卷十四

译贾岛没有察觉，走到第三级台阶时，左右侍从将他拥到韩愈面前。贾岛详细叙述了所得的诗句，韩愈于是与他并辔而归，结为布衣之交。后来贾岛多次考进士不中，于是出家为僧，法号无本，居住在法乾寺。有一天，唐宣宗微服私访来到寺庙，听到钟楼上有吟诗的声音，于是登上楼，从贾岛的案头取过诗卷阅览，贾岛捋起袖子夺回诗卷说：“郎君怎么会在这里？”宣宗离开后，贾岛知道了此事，急忙谢罪，于是被任命为遂州长江县主簿，后来升任晋州司仓参军而死，所以程〇写诗悼念他，有“骑驴冲撞大尹，夺卷冒犯宣宗”的诗句。《摭言》又记载贾岛在唐文宗太和年间，曾经骑着驴撑着伞，横穿天街，当时秋风正猛烈，黄叶满地可扫，贾岛吟道：“落叶满长安”，想求得一联对句却不可得，不知身在何处，因而冲撞了京兆尹刘栖楚的仪仗，被拘禁，过了一夜才被释放。又曾经遇见唐武宗于定水精舍，贾岛尤其放肆傲慢，武宗对此感到惊讶，起初说：“给他一个官职。”授予长江县主簿，到晋州司仓参军而死。这三处记载的异同就是这样。《新唐书》说贾岛先做和尚，后来考进士。《遗史》说贾岛后来因为考不中，于是做了和尚，得到“僧敲月下门”的诗句，冲撞了京兆尹韩愈的仪仗。《摭言》说贾岛联句“落叶满长安”，冲撞了京兆尹刘栖楚的仪仗。《新唐书》说贾岛在唐文宗时因坐飞谤被贬为长江县主簿。《遗史》说贾岛夺诗卷冒犯宣宗，被任命为长江县主簿。《摭言》又说贾岛放肆傲慢冒犯武宗等等。那些纷纷议论的不同就是这样，令人不可理解。我观察贾岛诗集中记载大中八年赐贾岛为长江县主簿，墨制九十四字。如果是这样，那么贾岛出仕在宣宗之时似乎符合《遗史》的说法了。考察苏绛所撰写的墓志铭，则说：“遭受飞谤，责授长江县主簿，三年任期届满，升任晋州司仓参军，会昌癸亥年，死于郡官舍，死不到十天，又转任当州司户参军，这对我有什么意义呢？”这正与传记所载相同，应当以此为准。贾岛死于武宗之世，不应该到宣宗之时才出仕，墨制怀疑是后人所拟，以附会《遗史》的说法。不然，那么太和误为大中，也未可知。

译○文帝轻信

汉文帝虽然天性仁爱宽厚，但缺点在于过于轻信。赏罚的命令，往往出于一时的念头，而不加仔细审查，所以当时的人最终能够挽救阻止，不至于陷入有过错的境地。季布担任河东郡守，有人称赞他贤能，就召他担任御史大夫；又有人说他酗酒任性，就罢免他回到原来的郡。贾谊通晓诸子百家的书籍，廷尉称赞他的才能，就召他担任博士；绛侯周勃、灌婴说他想独揽大权，就抛弃他，让他去长沙。周勃凭借重臣的地位，有人说他谋反，就逮捕下狱交给廷尉；太后说他没谋反，就赦免释放他。太仓令有人指责他的过错，立刻判处腐刑；缇萦说父亲清廉公正，就宽恕了他。孟舒、魏尚镇守云中郡，都有能干的名声，稍微听到一些不好的传闻，就交给官吏处理并削去爵位；一听到田叔、冯唐的辩解，就恢复他们原来的官职。至于因为口齿迟钝而责备上林尉，因为能言善辩而提拔啬夫；因为冲撞皇帝车驾而想判处死罪，因为偷盗玉环而想诛灭全族，这些都是出于一时的喜怒，而依赖张廷尉的挽救阻止。文帝在赏赐和刑罚上轻率，往往如此。这正源于他轻信的过错，假如没有人来挽救，难道不会损害文帝的仁德吗？

