令比例，是官吏防范决断的。文吏处理事务，必定询问法家。县官的事务，没有比法令更大的，必定以吏职来衡量高低。那么法家，应该最为上等。有人说：确实如此，法令是汉家的经典，官吏议论决断，事情由法律确定，确实明智。回答说：五经也是汉家所立的，儒生善于政教大义，都出自其中。董仲舒表彰《春秋》之义，考察符合法律，没有违背不同的。那么《春秋》是汉家的经典，孔子制作，遗留于汉。议论的人只尊崇法家，不推崇《春秋》，这是昏暗蒙蔽。《春秋》五经义理相互关联，既然《春秋》不推崇五经，这是不通达。五经以道为务，事情不如道，道行则事立，无道则不成。那么儒生所学的是道；文吏所学的是事，假使才能相同，应当以道学。如果比作文吏用水清洗污垢，用火焚烧腥生，水火是道。使用它们的是事。事在道之后，儒生治理根本，文吏治理末节。道本与事末比较确定，尊卑的高低可以衡量了。尧以俊德使黎民和睦，孔子说：“孝悌的极致，通于神明。”张释之说：“秦任用刀笔小吏，衰败到二世，天下土崩。”张汤、赵禹，是汉代的惠吏。太史公序，屡次置于酷部，而导致土崩，哪里比得上通于神明，令人填膺呢？将相知经学至道而不尊崇，经学的学生，他们看到经学的学生能力不及治事的官吏。牛刀可以割鸡，鸡刀难以屠牛。刺绣的师傅能缝帷裳，纳缕的工匠不能织锦。儒生能做文吏的事，文吏不能立儒生的学。文吏的能力确实劣，不及儒生不习实优而不为。禹决江河不持镢锸，周公筑雒不把筑杖。夫笔墨簿书、镢锸筑杖之类，而欲合志大道者躬亲为之，是使将军战而大匠斵也。説一经之生治一曹之事，旬月能之；典一曹之吏学一经之业，一岁不能立也。何则？吏事易知而经学难见也。儒生擿经穷竟圣意，文吏揺笔考迹民事。夫能知大圣之意，晓细民之情，孰者为难？以立难之材，含怀章句十万以上，行有余力，博学览古今，计胸中之颖出溢十万。文吏所知不过辨解簿书，富累千金，孰与赀直百十也？京廪如丘，孰与委聚如坻也？世名材为名器，器大者盈，物多然则儒生所怀可谓多矣。蓬生麻间不扶自直，白纱入缁不染自黑。此言所习善恶变易质性也。儒生之性非能皆善也，被服圣教，日夜讽咏，得圣人之操矣。文吏幼则笔墨手习而行，无篇章之诵，不闻仁义之语。长大成吏，舞文巧法，徇私为己，勉赴权利，考事则受赂，临民则采渔，处右则弄权，幸上则卖将。一旦在位，鲜冠利劒，一岁典职，田宅并兼。性非皆恶，所习为者违圣教也。故习善儒路归化，慕义志操则励变从髙明，将见之显用儒生。东海相宗叔犀犀。广召幽隠，春秋防飨，设置三科，以第补吏。一府员吏，儒生什九。陈留太守陈子瑀，开广儒路，列曹掾史，皆能教授。簿书之吏，什置一二。两将知道事之理，晓多少之量。故世

译称颂褒扬他的名声，史书记载累积他的事迹。

译【量知篇】

程材篇所论述的，是人的才能、品行和操守，并没有谈到学问知识的奇异之处。儒生之所以胜过文吏，是因为他们每天增加学问，从而简化提炼他们的本性，雕琢他们的才能。所以，做学问的人，是用来纠正情感、治理本性，充分发挥才能、成就德行的。才能发挥尽致、德行成就完备，他们与文吏相比，就像经过雕琢的器物一样，衡量起来要高出许多。

