卷二十六

译卷二十六

隶释

洪适汇集汉代碑刻编成《隶释》，对后学很有裨益。然而其中也偶有理解未达之处，例如《甫阝阁颂》中的“行理咨嗟”，洪适将其解释为“行李”。我查考《左传》昭公篇中“行理之命”一句，杜预注解道：“行理，是负责传达问候的使者。”洪适将“行理”解释为“行李”，并非没有依据，但解释为“行里”（路上的行人），似乎文意更通顺，大概是说路上的行人无不叹息不止，而不仅仅是使者而已。古代“理”和“里”二字通用。又如“柔远而迩”一句，其中的“而”字洪适未作解释。我怀疑这个“而”字是借用作“能”字，因为“耐”就是古时的“能”字。汉代书写文字，有增加偏旁的，也有减少偏旁的。增加偏旁的，比如将“英”写成“瑛”；减少偏旁的，比如将“继”写成“〇”之类。既然可以增加玉旁写成“瑛”，减少糸旁写成“〇”，又怎么知道这块碑文不将“理”写成“里”，而将“能”写成“耐”呢？又如《郑固碑》中有“逡遁退让”的话。洪适认为这是引用《史记》中贾谊“逡巡遁逃”的语句。我认为并非引用《史记》的话，而是引用《前汉书·外戚传》中“太伯逡循固让”的文句。“逡遁”就是“逡巡”的意思，应当合读为“逡循”。而洪适认为应当合读为本字。我认为虽然贾谊有“逡巡遁逃”的说法，但现在单独读作“逡遁”，在文势上通顺吗？查考《前汉书·叙传》说“不疑逡遁致仕”，《外戚传》说“太伯逡循固让”，《平当传赞》说“平当逡遁有耻”，颜师古注解：遁读音与巡相同。这可以验证。《管子》也说“蹴然逡遁”，又如《仲秋下句碑》说“爰兹衰微，三命缩赢。背尔嫔俪，孤嗣单茕。”洪适认为“爰兹衰微，三命缩羸”，说明他曾经被贡举选拔；“背尔嫔俪，孤嗣单茕”，说明他有妻子儿女。我认为“三命”，就是阴阳家所说的五星三命的说法，意思是说寿命短促。《严沂碑》也说“经说三命，君获其央”，《孙根碑》说“赢缩有命，不可增损”，就是这个意思。洪适认为是贡举选拔的说法，其指向似乎有些迂腐。

二公不喜人议其文

《容斋续笔》说：欧阳修撰写《尹师鲁墓铭》，只称赞文章简练而有法度。有人觉得评价未尽，欧阳公大怒，甚至写信给其他人责备他们。王安石撰写《钱公辅母墓铭》，只说：“子宫于朝，丰显矣。”钱公辅不满意，王安石说：“应当把文章拿回去。”两位先生不喜欢别人议论他们的文章，竟然到了这种地步。我认为王安石对于别人有一点长处，就称赞个不停；欧阳修的文章，修改得毫无保留。两位先生喜好善言，举动都是这样，难道会有自己的文章未尽善，反而忌讳别人议论的道理！不知道前辈作文，轻重贵在适中，称誉不宜过分，或许人们往往希望极力称颂，这难道是两位先生所喜欢的吗？从前韩熙载曾为江南一位贵人撰写墓铭，其中没有什么值得称述的地方。文章写成后，那人不满意，再次请求润色，韩熙载写了一首绝句推辞，风尚就是如此。我认为如果别人的议论是正确的，两位先生自然会心服。何至于不喜欢？他们不喜欢的，是因为胡乱议论的缘故。《容斋》说两位先生都不喜欢别人议论他们的文章，这又不是真正了解两位先生。

十万横行

北齐卢询祖上表说：“十万横行，樊将军请而受屈；五千深入，李都尉降而不归。”当时的人认为这很工整。我认为这八个字在梁朝就已经出现了。王僧孺《与何逊书》说：“脑日逐，髓月支，拥十万以横行，提五千而深入”，又为《祖豫州墓志》说：“或欲十万而横行，乍思五千而深入”，又如任孝恭上表说：“深入五千，张空拳而报主；横行十万，勒燕岭以酬君。”何逊书中“脑日逐，髓月支”，就是扬雄“脑幕沙髓余吾意”的意思。宋武帝诏书也说：“南脑劲越，西髓刚戎。”