○汉人多引逸经

汉代人多引用散佚经典的词句。汉武帝元朔年间的诏书说“九变复贯，知言之选”，元鼎年间的诏书说“《诗经》说‘四牡翼翼，征伐不服’”，杨终说“《诗经》说‘皎皎练丝，在所染之’”，张衡说“立功立事，式昭德音”，注解说：《逸诗》说“祈招之〇〇，式昭德音。”引用《逸诗》的就是这样。《晁错赞》说“《尚书》说‘不要做权谋的首倡，将承受灾祸’”，《王商传》说：《周书》说“用邪道侍奉君主的人要诛杀。”颜师古注解说，这是《逸书》的词句。《萧何传》说：《周书》说“上天给予的不去接受，反而承受灾祸。”《律历志》说：《尚书》说“先其算命”，《萧望之传》说：《尚书》说“戎狄荒服”，《陈汤传》说：《周书》说“记下别人的功劳，忘记别人的过错”，《主父偃传》说：《周书》说“安危在于发布命令，存亡在于任用人才”，颜师古注解说，这《周书》是原本《尚书》的残余部分。引用《逸书》的就是这样。

○取亭馆名

苏东坡看见有人读《晋书》，问其中得到了几个亭子的名字。范成大也曾跟立之伯父说过，凡是亭馆的名字，必须从前代的文献中选取，本朝的文献，终究不算古老，似乎不适宜选取。我认为，假如像本朝欧阳修、王安石、苏轼、黄庭坚等人，凭借他们名声显赫，从他们的诗句中选取，还不至于过分。近来稍有诗名的人，就采集作为匾额题字，非常没有意义。大抵名字不可超过实际，与其浮夸，不如稍微谦抑。以司马光的学术地位，而园林叫独乐园，厅堂叫读书堂，起初并没有夸耀。现在的人大多追求美名来装饰他们的处所，不顾自己是否心安，比如悬挂的车子匾额叫“见一”就是这样。当时的人喜欢夸耀不止这一方面，比如给宠爱的婢女取名，比如书写桃符，都是如此。桃符上书写只有“天佑于一德，八荒开寿域”，这类话语不知道普通人怎么承受得起？我的叔祖父曾经请求唯室先生书写桃符，先生写道：“但愿儿孙勤笔墨，不妨老子自婆娑。”这话很得体。

○金条脱事

《南部新书》记载：唐宣宗大中年间，皇上作诗有“金步摇”一句未能对仗，命令温庭筠续写，温庭筠用“玉条脱”来应对。宣宗命令让他考中甲科，被令狐绹所阻挠，只授予方城尉的官职。令狐绹曾经向温庭筠询问这件事，温庭筠说：“出自《南华真经》，不是冷僻的书。希望相公在调和阴阳政务的闲暇，时常应当阅览古书。”令狐绹非常愤怒。后来温庭筠的诗中有“悔读南华第二篇”的句子。《北梦琐言》说《南华真经》中没有玉条脱的事，不知道当时依据的是什么。我认为《真诰》中玉条脱的事，正在第一篇中，说是华阳第一篇也可以，难道是南华第二篇吗？然而考察温庭筠的诗集，有《题李羽故里》一首诗，尾句说“终知此恨销难尽，孤负华阳第一篇。”没有“悔读《南华》第二篇”的句子，莫非是别的诗吗？这件事多处记载，大多有差异。《卢氏新记》又说：唐文宗一天问宰相古诗中“轻衫衬条脱”的条脱是什么东西，宰相没有回答。皇上说：“就是现在的腕钏。安妃有金条脱，是臂饰。”《北梦琐言》又说宣宗曾经有“金步摇”一句未能对仗，求进士对仗。温庭筠用“玉条脱”续写，皇帝赞赏他。宣宗喜爱唱《菩萨蛮》词，丞相令狐绹借他修撰的机会秘密进献，告诫不要泄露，但他却立刻告诉了别人，因此被疏远。温庭筠也有“中书内坐将军”的话，讥讽相国没有学问。宣宗微服出行，在旅店遇见他，温庭筠不认识皇帝，责问他说：“您不是长史吗？”回答说：“不是。”被贬为方城尉，流落而死。《摭言》又说温庭筠与执政大臣有仇怨，上奏说他搅乱考场，贬为方城尉。说法不一就是这样。

