卷十

译《武故事》记载，昆邪王杀了休屠王，率领他的部众投降，得到了金人神像，汉武帝把它安置在甘泉宫。金人神像都高一丈多，祭祀时不用牛羊，只烧香礼拜。汉武帝让他们依照本国的习俗行事。又据记载，元狩三年，挖掘昆明池池底，得到黑灰，汉武帝问东方朔，东方朔说：“可以问西域的道人。”由此可知，佛法在汉武帝时就已经传入中国了。现在的人只知道佛法传入中国是从汉明帝开始的，却不知道是从汉武帝开始的。薛正己记载孔子曾以老子为师，又以竺乾为师，如果确实如此，那么佛法传入中国又不止于汉武帝时期了。

译○周侍郎词意

苕溪渔隐说，周侍郎的词中“浮萍破处，檐花帘影颠倒”一句，其中“檐花”二字，化用杜甫“灯前细雨檐花落”的诗句，但完全与出处原意不相符合。又赵次公注解杜甫诗时，引用刘邈“檐花初照日”的话。我认为这两种说法都考究得不够深入。杜甫“檐花落”三字，本来就有其来源。丘迟的诗说“共取落檐花”，何逊的诗说“燕子戏还飞，檐花落枕前。”杜甫就是用了这个语汇。赵次公只看到刘邈有这两个字，就引用来证明杜甫的诗；渔隐只看到杜甫诗有这两个字，就引用来证明周词，却不知道在刘邈之前，就已经有“檐花落”这三个字了。李白的诗有“檐花落酒中”，李暇也有“檐花照月莺对栖”的话，不只是杜甫如此。仔细体味周词使用“檐花”二字，在情理上并无妨碍，渔隐说它与杜甫诗句的出处不合，大概是拘泥于所见吧？大体上词人用典圆融流转，不在于深究死扣出处，其衔接的工巧，出自一时自然的意趣。又如周词“午妆粉指印窗眼，曲理长眉翠浅。问知社日停针线，探新燕。宝钗落枕春梦还，帘影参差满院。”如果不精通词艺，怎能达到这种境界？有人说眉间称为窗眼，是说用沾有粉的手指印在眉心，这种说法并非没有根据，但直接理解为窗户的孔眼，似乎也意境深远。大概妇人梳妆完毕，用沾有余粉的手指印在窗户的孔眼上，自有闲适雅致的姿态。我曾到过一座庵舍，看见窗壁间有很多粉指印，询问原因，原来是庵主曾经带着众姬妾来到这里，因此想到周词的意境恐怕也是这样。“社日停针线”，是张籍的诗句。

○生子锡赉

《世说新语》记载，晋元帝生了儿子，普遍赏赐群臣。殷羡谢恩说：“皇子诞生，普天同庆，臣没有功劳，却蒙受赏赐。”皇帝笑着说：“这件事难道能让你有功劳吗？”后来南唐时期，宫中曾经赏赐洗儿果，有亲近的大臣上表谢恩说“蒙受宠幸，深感惭愧无功。”这正是用了《世说新语》的典故，而李后主也说：“这件事怎么能让你有功呢？”所以苏轼的《洗儿词》说“深感惭愧无功，这件事怎么能算我的功劳呢？”又用了南唐史书中的话。我又看《北史》中有一件事也相类似。秦孝王的王妃生了男孩，隋文帝非常高兴，按等级赏赐群官。李文博说：“如今王妃生男孩，与群臣有什么关系，却妄自接受赏赐。”这件事也是这样，只是他的话说得比较含蓄罢了。

○晋帖

《阁下法帖》十卷，是淳化年间所收集的，其中有很多吊丧问疾的书信。国子祭酒李涪所撰写的《刊误》说，“短启产生于晋、宋战乱时期，当时国家禁止书信往来，除了吊丧问疾，不得随意写尺牍，所以王羲之书信开头说‘死罪’，是违犯禁令的缘故。”我看书信开头说“死罪”，从汉、魏以来就已经很多这样了，不只是晋朝王羲之如此，恐怕不是冒犯禁令的缘故。孔融、繁钦、陈琳等人的书笺，都是先说死罪，然后才说其他内容。晋、宋以来，如阮籍、谢朓、任昉等人也是这样。我又看《墨客挥犀》，说《法帖》中多吊丧问疾的书信，大概是唐帝喜爱晋人的墨迹，除了吊丧问疾的书信，其余都收入内府，后来随葬昭陵，没有留存下来的。只有吊丧问疾的书信，因为不祥的缘故，大多留在民间。两种说法不同。