录尚书事

汉代设置录尚书，大概是取用舜进入大麓的含义。这是汉代儒生解释经书的弊病。查考《尚书》的本意，麓就是山林，没有其他意思。太史公说：“尧让舜进入山林川泽，暴风雷雨，舜行走不迷路。”这个说法正符合经书的本意。解释经书的人却说舜总录万机政务，阴阳调和，风雨适时。这种穿凿附会太严重了！这只是习惯了当时流行的说法罢了。领尚书事，从汉武帝时设置，历代没有改变，像张安世、霍光、王凤、师丹所担任的就是这个职位。到了章帝时，才改为录尚书事，由赵〇等人担任。章帝大概是想专断一时的权力，用一个字来改变它，不知道权力重到无以复加，给后世留下祸患。这个职位权力在三公之上，每当少帝即位时就设置这个职位，就像古代冢宰总揽己任的意思。魏晋时期，权臣篡位的祸端，往往由此产生。唉，可叹啊！现在州官有录事，县吏有押录，恐怕是承袭了这个名称。

乌头白

现在人们比喻事情难以成功，有“老鸦头白”的说法。我观察燕太子丹作为人质在秦国，想要回国，秦王说：“乌鸦头变白，马长出角，才可以。”这件事见于《风俗通》、《论衡》。所以曹植的诗说：“子丹西质秦，乌白马角生。”鲍照的诗说：“洁诚洗志朝暮年，乌白马角”

译哪里值得说呢。”太史公只是说“天上落下粟米，马长出角来。”

译○汉人用“积薪”二字

贾谊说：“抱着火种放在堆积的柴草下面”，董仲舒说：“抱着柴草去救火，火势会更猛烈，毫无益处。”这种说法出自《战国策》和《鬼谷子》。《战国策》说：“抱着柴草去救火，柴草烧不完，火就不会熄灭。”《鬼谷子》说：“抱着柴草奔向火堆，干燥的柴草先燃烧起来。”《邓析子》也说：“救火却往火里投柴。”贾谊、董仲舒的话是承袭这些说法的。汲黯说：“陛下用人就像堆积柴草，后来的人反而在上面。”这句话出自《文子》。汲黯大概是引用这句话罢了。《汉书》两处使用“积薪”二字，都没有注音，所以“积”字读它的本音。我认为这两个字应当依据《周礼》“甸人积薪”的读音，读作子赐切，《汉书》应当采用这个读音。

○长安浩穰

《张敞传》说：“京兆尹掌管京城，长安城中人口众多、事务繁杂”，注解说：“穰”音人掌反，只有这一个读音。李商隐把它当作平声使用，他在为京兆尹写的表文中说：“深切蒙受恩泽，正治理着人口众多的京城，既然不同于有截之欢的喜庆，应当首倡无疆之祝的颂祷。”“穰”字读作平声，虽然意思相同，但按理应当遵循《汉书》读上声。

○乌鬼

杜甫诗中说“家家养乌鬼”，解释各不相同。《懒真子》认为是猪，蔡宽夫认为是乌野七神，《冷斋夜话》认为是乌蛮鬼，沈存中的《笔谈》、《缃素杂记》、《渔隐丛话》以及陆农师的《埤雅》认为是鸬鹚，四种说法不同。只有《冷斋夜话》的说法有根据。看《唐书·南蛮传》，当地风俗崇尚巫鬼，大部落有大鬼主，百家则设小鬼主。一姓叫白蛮，五姓叫乌蛮。所谓的乌蛮，妇女穿黑色丝绸；白蛮，妇女穿白色丝绸。又以此验证《冷斋夜话》的说法。刘禹锡《南中诗》也说：“淫祀多青鬼，居人少白头。”又有所谓青鬼的说法，大概是广南、川峡等地蛮族的遗风，所以当时有青鬼、乌鬼等名称。杜甫诗中以黄鱼对乌鬼，可知其为乌蛮鬼，这是确凿的。然而看元稹的诗说：“乡味尤珍蛤，家神悉事乌。”又说：“病赛乌称鬼，巫占瓦代龟。”注解说：南方人染病，竞赛祭祀乌鬼。这种说法又似乎不同，根据《南蛮传》，“乌”就是乌黑的乌，而元稹的诗以蛤蜊对乌，则认为是乌鸦的乌。