穷人和富人各自携带一百钱，都作为丧礼的赠礼。哀悼死者的人家里，知道底细的人知道穷人勉强凑够一百钱，认为富人富裕且有盈余；不知道底细的人看到钱都是一百，认为财富的贫富都一样。文吏和儒生都有类似这种情况，都担任属吏，共同主管一个部门。了解情况的人知道文吏和儒生手中的笔是一样的，但儒生胸中的储藏还多且有盈余；不了解情况的人认为他们都是属吏，深浅多少都是一个量，这太不符合实际了。

地的本性生长草，山的本性生长树木。如果在地上种葵菜和韭菜，在山上种枣树和栗树，那就叫做美丽的园林和茂盛的树林，不再与普通的土地和庸俗的山相比了。文吏和儒生也有类似这种情况，都有才能，都使用笔墨，但儒生特别拥有先王的道理。先王的道理，不仅仅是葵菜、韭菜、枣、栗那样的东西。

普通妇女的手纺纱织布，如果有的特别能织锦刺绣，就叫做卓尔不群，不再与普通妇女同类了。儒生与文吏衡量才能，而儒生特别拥有经传之学，就像女工织锦刺绣的奇异一样。

穷人喜好奢侈而富人遵守节制的，是因为穷人不足而富人富裕。儒生不做坏事而文吏喜欢做奸邪之事的，是因为文吏缺少道德而儒生多仁义。穷人和富人一起作为宾客，接受主人的赏赐。富人不惭愧而穷人常感到羞愧的，是因为富人有能力报答，穷人无法回报。儒生和文吏都以长官为主人。儒生接受长官的俸禄，用道义报答长官。文吏胸中空虚没有仁义之学，占据职位享受俸禄，最终没有什么可以报答，这就是所谓的尸位素餐。素是空的意思，空虚没有德行，吃着别人的俸禄，所以叫素餐。没有道艺的学业，不懂政治，默默坐在朝廷上，不能谈论政事，与尸体没有区别，所以叫尸位。那么文吏就是所谓的尸位素餐的人。坐在右边吃着美食，看到将要发生的倾覆邪僻，难道能列举记录陈述得失吗？一是不能辨别是非，二是害怕惩罚不敢直言。《礼记》说：“情感欲望巧妙、有能力直言的人，文饰丑陋、不喜欢的人，有骨无肉，脂肪不足，触犯将相、指使取巧、退避为地战的人，不能建立功名；贪图爵位俸禄的人，不能向上进谏。”文吏贪图爵位俸禄，一旦占据职位，就想谋取利益以充当资用，侵吞渔利、徇私舞弊，不为了将帅的贪官。显明的义理虽然看到泰山般的恶行，怎么肯宣扬细微的言论呢？事理如此，用什么来为自己解除尸位素餐的指责呢？

儒生学习大义，用道义侍奉将帅，如果不行就停止，有大臣的志向，用经书勉励自己保持公正的操守，敢于直言。职位又疏远，疏远而接近进谏，礼制称之为谄媚。这就是郡县府庭常常空旷无人的原因。

有人说：文吏的笔札才能，治理确定簿书、考核处理烦杂事务，虽然没有道学筋骨，但才能在朝廷上尽到了，这也是报答上级的效验。回答说：这类似于穷人背负官府的重债，贫穷无法偿还，就身为官府做债奴，直到最终。官府的工作，不是房屋就是墙壁。房屋使用斧头，墙壁使用筑墙工具和铁锹，扛着斧头，拿着筑墙工具和铁锹，与那些握刀持笔的，有什么不同？如果说治理文书的人是报答上级的效验，那么治理房屋墙壁的人也是报答上级了。都为官府工作，刀笔斧头筑墙工具铁锹是等同的。