○汉碑引经语

汉代专门之学，各自学习老师所传授的经书，没有不相同的。然而当时也有假借用的字，所以与今文不同。因此观察汉碑中引用经书语疏略大略如下。《灵台碑》说“德被四表”，《张公碑》说“元亨利正”，《蒋君碑》说“遵五屏四”，《刘修碑》说“动乎俭，中鬼神，富谦乡党，逊逊如也”，《祝睦碑》说“乡党逡逡，朝廷便便”，《孔彪碑》说“无偏无党，遵王之素”，《费氏碑》说“导齐以礼，有耻且格”，《王君庙碑》说“庶绩咸喜”，《张表碑》说“畔桓利贞”，《范式碑》说“徽柔懿恭，明允笃恕”，《薛君碑》说“永矢不忄宣”，《严发碑》说“镌坚仰高”，这类很多。《费凤碑》有说“泥而不滓”，洪氏说这是“涅而不淄”，不是假借就是传写不同。我看《史记·屈原传》有说“〇爵然泥而不滓”，刘勰《辨骚》则说“〇爵然涅而不缁”，知道这话由来尚早。洪氏不引用这个，难道是没有考察吗？东汉如《熊君碑》、《隗嚣传》也都有这话，不只是《费凤碑》。

○萱堂桑梓

现在人称母亲为北堂萱，大概源自《毛诗·伯兮》诗“焉得谖草，言树之背。”按注解，谖草，使人忘忧。背，北堂也。它的意思是君子为王前驱，过时不返，家人思念之切，安得谖草种于北堂，以忘其忧。大概北堂是幽阴之地，可以种萱，起初并没有说母亲，不知道为何就相承为母亲之事。借谓北堂居幽阴之地，则凡妇人，皆可

译说到北堂，难道只是指母亲吗？传注之学，背离了先王《诗经》三百篇的本意，像这样的错误很多，正与把“桑梓”解释为“乡里”的谬误相同。《诗经》的意思是，桑树和梓树人们依赖它们的使用，尚且不敢残毁，寄托着恭敬之意，何况父子之间的相处，不仅仅是桑梓那样的关系，并不是说桑梓就是乡里。然而自从东汉以来，竟然把桑梓当作乡里来使用了。

译○韩信的侥幸

韩信起初讨伐魏国，整顿军队后询问郦食其：“魏国难道没有任用周叔做大将吗？”郦食其说：“是柏直。”韩信说：“不过是个小子罢了。”于是进军攻击魏国，增加疑兵，在临晋陈列船只，而在夏阳埋伏军队，用木罂渡河运兵，偷袭安邑，俘虏了魏王豹。那么周叔这个人，是韩信向来畏惧的，他的才能一定在韩信之上。假使魏国任用他为大将，那么韩信将会望风归服，还怎么能实施用木罂渡河运兵的计策呢？正因为魏国没有任用周叔为大将，所以韩信得以侥幸成功，从而建立了攻破魏国的功劳。韩信接着讨伐赵国，广武君李左车请求派出奇兵从小路切断粮道，劝告成安君陈余深挖壕沟、高筑壁垒，不要与韩信、张耳交战，并且说不出十天，两位将领的头颅就可以送到您麾下。他料敌如此精准，决不是试探性的谋略。假使成安君听从他的计策，那么韩信、张耳的头颅尚且不能保全。在这个时候，韩信大概处境危险，收敛军队在旁边驻扎，观察成安君是否采用李左车的计策。有报告说成安君不采用诡诈的谋略和奇计，广武君的建议没有被采纳，韩信于是欣喜万分，才敢率领军队下山，迂回曲折地行进，得以让轻骑兵进入赵军营地，树立汉军旗帜来扰乱敌军，在泜水上斩杀了成安君。这是韩信攻破赵国的功劳，又是第二次侥幸获胜了。韩信起初归附汉朝，平定这两个国家，功劳最为重大，却都是侥幸于别人没有那样做，这难道不是天意吗？后来他凭借这种运气攻取燕国，攻克齐国，势如破竹，都迎刃而解，又全都得益于被俘的广武君李左车的计策。看韩信解开广武君的绑绳，面向东坐着以师礼对待他，全心全意听取他的计策来进取，就知道广武君料敌制胜的谋略，高出世人之上，足以让韩信心服。像这样，那么周叔不被魏国任用，广武君的计策不在赵国实行，反而在韩信这里实行，这就是韩信之所以能够战胜攻取，成为汉家杰出人物的原因啊！