○唐言金印

欧阳修《集古录》说：《崔能神道碑》，李宗闵撰写，其中有“拜御史丞，持节观察黔中，赐紫服金印”的话。隋唐时期有随身鱼符，而青紫是服色，李宗闵说赐予金印，是错误的。我认为唐代人说金印的很多，不只是李宗闵而已。《刘禹锡集·高陵令碑》也说：“充任渠堰副使，赐给朱衣银章。”《王公碑》说：“代理御史中丞，穿紫衣佩金章。”《史孝章碑》说：“兼任监察御史，赐给朱衣银印。”《柳子厚集·阳道州碣》说：“皇帝用银印赤绂，在贬所起用阳公。”《柳公墓表》说：“升任大理评事，加赐朱裳银印。”《张燕公集·郭知运碑》说：“嗣子英杰，假借紫服金章。”像这样的例子不一而足，大概是以当时的服色来说的，并非真正指汉代的印绶。

○唐袍服用花绫

唐代人的袍服用花绫制作。我看白居易《谢裴常侍赠鹘衔瑞草绯袍鱼袋诗》说：“鱼符缀着白金随步跳跃，鹘衔红绶绕腰飞舞。”《弟行简赐章服诗》说：“荣耀传遍锦帐花枝相连，彩动的绫袍大雁追随行列。”注解说：绯袍多以雁衔瑞莎图案制作。《喜刘苏州赐金紫诗》说：“鱼符佩饰葺鳞光照大地，鹘衔瑞草气势冲天。”《方镇诗》说：“通犀排带胯，瑞草勒袍花。”白诗多次提到这些。查《唐会要》，德宗下诏说：“近来赐衣，文采不固定，不符合制度。现在应当有定制，节度使应当用雕衔绶带，取其武毅之意，以安定封内。观察使应当用雁衔威仪，取其行列有序，牧人有威仪之意。”威仪即瑞草，《唐志》也有详细记载。

○孟尝非谥

《史记·孟尝君传》说：田婴死后谥号为靖郭君，田文死后谥号为孟尝君。我认为如果真是这样，那么田婴、田文在世时还没有称为靖郭君、孟尝君，死后才这样称呼。田婴不必考证，查冯驩告诉秦王说：“也知道齐国废黜孟尝君的事吗？”又说：“使齐国重于天下的，是孟尝君。”像这样称呼孟尝君的很多，考证当时孟尝君正在世，怎么能说是谥号呢？

○野航

《渔隐丛话》说：杜甫诗“野航恰受两三人”，“航”应当改为“艇”，因为“航”是大船。我认为《渔隐丛话》大概是看到左思赋“长鲸吞航”，杜甫诗“已具浮天航”，白居易诗“野艇容三人”，所以有这样的说法，不知道“航”也有小船。《诗经》所说的“一苇杭之”，难道是大船吗？“秋水才添四五尺，野航恰受两三人”，其稳妥贴切如此，不应当修改。

○半夜钟

欧阳修说：

译唐代诗人有“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”的诗句，评论的人说，诗句虽然好，但问题是三更半夜并不是敲钟的时候。《王直方诗话》引用了于鹄、白居易、温庭筠关于半夜钟声的诗句，认为唐代人多使用这样的语句。《诗眼》又引用齐武帝景阳楼有三更钟、丘仲孚读书限定在中宵钟、阮景仲镇守吴兴禁止半夜钟作为证据。有人认为是没有固定规律的钟。我观察唐诗中说到半夜钟的很多，不仅仅这一首。比如司空图诗说：“杳杳疏钟发，中宵独听时。”王建《宫词》说：“未卧尝闻半夜钟”，陈羽诗说：“隔水悠扬半夜钟”，许浑诗说：“月照千山半夜钟”，查考许浑居住在朱方，而这首诗是为华严寺所作，正在吴中地区，更加可以验证吴中半夜敲钟是可信的。然而再看《江南野录》记载，李昪受禅即位之初，忽然半夜有一个僧人撞钟，全州的人都惊慌，召来要斩杀他，他说：“偶然得到咏月的诗句”等等，于是释放了他。有人根据《野录》所载，认为吴中以半夜敲钟为怪异之事。我认为不是这样，所谓半夜钟，大概有的地方有，有的地方没有，并不是说吴中全都这样。现在的苏州能仁寺的钟也鸣响于半夜，不只是枫桥而已。又有人定钟的事，见于《唐书·柳公绰传》。