○杜荀鹤罗隐诗

唐代人的诗句中使用俗语，只有杜荀鹤、罗隐最多。杜荀鹤的诗，

译如果说“〇氐恐怕做了僧人却修不成，做了僧人修成了却全输给了僧人”，说“宁可百年都不称心如意，难以教人一天不吟诗”，说“啼哭到血流也没有用处，不如闭口度过残春”，说“世上的人都从愁苦中老去，谁肯在死前求得清闲”，说“世间有多少能言善辩的人，谁是无忧无愁能安睡的人”，说“遇到人不说人间的事，便是人间无事的人”，说“不要说没有金钱只有长寿，有金钱没有长寿又能怎样？”罗隐的诗，如说“西施如果懂得灭亡别人的国家，越国灭亡后又是谁呢？”说“今晚有酒今晚就醉，明日的愁苦明日再愁”，说“能消耗造化多少力量，不接受阳和的一点尘垢”，说“只知道事情随着眼前流逝，不觉老态从头上袭来”，说“时运来时天地都一同助力，时运去时英雄也不自由”，说“采得百花酿成蜜后，不知辛苦是为谁甜？”说“明年还有新枝条在，缠绕扰乱春风终究不停。”现在的人多引用这些话，往往不知道是谁作的。

译○古文尚书

《遁斋闲览》说：《春秋》襄公六年，楚国杀了令尹子辛，君子认为楚共王在此事上不合刑律，于是引用《虞书》中“成允成功”的话作为证据。又在哀公十八年，巴人攻打楚国，《左传》引用了“官占，惟先蔽志，昆命于元龟”的话，这些都是《大禹谟》中的文字。杜预注解说，这是《逸书》（散失的尚书篇章）。这是杜预没有读过《古文尚书》的缘故。我认为在当时，《古文尚书》尚未出世，而杜预所引用的，并非今本《尚书》，所以有所不同。比如《国语》引用《泰誓》说“民之所欲，天必从之”，引用《汤誓》说“余一人有罪，无以万夫”，韦昭的注解都说，今本《尚书》没有这些文字，难道它们散失了吗？又引用“关石和钧，王府则有”，“众非元后何戴，后非众无与守邦”，“民可近不可下”等话语很多。韦昭都注解认为是《逸书》。查考今本《尚书》，这几处原文都完整存在，起初并没有散失。不只是《国语》如此，又如《礼记》引用《君陈》“此谋此猷，惟我后之德”，引用《泰誓》“予克受，惟朕文考无罪”，郑玄的注解也认为没有这些文字，不知道这些文字原本就在那里。杜预的看法正与韦昭、郑玄相同，都把这些原文当作散失的文字，并非是不读《古文尚书》。大概是因为《古文尚书》在当时尚未流行罢了。况且杜预所见到的也不止这些，比如“戒之用休，董之用威”，“与其杀不辜，宁失不经”，“慎始敬终，终以不困”，“皋陶迈种德，念兹在兹”，“圣有谟勋，明征定保”等话语，杜预都注解为《逸书》。又如穆叔引用《泰誓》“民之所欲，天必从之”，杜预注解说今本《尚书》没有此文。各位儒生对此表示怀疑，查考这些话都存在于今本《尚书》中。“圣有谟训”写作“圣有谟勋”，注解说是圣哲有谋略功绩。这一个字与今本不同。

○金叵罗

《漫录》说：苏东坡诗“归来笛声满山谷，明月正照金叵罗。”查考《北史》，祖〇盗取神武的金叵罗，大概是酒器。韩子苍的诗也说“劝我春风金叵罗”。我认为金叵罗入诗使用，已经见于李太白的诗中了，不只是苏、韩两位先生。虽然知道金叵罗是酒器，然而看祖〇盗取金叵罗放在发髻上，发髻上怎么可以放置酒器呢？黄朝英也有这样的疑问。

○奚斯颂鲁

颜师古作《正俗》引用《鲁颂》说，“新庙奕奕，奚斯所作”，意思是奚斯建造了这座庙，而王延寿《灵光殿赋》不应当说“奚斯颂僖”。这个说法是对的，不知道这个错误不是从王延寿开始的，是从班固开始的。看《两都赋序》说“皋陶歌虞，奚斯颂鲁”，知道这句话由来已久。查考《鲁颂·子夏序》说“僖公能遵循伯禽的法度，季孙行父向周王室请命，而史克作了颂诗。”《〇宫》最后一章说“新庙奕奕，奚斯所作。”毛苌注解说“大夫公子奚斯，建造了这座庙。”郑玄笺注说“奚斯，是教导护持、隶属功课章程的人。”知道是史克作了颂诗，奚斯建造了庙。班固却把《鲁颂》当作是奚斯所作，难道不是错误吗？贾氏《群经音辨》说班氏将要看到前世传授诗经的学者，或许有不同的说法吗？我看李善《文选注》说：《韩诗·鲁颂》“新庙奕奕，奚斯所作”，薛君说：奚斯，是鲁国的公子。说他的新庙奕奕然盛大，这首诗是公子奚斯所作。才知道这句话有来历。宋鲍昭《河清颂》也说“藻被歌颂，则奚斯之徒。”