○名字的沿袭

前辈有人说，前汉有郦食其、审食其，名字沿袭，不知道是什么意思。我认为这一定是仰慕他们的为人，就像司马相如仰慕蔺相如的为人，所以也取名相如。而且名叫食其的，不只是郦、审两位先生，前面有司马食其，见于《战国策》，后面有赵食其，见于西汉。想必郦食其等人仰慕司马食其的为人，所以取名食其，后来赵食其也一定是这样。人们知道食其这个名字，是从郦、审开始的，不知道郦、审之前已经有叫这个名字的人了。又如前汉有金日磾，后汉有马日磾，而晋朝又有段匹磾，魏国有于粟磾。

○太上皇的名字

《懒真子》说：汉朝初年距离古代不远，风俗质朴简略，所以太上皇没有名字，母亲媪没有姓氏。然而《唐书·宰相表》叙述刘氏的出身说：太公名执嘉，字执嘉，生了四个儿子：伯、仲、邦、交，邦就是汉高帝。高帝的父亲，汉朝史书没有记载他的名字，唐朝史书却记载了，这件事实在可笑。我认为太上皇的名字已经先见于《后汉书·章帝纪》的注中，不只是《唐书》。《章帝纪》注说，名执嘉，一名执嘉，与《唐书》所说的略有不同，但没有注明出处。我考证，大概出自皇甫谧的《帝王世纪》。不仅如此，像惠帝的张皇后、文帝的薄皇后，直到蒲父这些人，都有名字，而《史记》、《汉书》的本传起初从未听说过。况且太上皇的名字、母亲媪的姓氏，不见于《汉书》，只是史官没有记载罢了。马永卿说风俗质朴简略，太上皇没有名字，母亲媪没有姓氏，这种说法是错误的。

○文王的苑囿

《后汉书·杨赐传》中乐松说：“文王的苑囿方圆百里，人们认为小；齐宣王的苑囿方圆五里，人们认为大。”章怀太子注引《孟子》，齐宣王问：“文王的苑囿方圆七十里，我的苑囿方圆四十里。”这里说百里、五里，与《孟子》不同。我看《世说新语》引用乐松的话说，齐宣王的苑囿方圆五十里，才知道不是五里。当时的史文在“五”字下面脱漏了一个“十”字。大概七十里接近百里，四十里接近五十里，乐松只是举其大概罢了。扬雄也说：“文王的苑囿方圆百里，齐宣王的苑囿方圆四十里。”这也是把文王的苑囿当作百里。文王的苑囿难道真的方圆百里吗？章怀太子没有深入考证罢了。

○晋元帝

《随笔》说：秦始皇是吕氏的儿子，楚幽王是黄氏的儿子，所谓嬴姓、芊姓的祖先，应当不享用非本类的祭祀。我考证晋元帝是牛氏的儿子，不是司马氏。然而西晋在怀帝、愍帝时期，国运已经断绝，得以让元帝在江东兴起，从而延续了两百多年的国运。司马氏相传才五十多年，而牛氏相传却达到一百四十多年。虽然司马氏的宗庙不享用非本类的祭祀，但依靠它延续了国运，这是上天借牛氏的胎，来延续晋室，决不是偶然的，所以当时有牛马的谶语。

○青州从事

《徐彭年家范》：他的儿子问“人们称酒为青州从事，是什么意思？”回答说：“《湘江野录》说：从前青州从事善于酿酒，所以这么说。”我考证《世说新语》与这种说法不同，桓公有个主簿，善于辨别酒，好酒称为青州从事，坏酒称为平原督邮。大概青