译○宣帝造就良吏的方法

《汉书·循吏传序》记载：汉宣帝认为，太守是官吏和百姓的根本，如果频繁更换，下属就会不安定；百姓知道太守任期长久，不敢欺骗蒙混，于是顺从他的教化。因此，二千石官员如果有治理成效，就立刻用玺书勉励，增加俸禄、赏赐金钱，有的甚至封爵至关内侯。公卿职位空缺时，就从这些被表彰的人中按次序选拔任用，所以汉代的良吏，在这一时期最为兴盛。我认为这只知道了一方面，不知道另一方面。宣帝能够造就这样的局面，除了长期任用和劝勉激励之外，还有所谓的保全之术，使他们不受动摇，因此他们能够在职责范围内放手施展抱负，而没有恐惧不安的心态，这才成就了长期任用的治理成效。看王嘉曾经说：“国家有急事，依靠二千石官员来办理。二千石官员地位尊贵、处境艰难危险，这样才能驱使下属。宣帝爱惜那些良善的官吏，如果有弹劾他们的奏章，就留在宫中，等到赦免时一并解除。按照旧例，尚书很少下达弹劾奏章，因为那样会烦扰百姓，经过查证审讯，有的人甚至死在狱中。弹劾的奏章中必须有‘敢告’的字样才会下达。”由此可知，宣帝造就当时的良吏，又凭借这种手段来辅助，如果不是因为王嘉的话，谁又能知道呢？

○丹阳有好几处

现在的润州丹杨，馆舍名称从木字旁，其属县丹阳，名称从阜字旁。有人对此表示怀疑。我考证《晋书·地理志》，说因为山中多赤柳，所以名叫丹杨。《江南地志》说郡北有赭山，所以名叫丹阳。两种说法都有依据。再进一步考证，两汉时期丹阳郡的治所在宛陵，而丹阳县则是现在的建康。等到郡治迁移到建康，元帝又迁都于此，于是将建康太守称为丹阳尹。到了唐天宝初年，才开始将现在的京口设为丹阳郡，将曲阿设为丹阳县，那么现在润州的丹阳，正好不是汉代丹阳的旧治所。丹阳有好几处，不能不知道。楚国鬻熊最初被封在丹阳，是在现在的归州秭归县。后来楚文王迁都到江陵府枝江县，也叫丹阳。汉代在宛陵设置丹阳郡，隋代在丹州设置丹阳郡，唐代在京口设置丹阳郡，地点各不相同，而《西汉志》却将曲阿的丹阳当作楚国所封之地，这是错误的。

○刘梦得乌衣巷诗

刘禹锡《金陵五咏·乌衣巷诗》说：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”《摭遗小说》记载六朝事迹说，金陵人王榭航海进入乌衣国，因此将王榭居住的地方称为乌衣巷。刘禹锡的诗指的是这件事。我认为刘禹锡诗的意思，大概是指江左的王、谢两家，而不是说王榭。大概是指江左的王、谢两家，是当时的名门望族，多居住在这条巷子里。朝代更替，旧时王、谢的故宅，如今已成为废墟，不再是原来的景象。经过这里，为之感伤，所以有“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”的诗句。这是感伤乌衣巷的意思。如果说航海去的王榭，何必说“寻常百姓家”呢？审视这一点，刘禹锡诗的意思就明白了。我考证《丹阳记》，乌衣巷是吴国时的乌衣营，并不是燕子国乌衣的意思。大概是因为王、谢与王榭相似，又有乌衣之名，人们往往弄错了。乌戍张仲均家有陈唯室亲染写的这首诗，谢字从言字旁，大概就是这个原因。后来看吴曾《漫录》、《艺苑雌黄》所说的，当时与我观点一致。但说乌衣营，是取自军队所穿的衣服，不知道是否正确。