○众口铄金

屈原《九章》说“故众口其铄金兮，初若是而逢殆。”补引邹阳“众口铄金，积毁销骨”的话在后面，难道应该引证吗？不知道在楚人之前，曾经有过这样的话了。看《邓析子》说“古人有言：众口铄金，三人成虎。”邓析，是春秋鲁定公时的人。邓析说古人有言，那么这句话又见于邓析之前了。补引汉代人的话，是没有见到《邓析子》这本书罢了。而且在邹阳之前，张仪也曾有过这样的话。后来李善注《文选》，邹阳的话引用《国语》伶州鸠“众心成城，众口铄金”，终究不够广博。《论衡》说“众口铄金者，在五行二中曰火，五事二中曰言，言与火直，所以说。”

○樱桃无香

渔隐说：韩退之《樱桃诗》说“香随翠笼擎初重，色映银盘泻未停”，樱桃没有香气，退之说香，也是语病。我认为凡是依附于土地而受雨露发育生长的，都有香气。香气是气味，说草没有香气，却说“风吹花草香”，说竹没有香气，却说“风吹细细香”，怎么能说樱桃没有香气呢？渔隐不参悟物理，只把芬馥的当作香，却不知道物体触碰到鼻观的，不是香又是什么？

○天开图画记

朝应期作《真州天开图画楼记》说“公试为我矫首

译然而眺望，江都的宅邸在东边，那些高大的桅杆和锦制的缆绳，难道还有隋炀帝的遗迹可供鉴戒吗？瓜步山在西边扼守，那些金戈铁马，难道还有魏太武帝退兵的旧路可以袭取吗？南边是建业，孙仲谋拔刀砍案子的愤怒，现在还能激起吗？北边是临淮，南霁云抽箭射塔楼的遗憾，现在还能偿还吗？”这种意旨出自汪彦章的《京口月观记》和《米南宫壮观亭记》。《月观记》说：“曾经和子四人环顾眺望，东边叫海门，是鸱夷子皮（范蠡）逃亡的地方；西边叫瓜步，是魏太武帝曾经到达的地方；至于北边的广陵，则是谢太傅筑堤居住的地方；江中的水流，则是祖豫州击节发誓的地方。”《壮观亭记》说：“曾经试着和客人指向天边重叠的山峦，眺望林木外的平地，说，这里是吴、蜀争夺的地方；这里是六朝建都的地方；这里是曹孟德、刘玄德挫败奔逃，而陆逊、周瑜得志长驱直入的地方；这里是梁武帝不能拥有，而侯景猖狂跋扈、怒目而视的地方；这里是孙皓、陈叔宝穷奢极欲、惟日不足，而今天成为荒墟的地方。”渔隐说，东坡的《超然台记》，其大略说：“南望马耳山和常山，出没隐现，若近若远，或许有隐士吗？东边是卢山，是秦人卢敖逃亡的地方；西望穆陵，隐约像城郭，师尚父、齐威公的遗烈，还有留存者；北俯潍水，感慨叹息，思念淮阴侯的功绩，而哀悼他的不得善终。”这话原本效法习凿齿书信的意旨，后来《月观记》等于是效仿它。习凿齿的信说：“我来到襄阳，从北门进入，西望隆中，想象卧龙的吟咏；东眺白沙，思念凤雏的声音；北临樊墟，怀念邓老的高洁；南眷城邑，怀想羊公的风范。”

译○端午

《容斋随笔》说：唐玄宗将八月五日定为千秋节，张说在《大衍历序》中说：“谨于开元十六年八月端午献上此历。”《唐类表》中有宋〇的《请八月五日为千秋节表》，说：“月份正值仲秋，日期恰在端午。”既然如此，那么凡是每月的五日，都可以称为端午。我查阅《续世说》，齐映担任江西观察使时，因为唐德宗的生日恰逢端午，便铸造了一个高八尺的银瓶进献，这也存在端午的说法。