抱着布匹交换丝线，交易有得失，各自得到所愿。儒生抱着道义交换俸禄，文吏没有什么可抱的，用什么来交易？农民和商人职业不同，所积蓄的货物，货物不能同样计算其精细粗糙，衡量其多少，其产出多余的人叫做富人。富人在世，乡里人羡慕他。先王的道理，不仅仅是农民和商人的货物。他为长官立功致教化，不仅仅是富裕多出盈余的荣耀。况且儒生的学业，难道仅仅是产出多余吗？他们自身经过简化提炼，智慧光明，看清是非，尤其值得奇异。

蒸所与众山的木材相同。代替作为蒸所，用火烟熏烤热透，光泽滋润。在厅堂上燃烧，其光辉浩大广阔，火灶的效果增加了。刺绣未刺，锦缎未织，普通的丝帛，有什么不同呢？加上五种防染的技巧，施加针线的修饰，文章闪耀，黼黻华虫，山龙日月。学士有文章的学问，就像丝帛有五种颜色的技巧一样。本质不能相互超过，学业积累，超越很多了。

物体内部没有核心的，叫做郁；没有刀斧加工的，叫做朴。文吏不学习世间的教化，没有核心。郁朴的人，怎么衡量呢？骨头叫做切，象牙叫做瑳，玉石叫做琢，石头叫做磨。切瑳琢磨，才成为宝器。人的学问知识能力成就，就像骨头象牙玉石切瑳琢磨一样。虽然想不用，贤明的君主会舍弃他们吗？

孙武和阖庐，是世上善于用兵的人。有人知道学习他们的兵法，作战必胜；不懂什伯阵法，不知道击刺技术的人，强行让他们领军，军队覆灭师败，因为没有他们的兵法。

谷物刚熟叫做粟，在臼中舂捣，簸去糠秕，在甑中蒸，用火煮，成熟。成为饭，才甘甜可食，可食而食之，味道产生肌肉脂肪，完成了。粟未成为米，米未成为饭，气味腥臭未熟，吃了伤人。人不学习，就像谷物未成为粟，米未成为饭一样。知道心智混乱少，就像吃腥谷气伤人一样。学士在学问中简化提炼，在老师那里成熟，

译对自身有益，就像谷物做成饭，吃了能长肌肉一样。铜锡还没开采时，混在众石之间，工匠凿开挖掘，用炉子和皮囊鼓风熔铸，才成为器具。没经过熔铸的，叫作积石。积石和路边瓦片、山间碎石，本质上是一样的。所以谷物没舂蒸，叫作粟；铜没熔铸，叫作积石；人没学习，叫作蒙昧。蒙昧的人，就像竹木这类东西。竹子长在山里，树木长在林中，不知道用来做什么，把竹子截成筒，剖开做成简牍，加上笔墨的痕迹，才成为文字。大的叫作经书，小的叫作传记。砍削树木做成木板，木板经过刮削，才成为奏章文书。竹木是粗糙的东西，经过雕琢刻削，才成为有用的器具。何况人具有天地的本性，是最尊贵的呢？不进入师门，没有经传的教育，凭着质朴的本性，不懂礼义，把他放在朝廷上，就像立下的绳索和树立的标杆一样。这有什么好处呢？山野草木茂盛，用钩镰砍伐，才成为道路。士人没进入道门，邪恶没清除，就像山野草木没砍伐，不能成为道路一样。染练布帛，叫作采色，是吉祥尊贵的衣服。没有染练的处理，叫作粗麻，粗麻不吉祥，是丧服，穿丧服的人，没有道学去仕宦朝廷，他们不能招致吉祥。就像穿丧服的人，不能招致吉祥一样。能砍削柱梁的，叫作木匠；能挖凿坑穴的，叫作土匠；能雕琢文书的，叫作史匠。文吏的学习，是学习处理文书，应当和木匠土匠同列，怎么能和儒生相比呢？御史处理文书，不差分毫；有司陈列笾豆，不错行列。那些技巧熟练的人，也是先学的人所不尊重的。低贱的技能，不是尊贵的职位。没有经艺的根本，只有笔墨的末节，大道不足，而小技过多，虽然说学问多，御史的知识，有司的恩惠罢了。吃黍米粱米的人，吃饱；吃糟糠的人，也饱。虽然都说吃能长肌肉，但和儒生文吏的学习不同，都说在朝廷上有益，但程度不同。郑子皮让尹何执政，子产比作不能拿刀让他割肉一样。子路