○解释乳母的过错

《史遗》记载，韩晋公担任浙东观察使时，有乳母请求干预外事，韩公想杀她。顾况为她营救，去问韩公，韩公说：“天下人都认为我守法，乳母却率先犯法。”顾况说：“您小时候早起晚睡，就需要乳母。现在您成为侯伯，乳母还有什么用？确实应该杀她。”韩公立刻释放了她。我认为顾况是用了郭舍人的计谋。汉武帝乳母家横行霸道，有关部门请求将乳母家迁徙到边疆。奏请被批准，乳母入宫，先见到郭舍人，哭泣起来。郭舍人说：“只管走，见到皇帝辞别时，离开时回头看。”乳母照他的话做，郭舍人骂道：“老女人，陛下已经成年了，还需要你喂奶才能活命吗？还回头看什么！”于是皇帝怜悯她，就下诏不迁徙乳母，惩罚了进谗言的人。这件事见于《史记·滑稽传》。

○五松的事

《缃素杂记》说：《史记》记载秦始皇登上泰山，立石封禅祭祀。风雨突然到来，在树下休息，于是封那棵树为“五大夫”。唐代陆贽《松诗》“不羡五株封”，李商隐有《五松驿诗》，李白序中说“风雨暴作，五松受职”，都是说五松的事。只有王安石诗“老松先得大夫封”，这才是正确的。我认为黄朝英稍微考证得不够深入，并不是李白等人错误。按照应劭所说：秦始皇遭遇暴雨，得到五棵松树，于是封为五大夫。大概当时大夫是封给五棵松树的，不是一棵松树。所以庾信《终南山诗》说“水奠三川后，山封五树松。”五树松在唐人之前已经这样说了，难道说李白等人错误吗？黄朝英只是看到唐人有这几处使用五松的事，与《史记》的文字不合，所以有这样的说法。不知道这件事见于应劭的记载，而唐前的人已经这样用了。

○盘谷序

欧阳公《跋〈盘谷序〉》说：盘谷在孟州济源县。贞元年间

译县令在石碑旁边刻石。县令姓崔名浃，如今已磨灭。其后书写道：“昌黎韩愈，是知名的士人。当时退之官位尚不显赫，未被当时的人所推崇，所以只称他为知名士。当时送别李愿的人不少，唯独刻下这篇序文，大概是因为他的文章已经受到重视。”我家有黄庭坚校订的石本，与今刊本差异：“隐者之所盘”，没有“旋”字；“有人李愿居之”，不是“又又”字；“道古今以誉盛德”，不是“而”字；“利泽施于人”，不是“於”字；“惟适所安”，不是“之”字；“弗可幸致也”，“处污秽而弗羞”，“呵禁弗祥”，都不是“不”字；“大丈夫之遇知于王，用力于当世之为也”，没有“上”字与“所”字；“盘之土，可以稼”，不是“维子之稼”；“盘之泉，可濯而湘”，不是“可灌可沿”；又没有“喜有赏，怒有刑”六字，大致如此。其后有高从所《跋》说：“陇西李愿是隐士，不追求名誉以求进身，常常隐藏光芒而自我晦迹，寄身人世，游心太清，在动静之间乐于仁智，确实是古今一人。昌黎韩愈，是知名之士，推崇李愿的贤德，所以作序送别他。县大夫博陵崔君徕披阅其文，考察其实，因此命工匠在谷的西边刻石，以表彰其不朽。”又说：“唐贞元辛未年建丑月，渤海高从。”所谓磨灭的文字，其全文如此。欧阳修说县令姓崔名浃，而这里说姓崔名徕，必定有一个字是错误的。看《前汉·外戚传》“ㄜ秽不修”，不是“羞”字。

译○宫殿

《石林燕语》说：古代天子的居所统称为宫，其别名都叫堂，就是这样。所以《诗经》说“从堂走到地基”，《礼记》说“天子的堂”，起初并没有称殿的。《秦始皇本纪》说建造阿房宫、甘泉殿，《萧何传》说建造未央殿，殿的名称才开始出现。而阿房、甘泉、未央也都称为宫，怀疑都是起源于这个时候。我观察黄帝有合宫，尧有贰宫，汤有镳宫，周有蒿宫，楚有兰台宫，韩有鸿台宫，齐有雪宫，《列子》有化人宫，《神异经》有天淫宫，古代称宫的就是这样。宋玉赋说“高殿以广意”，商君说“天子的殿”，《战国策》说“苍鹰在殿上搏击”，《说苑》说“齐国有飞鸟，落下停在殿前”，《庄子》说“进入殿门不快步走”，“捧着剑在殿下”，《史记》说“毛遂在殿上促成合纵”，“优孟进入殿门”，古代称殿的又是这样，那么就知道宫殿的称呼，由来已久了，不仅仅是始于秦始皇，只是殿没有听说专门命名某殿而已。这两个字，上下通用，不拘限于至尊，比如儒者有一亩之宫，象往进入舜宫，霍光宅第中〇鸣殿前，黄霸担任丞相府举孝子先上殿就是这样。《艺文类聚》说，萧何、曹参、韩信都有殿。