译州里有齐郡，平原有鬲县，说的是好酒能下到肚脐以下，而劣酒则停留在横膈膜之上。从事是美差，而督邮是卑贱的职位，所以拿来作为比喻。

译○桥玄佚事

《后汉书》记载：桥玄被举荐为孝廉，补任洛阳左尉，当时梁不疑（对他有非议），（桥玄）便弃官回到家乡，后来经过四次升迁担任齐国相。考察《蔡邕碑》记载：“被举荐为孝廉，任命为郎中、洛阳左尉，（因故）解下印绶离去，被司徒征辟，举荐为高第，补任侍御史，因奉诏书考察司隶校尉赵祈的案件，廷尉郭贞私下给桥玄写信，桥玄将信封好上报朝廷，被大将军梁冀征辟入幕府。羌戎叛乱，震惊陇汉地区，西府举荐桥玄，拜为凉州刺史，不动用武力，挥鞭而定西域。又遭遇饥荒，各郡百姓饥饿，桥玄打开粮仓来救济他们，主管官员认为按照旧典应当先请示，桥玄说：‘如果先请示，百姓已经饿死了。’发放完粮食后才上奏，皇帝下诏嘉奖他有汲黯那样忧民的心，升任齐国相。”这些内容都是《后汉书》传记中没有记载的。另外，《后汉书》传记说桥玄在光和六年去世，《碑》文却说在光和七年五月去世。

○夜雨对床

人们大多把“夜雨对床”当作兄弟间的事情来引用。比如苏东坡在《与子由诗》中引用此意，大概是承袭韦苏州《示元真元常诗》中“宁知风雨夜，复此对床眠”的诗句。然而韦苏州又有《赠令狐士曹》诗说：“秋檐滴滴对床寝，山路迢迢联骑行。”这说明当时“对床夜雨”的情景，不只是兄弟之间如此，朋友之间也是如此。后来白居易《招张司业诗》说：“能来同宿者，听雨对床眠。”这是善于运用韦苏州诗意，不拘泥于仅限于兄弟之间。我又看到郑谷《访元秀上人诗》说：“且共高僧对榻眠”，《思圆〇上人诗》说：“每思闻净话，夜雨对绳床。”“夜雨对床”用于僧人，也并非没有依据，那么“听雨对床”就不止是兄弟间的一回事了。现在的人只知道这是兄弟间的事，而不知道其他，大概是因为这首诗被苏东坡引用才如此。白居易并非没有在其他篇章中引用此意，但已经湮没无闻了。大抵人的文章，不论好坏，只要得到当代名贤的提携，即使轻微也会变得重要；否则，即使重要也会变得轻微。韦苏州的诗固然好，加上苏东坡引用它，这就是它之所以明显地显现在人们耳目之间，成为兄弟间典故的原因。

○员贡二书

员半千上书说：“臣家的财产不满千钱，有田地三十亩，粮食五十石。听说陛下封禅名山大川，举荐豪杰英雄，所以卖掉钱财前往京城”等等。这正是承袭贡禹的意思。贡禹上书，曾说：“臣贡禹年老贫穷，家产不满万钱，妻子儿女连糠豆都不够吃，粗布短衣也不完整，有田地一百三十亩，陛下过分优待微臣，（我）卖掉田地一百亩，用来供给车马费用。”这两封书信的意思相同，都是因为有这些实情，才说出这些话，并非矫揉造作、粉饰言辞。后世读来，那种纯朴诚实的风气可以想见。而现在的人谋求外任官职，那些追求虚誉的人却以此为异类。唉！引导天下人走向虚伪的风气很多，这仅仅是其中之一罢了。