译让子羔担任费地的县令。孔子说：“这是害了那个年轻人。”这是因为子羔没有学习，没有见到大道。医生没有医术，却说我能治病。问他：“用什么来治病？”回答说：“用心意。”病人必定不会相信。官吏没有经学知识，却说我能治理百姓。问他：“用什么来治理百姓？”回答说：“凭才能。”这就像医生没有医术，却用心意来治病一样。百姓怎么肯信服归向，而君主又怎么肯任用他呢？手中没有钱去市场，让货主问：“钱在哪里？”回答说：“没有钱。”货主必定不会给他货物。胸中没有学问，就像手中没有钱一样。想要君主任用他，百姓信服他，怎么可能呢？

谢短篇

衡量才能，知道儒生和文吏的才能不能互相超越。认为儒生修习大道，文吏通晓文书簿籍，大道胜过事务，所以说儒生稍微优于文吏。这是在职业之外互相衡量比较，他们内部各自有短处，并没有真正谢罪。儒生能解说一部经书，自认为通晓大道，以此傲视文吏；文吏通晓文书簿籍，自认为办事没有妨碍，以此戏弄儒生。各自自满而隐藏自己，否定别人肯定自己，不知道自己的短处，不醒悟于自身，不足以与他们争论，将使他们茫然各自知道该往哪里去。儒生的短处，不仅仅是不通晓文书簿籍；文吏的劣处，不仅仅是不能通晓大道。反而因为闭塞昏暗不阅览古今，不能各自知道自己所从事的事情，不够完备。两家各有短处，不能自知。世上的议论者，也不能回答他们，怎么办？儒生的学业，是五经。面向南方做老师，早晚讲授章句，熟练精通，义理在五经中完备，是可以的。五经之后，秦汉的事情没有不知道的，这是短处。知道古代不知道现代，叫做陆沈，那么儒生就是所谓的陆沈者。五经之前，直到天地开始开辟，帝王刚刚建立，主要名称是谁，儒生又不知道。知道现代不知道古代，叫做盲瞽，五经比起上古还算现代。只能解说经书不通晓上古，那么儒生就是所谓的盲瞽者。儒生或许说：“上古久远，事情昏暗不明，所以经书不记载而老师不解说。”三王的事情虽然近，经书虽然不记载，义理所牵连到的，五经所应当共同知道的，儒生所应当详细解说的。夏朝从禹享有国家多少年而到殷朝，殷朝从汤多少祀而到周朝，周朝从文王多少年而到秦朝。桀灭亡夏朝，纣抛弃殷朝，灭亡周朝的是什么王？周朝还算远，秦朝则是汉朝所取代的。夏朝始于禹，殷朝本于汤，周朝祖先后稷，秦朝最初成为人主的是谁？秦朝焚烧五经，坑杀儒士，这是五经之家所共同听说的。