○承准字

如今公文使用“承准”二字，应当写作“{淮十}”，有人说这是因为寇准当权，人们避他的讳，于是去掉“十”字，只写“准”。我考证魏晋时期的石刻，公文中大多书写这个“承准”字。又观察秦汉间的书籍以及隶书刻石，平{淮十}多写作“准”，可知这种字体古已有之。《干禄书》、《广韵》的注释说：准，是俗体的{淮十}字。既然古已有这种字体，不能说是俗体字，两者都是通用的。《石林燕语》说：京城旧有平{淮十}务。自从汉代以来，就有这个名称，蔡鲁公做宰相时，因为他的父亲名叫单，便改称为平货务。我认为平{淮十}二字，自古以来，更改不一。看《宋书》平{淮十}令避顺帝讳，改称为“染署”，其他提到{淮十}字的地方，所避讳的就可以知道了。

○徐忻诗

《西清诗话》说：徐忻作诗，有唐代人的风气。有一首诗说：“剑去池空一水寒，游人到此凭阑干。年来有事消磨尽，只有青山好静看。”我记得一则杂说，说有一位妇人能作诗，举出她的一首绝句，末联说：“年来万事灰人意，只有看山眼不枯。”语言比徐忻的更工巧。

●卷十五

○富公奉使语

《漫录》说：苏东坡撰写《富郑公神道碑》记载，富公奉使时说的话是：“北方敌国与中国通好，那么君主独占利益，而臣下无所获得。如果用兵，那么利益归于臣下，而君主承担祸患。所以北朝众臣争着劝谏用兵的，这都是他们个人的打算，不是国家的计策。”我查考唐代郑元〇对颉利说：“汉朝与突厥风俗各异。汉朝得到突厥，既不能使其臣服；突厥得到汉朝，又能有什么用呢？况且抄掠所得都落入将士手中，在可汗一无所得，不如和好，国家必定有重赏，币帛都归可汗，坐享利益。”颉利采纳了他的话。于是知道富公的话，出自郑元〇。我认为苏东坡本来就说过了。富公这番话，正是效法严安论述犭旬西南夷的议论，《漫录》没有听说过吗？自从严安发表这种议论后，三国时陆抗也曾运用这个意思劝谏吴主。当时，军队频繁出动，百姓疲惫困顿，陆抗上疏说：“众将追求虚名，穷兵黩武，动辄耗费万计，士卒憔悴，敌寇并未衰弱，我们已是大病在身了。如今争夺帝王的资本，蒙昧于十百倍的利益，这是臣下的奸诈便利，不是国家的良策。”郑元〇又效法他的意思。晋代顾雍所说的，也是这个意思，不只是陆抗。

○逍遥溪愚溪

王建《逍遥溪亭诗》说：“逍遥公在此徘徊，帝改溪名起石台。车马到春常借问，子孙因选暂归来。稀疏野树人移折，零落蕉花雨打开。无主青山何所直，卖供官税不如灰。”刘禹锡《伤愚溪诗序》说：“柳子厚去世三年，有僧人来告诉我说：‘愚溪不再像从前那样了。’悲伤得不能自持，于是作七言诗来寄托遗憾。”说：“草圣数行留坏壁，木奴千树属邻家。惟见里门通德榜，残阳寂寞出樵车。”我观看这两首诗，深有感触。当逍遥公兴盛之时，太官载酒，奉常抱乐，銮舆翟〇，增饰泉谷，在众公面前夸耀的不一而足。韦公离开这里，才几代而已。从前逍遥之地，到了“卖供官税不如灰”的地步。当子厚健在之日，所游览的愚溪，都是一时的名士，而子厚去世不久，竟到了“残阳寂寞出樵车”的地步。为何衰败废弛竟到了这种地步？观看这两件事，更使人悲伤。前人基业后人很少能保持，虽然想委曲求全地谋划，也有不可得的。李卫公《平泉山居戒子孙》说：“出卖平泉的，不是我的子孙。把平泉一树一石给人的，不是好人。”谆谆告诫并非不深切，然而平泉怪石名品，几乎被洛阳大族有力者取走。唉，这难道是告诫所能达到的吗！

○握发等事

如今说吐哺握发，必定归于周公，如李瀚《蒙求》所载就是这样，不知道在此之前大禹，曾经一顿饭吃十次起身，一次沐浴三次握发，事见《淮南子》。如今说持竿诵经不知雨之流麦，必定称高凤，不知道在此之前朱买臣，曾经孜孜修学，不觉雨之漂粟，事见《邹子》。《前汉书》记载韩信微时从漂母乞食，不知道在此之前伍子胥微时，曾经从击绵女子乞食，事见《吴越春秋》。这三件事都在前，世间很少传扬。

○古人名字隐而不彰者

《孟子题