○千里莼羹

《晋书》记载：陆机去拜访王武子，王武子摆设羊酪，指着对陆机说：“你们吴地有什么能与此相比的？”陆机说：“千里莼羹，末下盐豉。”有人认为“千里”、“末下”都是地名，是莼菜和盐豉出产的地方。而《世说新语》记载这句话，则说：“千里莼羹，但未下盐豉耳。”看这句话，似乎不是地名。苏东坡诗说：“每怜莼菜下盐豉”，又说：“未肯将盐下莼菜”，东坡的意思正与《世说新语》相合。然而杜甫诗说：“我思岷下芋，君思千里莼。”张钜山诗说：“一出修门道，重尝末下莼。”看这两位所说，又是把“千里”、“末下”当作地名了。前辈诸公的看法不同竟至于此。我见到湖州人陈和的话，说“千里”是地名，在建康境内，那地方出产的莼菜非常好，估计“末下”也一定是地名。《缃素杂记》、《渔隐丛话》都引用《世说新语》的话，认为“末下”应当是“未下”，而《渔隐丛话》认为“千里”是湖名，并且引用《酉阳杂俎》中关于酒食也有“千里之莼”的记载。我认为“末下”少见出处，说“千里莼”的很多，比如《南北史》记载沈文季对崔祖思说：“千里莼羹，非关鲁、卫。”梁太子启说：“吴愧千里之莼，蜀惭七菜之赋。”吴均移文说：“千里莼羹，万丈名脍。”“千里之莼”被称颂竟然如此之多。

○明妃琵琶事

傅玄《琵琶赋·序》说：“故老传言，汉朝送乌孙公主嫁给昆弥，考虑到她途中思念故乡，让懂音乐的人在马上弹奏。”石崇《明君词》也说：“匈奴向汉朝请求和亲，元帝用后宫良家女子配给匈奴。从前公主嫁给乌孙，让琵琶在马上演奏音乐，来抚慰她路途中的思念。送明妃出塞也一定是这样。”由此可知，弹琵琶的是随行的人，不是出行者自己弹奏。现在的人画《明妃出塞图》，画成马上愁容，自己弹奏琵琶，而写赋词的人又叙述她亲自鼓琵琶的意思了。黄庭坚《竹枝词》注引用傅玄序，认为马上奏琵琶是乌孙公主的事，用来解释明妃，大概是承袭前人的错误。我认为黄庭坚的注是不考察石崇《明君词》的缘故。

○汉田亩价

东方朔说：“镐京与丰京之间，号称土地肥沃。那里的地价每亩一金。”杜笃说：“那里的土地肥沃，每亩价格一金。”

译《费凤碑》说：“祖传的良田，每亩价值一金。”查考汉代一斤金，价值十千钱，由此可知汉代田地每亩价值十千钱，与现在大致相似。我观察三十年前，官府留意征收管理，各地多为良田，大户人家争相出售，甚至加倍其价格。而近年以来，官府习惯于姑息纵容，各地习以为常、顽固成风，将向来肥沃的土地，减价一半以求出售，往往没人敢靠近。世态因此发生巨大变化，实在令人叹息。

译石冻春

苏东坡说：唐代人给酒命名，大多以“春”字为名。韩愈的诗中有“勤买抛青春”之句，《国史补注》中记载有“荥阳土窟春、富平石冻春、剑南烧春”，杜甫的诗中有“云安曲米春”。我读郑谷《赠富平宰诗》中有“易博连宵醉，千缸石冻春”的诗句，由此知道富平石冻春确实存在。看白居易的诗，有“青旗沽酒听梨花”的句子，注释说：杭州人的习俗是酿酒，等到梨花盛开时酒就酿好了，称为梨花春。这样又有了梨花春的名字。李白的诗中有“瓮中百斛金陵春”，刘禹锡的诗中有“鹦鹉杯中若下春”。

并食天厨

现在岁首的门神画像上，有的写着“口食天仓”。看顾恺之所画的《清夜游西园图》，梁朝诸王在画后的题跋中，有说“图上若干人并食天厨”的，由此知道这句话由来已久。

卷十一

郭解剧孟

《汉书》记载郭解“为人静悍”。颜师古注释说：性格沉静而勇猛强悍。《史记》则说：“为人精悍”，没有“静”字。《汉书》又说：臧命作奸剽攻，休乃铸钱掘冢。颜师古注释说：臧命作奸剽攻者，是指藏匿亡命之徒进行抢劫，攻是指挖洞盗窃。休乃铸钱掘冢者，是指不报仇抢劫，就去铸钱盗墓。然而对照《史记》的文字，则是“藏命作奸，剽攻不休，及铸钱掘冢”。比较之下，《汉书》多了一个“不”字，把“乃”字改成了“及”字，文意气势不同竟至于此。又《汉书·剧孟传》说“条侯为太尉，乘传东将，至河南，得剧孟。”颜师古说乘传东将者，是乘坐驿车向东出发担任大将。《史记》则说“乘传车，将至河南”，由此可知《汉书》误把“车”字写成了“东”字，而“将”字本是“将要”的将，不是“将帅”的将。