秦朝为什么兴起而焚烧五经？为什么感应而坑杀儒生？秦朝则是前代，汉朝国家来自儒生之家。从高祖到现在多少世历年，到现在多少年？最初接受什么天命？又获得什么祥瑞？得到天下的难易与殷周相比如何？家人子弟求学经历多少年？别人问他们：“居住宅院多少年？祖先做什么？”不知道的，是愚笨的子弟。那么儒生不能知道汉朝的事情，是世间的愚昧蔽塞之人。温习旧的知识从而知道新的知识，可以做老师，古今都不知道，称老师怎么样？别人问：“二尺四寸的简册，圣人的文辞，早晚讲习，义理类别所涉及的，所以可以努力知道。”汉朝的事情没有记载在经书中，名为尺籍短书，比起小道，能够知道并不是儒者所看重的。儒者不能全部通晓古今，想要各自分别解说他们的经书，经书事务义理类别，竟然以不知道为贵。事情不通晓，不认为是短处，请再分别问儒生，各自根据他们经书早晚所讲说的。先问易家：“易本来从哪里兴起？创作它的是谁？”他将回答说：“伏羲创作八卦，文王演变为六十四卦，孔子创作彖辞象辞系辞，三位圣人重叠功业，易才完备。”问他：“易有三家，一叫连山，二叫归藏，三叫周易。伏羲所创作，文王所制造，是连山呢？还是归藏周易？”秦朝焚烧五经，易为什么得以逃脱？汉朝兴起多少年而重新确立？宣帝的时候，河内女子毁坏老屋得到易一篇，名叫什么易？此时易完备了吗？问尚书家：“说现在早晚所传授的二十九篇，古代有一百零二篇，又有一百篇。二十九篇从哪里兴起？一百零二篇从哪里制造？秦朝焚烧各种书籍时尚书各篇都在哪里？汉朝兴起开始收录尚书的是哪位皇帝？最初接受学习的人是谁？”问礼家：“说前孔子时，周朝已经制定礼制，殷礼、夏礼，总共三王因时损益，篇章有多少，文字有增减，不知道现在的礼是周礼呢？还是殷夏礼。”他必定以汉朝继承周朝，将说“周礼”。周礼有六典，又六转六六三十六，三百六十，因此周官有三百六十。考察现在的礼不见六典，没有三百六十官，又不见天子，天子礼废是什么时候？难道是秦朝灭亡它吗？宣帝时，河内女子毁坏老屋得到佚礼一篇，六十篇中是哪一篇？这是高祖诏令叔孙通制作仪品十六篇在哪里？而重新确定仪礼现在存在的十六篇，是秦火之余。经过秦朝时，篇章总共有多少？问诗家：“说诗创作于什么帝王时？”他将说：“周朝衰败而诗创作，大概是康王时。康王德行缺失于房事，大臣讽刺晏安，所以诗创作。文武的隆盛，贵在成康，康王未