○报罗二说

一种杂说认为进士放榜，必须有一人去世，名叫“报罗使”，意思是报大罗天。《摭言》又说，罗〇在贞元年间及第，在曲江开宴泛舟，〇因溺水而死。后来有在开考前去世的，称为“报罗”。两种说法不同。

●卷二十七

○姓名同者

汉代刻石中有郑子真残碑，毁坏破裂不能深入考证。有人往往怀疑是谷口郑子真。以我考证，郑子真见于记载的有两位，一位就是谷口的，一位是郑玄的孙子，见于《真诰》。谷口那位，属于哀帝平帝时期。郑玄的孙子，计算其时间在三国，而这块碑是灵帝熹平四年，相距都远，于是知道又是另外一人。这是见到的三位郑子真，想必不止这些。我因观看史传，闲暇时收集古人姓名相同的，多达二百余人，后来见到的更多，来不及一一笔录。只如公孙弘有三人，张禹有四人，其他如南宫适、伏子贱、朱买臣、孔安国、张长公、杨雄、龚遂之类，也不止一人。后周自有两位宇文贵，前汉自有两位贡禹，唐代有两位李光进都是将领，有两位裴巽都尚主。古代有两位羿，都善于射箭。《类说》说凡有三位王乔。以我看来，也不止这些。然而古人姓名，岂能概括尽？不过是随所见说的罢了。《崇文总目》说有《同姓名录》一卷，《名贤姓字相同录》三卷，缺考。《隋书·经籍志》：《同姓名录》一卷，是梁元帝撰写的。

○东阳沈隐侯

现在的人说沈约就称东阳。我考证沈约担任东阳太守，并非他晚年的官位。齐隆昌初年，沈约以吏部郎出任东阳太守，明帝即位，征召为五兵尚书，升任国子祭酒。永元初年，又担任司徒左长史，进号征虏将军、南清河太守。梁武帝受禅，担任尚书仆射，升任右仆射，升任侍中、右光禄大夫，兼任太子詹事，升任尚书令，改任左仆射，兼任中书令，兼任太子少傅，转任左光禄大夫。沈约自从东阳太守之后，其履历如此深厚，也已经居相位了，岂可只称东阳呢？又沈约谥号隐侯，因为他有怀不实，所以叫“隐”。隐，是贬词，不是好话。现在乌戍《西寺土地祠牌》说“东阳沈隐侯祠”，似乎不太妥当。又诗词中有“沈腰清瘦”的话。我又考证，沈约的话说“老病百日数旬，革带常移孔，以手握臂，计月小半分。”在传文中本来没有腰瘦的话，大概是叙述他的意思罢了。我看王约戏弄沈昭略说：“你是沈昭略，为什么瘦而狂？”这却有沈瘦二字。

○江革忠孝

《蒙求》说“江革忠孝，王览友弟。”各家注释，都引用后汉江革。况且后汉江革，是江巨孝，并非忠孝。我读《南史》，梁时也有一位江革，十六岁，丧母，以孝闻名，后被魏人抓获，言辞神色庄重端正，毫不屈服而归。梁明帝说：“今日始见苏武之节”。这正是兼有忠孝两件事。

○汉赐金晋赐布帛

汉代赏赐多用黄金，晋代赏赐多用绢布，往往各因其时之所有而使用。汉初，用黄金四万斤给陈平离间楚国，其使用如此，所积累可知。梁孝王临死，府库尚有黄金四十余万斤。吴国悬赏，斩大将者，黄金五十斤，依次赏金各有差等。王国尚且如此，天府更不用说了。治理郡县有声望，就增秩赐金；又有功臣不时之赏，费用浩瀚，不闻告乏。数千斤之赐