汉唐人丐闲之章

唐代人上奏疏请求退休，大多列举几条应当退休的理由。孔〇的奏章是其中之一，如司空图的“三宜休”，李泌的“五不住”之说。我曾考证汉代请求退休的奏章，也有这种体例。如王凤上疏请求骸骨谢罪说：“阴阳不调，灾异屡次出现，罪责在于臣王凤。任职没有功绩，这是臣第一条应当退休的理由。五经传记，老师所诵读讲解的，都认为日食的罪责在于大臣用人不当，这是臣第二条应当退休的理由。河平年间以来，臣长期患病连年，多次外出在外，荒废职守白吃饭，这是臣第三条应当退休的理由。”

师古注青紫

叶梦得说：唐代以金紫、银青光禄大夫为阶官，这是沿袭汉代金印紫绶、银印青绶的称呼。《夏侯胜传》中“取青紫如拾芥”，青紫指的是绶带罢了。颜师古认为青紫是卿大夫的服饰，汉代卿大夫大概没有穿青紫色衣服。颜师古只是根据当时所见的情况。我看扬雄《解嘲》中“纡青拖紫”，颜师古注释说：青、紫，指的是绶带的颜色。看这话难道没有见识吗？然而所谓服饰，是佩戴的意思，汉代人也有用绶带来说服饰的，如蔡邕的章疏中说“命服银青”，说“命服金紫”，说“金龟紫绂的装饰，不是臣的容貌身体所应当佩戴的”，由此看来，颜师古的注释，并没有错。我又考证，秦代光禄勋中有中大夫，汉武帝改名为光禄大夫，都是银印青绶，魏晋以来，有左右光禄大夫。光禄三大夫，都是银印青绶，其中重要的诏令加金印紫绶，就称为金紫光禄大夫。既然有金紫的称号，所以把原本的光禄大夫称为银青光禄大夫。晋代如王翘之曾担任此官，而任遐担任光禄大夫，向王晏乞求一片金，王晏于是上奏转为金紫，就是这种情况。这样看来，金紫、银青光禄大夫的阶官，萌芽于汉武帝时，形成于晋代，并非始于唐代。

米价贵贱

《前汉书·食货志》说：汉朝兴起，承接秦朝的弊病，百姓失去生计，大饥荒，米一石五千钱，人吃人。高祖命令百姓到蜀汉去就食。又查《高祖纪》“二年，关中大饥荒，米一斛一万钱，人吃人，命令到蜀汉去就食。”都是同一时间的事情所记载，米价不同，恐怕稍有先后，也未可知。王莽末年，黄金一斤，换粟一斛。晋愍帝时，米一斗二金，是一斗粟换钱二十缗，一石粟值钱二百缗。后汉末年，董卓之乱，百姓流离失所，谷一石达到五十万钱。唐代潼关失守，鲁炅所守郡中米一斗五十千钱，是一石谷值钱五百缗。梁代侯景吃尽石头城的常平粟，米一斗七八万钱，是一石米值钱七八百缗，自古以来米贵，没有像这样严重的。汉明帝永平年间，粟一斛三十钱，正好与唐太宗米一斗三钱的价格相同。东魏元象年间，谷一斛九钱。《赵充国传》“金城湟中谷一斛八钱”，《汉宣帝纪》“谷一石五钱”，自古以来米贱，又没有像这样严重的。同样是一石谷，贱到五钱，贵到七八百缗，未免太悬殊了吧？

二公言时政

虞预陈述时政说：“近来长吏轻视，多去多来，送旧迎新，交错于道