译衰败之时，《诗经》怎能创作出来？周朝并非只有一位君王，怎么知道是康王呢？夏、商两代末期也都衰败，夏、商衰败时《诗经》为何不创作？《尚书》说：“诗表达志向，歌咏唱言语”，那时已经有诗了。王充选取周朝以来的诗而说诗兴起于周朝，古代采集诗歌，诗是有文字记载的。现在诗没有书写下来，怎么知道不是秦朝焚烧五经，唯独诗没有剩余的呢？”问研究《春秋》的学者：“说孔子作《春秋》，那是周朝哪位君王的时候？”从卫国返回鲁国，然后校正音乐，《春秋》才写成。从卫国返回鲁国，是鲁哀公的时候。卫国是哪位君主？等待孔子以什么礼仪而孔子返回鲁国，作《春秋》呢？孔子记录史官记载来作《春秋》，史官记载原本名叫《春秋》吗？制作成为经典，才归于《春秋》。法律家也为儒生问：“《九章律》是谁创作的？”他们听说皋陶制定刑法，必定说“是皋陶”。追问说：“皋陶，是唐尧虞舜时的人。唐尧虞舜的刑罚，是五刑。考察现在的法律没有五刑的文字。”有人说“是萧何”。追问说：“萧何，是高祖时的人。”孝文帝时，齐国太仓令淳于意有罪，被征召到长安，他的女儿缇萦为父亲上书，说肉刑一旦施行，就不能悔改。文帝痛惜她的话，于是废除肉刑。考察现在《九章律》，是象征性的刑罚而非肉刑。文帝在萧何之后，知道当时是肉刑。萧何所制定的，反而具备肉刑。却说《九章律》是萧何制定的吗？古代礼仪三百种，威仪三千种，刑罚也有正刑三种，百科条目三千，出于礼，入于刑。礼所摒弃的，刑所采用的，所以它们的数量相同。现在礼经十六篇，萧何律有九章，不相符合。又为什么五经的篇名，都按事义分别。至于礼与律，唯独是经。题名为礼说“昏礼”，律说“盗律”，为什么？总问儒生古今的道理，儒生不能知道。分别名称以其经事问之，又不能明白。这就是死守师说，不广泛博览的过错。文吏自认为知道官事，通晓文书，问他们说：“通晓知道其事，应当能探究通达其义理，通见其意旨吗？”文吏必定茫然。问他们说：“古代封侯，各自专管国土，现在设置太守令长，什么意义？”“古代井田，百姓为公家耕种，现在计量租税刍草，什么意图？”“一业使百姓更替一月，什么依据？”“年二十三，儒生十五，赋税七岁头钱二十三，什么缘由有腊月？”“什么帝王时，门户井灶？”“什么立社稷、先农、灵星什么祭祀？”“年终逐疫什么驱逐？”“使立桃木象人于门户什么旨意？”“挂芦索于户上，画虎于门防什么放？”“除去墙壁书画，厌火丈夫什么见？”“步之六尺，冠之六寸，什么应有尉史、令史无丞、长史什么制？”“两郡移书曰‘敢告卒人’，两县不言什么解？”“郡言事二府曰‘敢言之’，司空曰‘上何状’？”“赐民爵八级什么法？名曰簪褭、上造什么谓？”“吏上功曰‘伐阅名籍’，墨将什么指？”“七十赐玉杖什么起？着鸠于杖末，不着爵什么？杖苟以鸠为善，不赐鸠而赐鸠杖而不爵什么説？”“日分六十漏之尽，自鼓之致五什么故？”“吏衣黑衣，宫阙赤单什么？”“慎服革于腰佩？”刀于右，舞劒于左，什么人备？着钩于履，冠在于首，什么象？吏居城郭，出乘车马，坐治文书，起城郭，什么王造车舆？什么工生马？什么地作书？什么人？王造城郭及马所生，难知也，远也。造车作书，易晓也。必将应曰：仓颉作书，奚仲作车。诘曰：仓颉何感而作书？奚仲何起而作车？又不知也。文吏所当知，然而不知，亦不博覧之过也。夫儒生不覧古今，何知一永不过？守信经文，滑习章句，解剥互错，分明乖异。文吏不晓吏道，所能不过案狱考事，移书下记，对卿便给之准，无一阅备，皆浅略不及，偏驳不纯，俱有阙遗，何以相言？

译《论衡》卷十二

<子部，杂家类，杂说之属，《论衡》>

钦定四库全书

《论衡》卷十三

汉 王充 撰

效力篇 别通篇

超奇篇

效力篇

衡量人的才能和知识，只是谈论了知识和学问，却没有谈论才能和力量。人有了知识和学问，也就有了力量。文吏把处理事务当作力量，而儒生把学问当作力量。有人问扬子云说：“力量能举起大鼎，举起华旗，知识和德行也有这样的力量吗？”回答说：“相当于百人的力量。”那拥有百人知识德行的人，与那些举起大鼎、举起华旗的人相比，是衡量敌对力量的。壮士力量多的，能举鼎举旗；儒生力量多的，能博通通达。所以博通通达，是儒生的力量；举起重物、拔起坚硬之物，是壮士的力量。《梓材》说：“强健的人有王者开启贤才，他们的表率教化百姓。”这是说贤人也在礼义上强健有力，所以能开启贤才，他们的表率教化百姓。教化百姓需要礼义，礼义需要文章。行为有余力，就用来学习文章，能学习文章，就是有力量的验证。有人问：“解说一经的儒生，可以称为有力的人吗？”回答说：“不是有力的人。”陈留人厐少都，每次推荐儒生做官吏，常说：“王甲某子才能抵百人。”太守认为他的能力不足以抵百人而不回答。厐少都改口说：“刚才说的还少，王甲某子才能抵百万人。”太守生气地说：“亲信官吏胡说。”厐少都说：“文吏不通晓一经，一文不调和，老师一句话，儒生能解说百万章句，难道不是才能抵百万人吗？”太守无法回答。厐少都的话，是真实的。然而还不够。为什么呢？儒生能传授百万言，不能博览古今，固守师法，虽然辞说多，终究不算博通。殷周以前，稍微记载六经，儒生不能解说。秦汉的事情，儒生没见过，力量薄弱不能博览。周朝借鉴夏商二代，汉朝借鉴周秦，周秦以来，儒生不知道，汉朝想要观览，儒生没有力量。让儒生博览观览，就成为文儒。文儒的力量多于儒生，像厐少都所说，文儒才能抵千万人。曾子说：“士不可以不刚毅，责任重大而道路遥远。把仁作为自己的责任，不也重大吗？死而后已，不也遥远吗？”由此说来，儒者所怀有的责任独自沉重了，志向想要到达的地方独自遥远了，身上承担重任，直到终死不倦怠不衰退，力量独自多了。曾子承担仁，儒生承担学，所承担的不同，轻重相当。一石的重量，一个人能提起；十石以上，两个人也不能举起。世上多能提起一石重量的人，少有能举起十石力量的人。儒生所承担的，不只是十石的重量。地力旺盛的，草木茂盛，一亩的收成，相当于中等田地五亩的份额。种田的人知道出谷多的是地力旺盛；不知道出文章多的是才能知识茂盛，就失去了事理的真实。文儒的力量，超过儒生，何况文吏呢？能举荐贤才，世人都说这是多力。然而能举荐贤才，是上书日记的事情。能上书日记的，是文儒。文儒不一定是儒生。贤达使用文章，就是这样。谷子云说：“唐子高章奏上百次，笔有余力，极言不讳，文章不缺乏。”不是才能知识的人不能做到。孔子，是周世多力的人。作《春秋》，删五经，秘书微文，无所不定。山大的云多，泰山不到一个早晨就遍雨天下。既然这样，那么贤者有云雨的知识，所以他的吐文万牒以上，可谓多力了。世人称颂力量的人，常褒扬乌获。那么董仲舒、扬子云，是文章的乌获。秦武王与孟说举鼎，承受不住绝脉而死。少文的人，与董仲舒等同涌胸中之思，必将承受不住有绝脉之变。王莽之时，省五经章句，都为二十万博士弟子。郭路夜定旧说，死于烛下，精思承受不住绝脉，气灭。颜氏之子，已经曾在路上超过孔子了，劣倦罢极，发白齿落。以庶几之才，还有仆顿之祸。孔子力优，颜渊承受不住。才能力量不相如，那么他们的知识思考不相及。勉自什伯鬲中，呕血失防，狂乱遂至气绝。书五行之牍，书十奏之记。其才劣者，笔墨之力尤难，何况连句结章篇至十百呢？力量独自多了。江河之水，驰涌滑漏，席地长远，无枯竭之流，本源盛了。知道江河之流远，地中之源盛，不知道万牒之人胸中之才茂，是迷惑者。所以望见骥足，不异于众马之蹄，蹑平陆而驰骋千里之迹，斯须可见。马足人手，同一实也。称骥之足，不荐文人之手，不知类也。能论筋力以见比类者，则能取文力之人立之朝廷。故夫文力之人，助有力之将，乃能以力为功；有力无助，以力为祸。何以验之？长巨之物，强力之人乃能举之；重任之车，强力之牛乃能挽之。是任车上阪，强牛引前，人力推后，乃能升逾；如牛羸人罢，任车退却，还堕坑谷，有破覆之败矣。文儒怀先王之道，含百家之言，其难推引，非徒