卷十二
露冠，将兵讨不义，而曰‘吾方以天下为事，未暇见儒人’，夫足下欲就天下大功，而以目皮相，恐失天下之能士，且度足下智勇不如吾，欲就天下而不相见。窃为足下失之。”沛公谢曰：“乡者闻先生之容，今见先生之意矣。”乃延而坐之，问所以取天下者。郦生曰：“足下欲就大功，不如止陈留。陈留，天下之冲，兵之会地，积粟数千万石，守垒甚坚。臣素善其令，愿为足下说之。不听，臣请为足下杀之，而下陈留。”沛公从之，于是郦生夜见陈留令说之，陈留令云云。郦生夜半斩陈留令报沛公，遂下陈留。其说又如此，由前所说，则沛公倨洗见郦生；由后所说，则方洗见使者。由前所说，则谓陈留令不听，足下举兵攻之；由后所说，则谓臣为足下杀之。其他语意详略多不同，故备录之，以资阅史者。
译郦食其戴着露出帽缨的帽子，率领军队讨伐不义之人，却说‘我正以天下大事为重，没空见儒生’。您想要成就天下的大功，却凭外貌来轻视人，恐怕会失去天下的贤才。况且估量您的智谋勇力不如我，想要成就天下大业却不肯相见。我私下认为您失策了。”沛公道歉说：“刚才听到先生的容貌（描述），现在见到先生的心意了。”于是邀请他坐下，询问夺取天下的策略。郦生说：“您想要成就大功，不如先停留在陈留。陈留是天下的交通要道，兵家必争之地，积存粮食数千万石，守备非常坚固。我向来与陈留县令交好，愿意为您去游说他。如果不听，我请求为您杀了他，从而攻下陈留。”沛公听从了他的建议，于是郦食其夜里去见陈留县游说他，陈留县令如何如何。郦食其半夜斩杀陈留县令向沛公报告，于是攻下了陈留。另一种说法也是这样，根据前面的说法，是沛公正在洗脚时接见郦生；根据后面的说法，是正在洗脚时接见使者。根据前面的说法，是说陈留县令不听，您发兵攻打他；根据后面的说法，是说我为您杀了他。其他语意详略大多不同，所以都记录在这里，供读史者参考。
○史记简略
《汉书?▯宽传》曰：张汤为廷尉，廷尉府尽用文法吏。宽以儒生在其间，见谓不习事，不署曹，除为从史，之北地视畜数年。还至府，上畜簿，会廷尉时有疑奏，掾史莫知所为，宽为言意，掾史因使为奏。奏成，读之皆服，以白廷尉汤。汤大惊，召宽与语，乃奇其材，以为掾。上宽所作奏，即时得可。异日，汤见，上问曰：“前奏非俗吏所及，谁为之者？”汤言▯宽。上曰：“吾固闻之久矣。”汤由是乡学，以宽为奏谳掾，以古法义决疑狱，甚重之。《汉书》载宽事如此之详。《史记》但曰：以试第次补廷尉史，是时，张汤方乡学，以为奏谳掾，以古法议决疑大狱，而爱幸汤，汤以为长者，数誉之”，才此数句而已，不见所谓在廷尉不署曹之说，不见北地视畜数年之说，不见还至府为汤作疑奏之说，不见上疑奏即时赐可之说。▯宽平生善处，有此数事，似此曲折，皆不一见，以至上问《尚书》、开六辅渠、议封禅事，《汉书》历载，而《史记》皆不书，何其太略也！以《史记》而考▯宽行事，不几泯没乎？大抵迁史失之略，如《丙》、《魏》等传皆然。
○汉狱吏不恤
汉狱固酷，狱吏尤不恤。试摭数事：周勃下廷尉，吏稍侵辱之，既出，曰：“吾尝将百万军，安知狱吏之贵也？”韩安国抵罪，蒙狱吏田甲辱之，安国曰：“死灰不复然乎？”甲曰：“然即溺之！”王嘉下狱，狱吏稍侵辱之，嘉喟然仰天叹曰：“幸得充备宰相，不能进贤退不肖，死有余责。”欧血而死。萧望之不肯入狱，仰天叹曰：“吾备位宰相，老入狱牢，苟求生活，不亦鄙乎！”饮药而死。夫以宰相大臣，狱吏尚且不恤，况其他乎？是以路温舒上书有曰“秦有十失，其一尚存，治狱之吏是也。今治狱之吏，上下相殴，以刻为明，深者获公名，平者多后患，故治狱之吏皆欲人之死，是以死人之血流离于市，被刑之徒比肩而立，大辟之计岁以万数，此仁圣之所以伤也。夫人情安则乐生，痛则思死，捶楚之下，何求不获？故囚人不胜痛，则饰词以视之；吏治者利其然，则指道以明之；上奏畏却，则锻炼而周内之。盖奏当之成，虽咎徭听之，犹以为死有余辜。何则？成炼者众，文致之罪明也。是以狱吏专为深刻，残贼而亡极，偷为一切，故俗语曰‘画地为狱议不入，刻木为吏期不对。’此皆疾吏之风，悲痛之辞也。故天下之患，莫深于狱；败法乱正，离亲塞道，莫甚乎治狱之吏。此所谓一尚存者也。”温舒一书，深切如此，使人读之，不觉毛竦，想秦弊之存于当时者，莫此为酷。观勃等所云，益可验矣。锻炼周内，文致其罪，在汉已然，况今日乎？
○经怪二字
曩岁，平江乡试，有词科人为考官，出策题用“经怪”二字，莫知所自。仆读《后汉?蔡邕传》、晋嵇康书，皆用此二字。又观唐人文集，如刘禹锡、皇甫▯书中，亦多用之。经，常也。《汉书》常字多作经，如曰“难以为经”。
○披雾睹天
今用披雾睹青天事，多指乐广。如梁孝元诗“还思逢乐广，能令云雾褰。”骆宾王诗“情披乐广天”是也。往往谓此语创见于晋，不知此语已先见于徐干《中论》，曰“文王畋于渭水，遇太公钓，召而与之言，载之而归。文王之识也，灼然若驱云而见白日，霍然如开雾而睹青天。”晋人盖引此语以美乐广耳。曹植《谢入觐表》曰“若披浮云而晒白日。”
○▯消二义
《周官?疾医》“四时皆有疠疾，春时有▯首疾。”郑注：▯，酸削也。司马相如消渴，则所谓消中之疾也。▯首、消中，二疾既异，而其字亦自不同，后人往往不辨，指为一疾，鲜有别之者。后汉李通素有消疾，此正如相如渴疾也。太子贤注消中之疾是已，乃复引《周官》为证，是以消中、▯首为一义。以至《玉篇》、《广韵》之类，皆以▯为消病，惟《礼部韵》▯字下注酸▯头痛，是为得之。张孟《押韵》注酸
译○史记简略
《汉书·〇宽传》说：张汤担任廷尉时，廷尉府全部任用熟悉法律条文的官吏。〇宽因为是儒生，身处其中，被认为不熟悉事务，不分配他担任曹官，只让他做从史，去北地巡视牲畜，过了好几年。等到他回到廷尉府，呈上牲畜的簿册，恰逢廷尉当时有疑难的奏章，属官们都不知道该怎么处理，〇宽替他们表达了意思，属官们于是让他起草奏章。奏章写成后，大家读了都佩服，便报告给廷尉张汤。张汤大为惊奇，召来〇宽与他交谈，于是认为他才华出众，任命他为属官。张汤呈上〇宽所写的奏章，立刻得到皇帝批准。另一天，张汤觐见皇帝，皇帝问说：“之前的奏章不是普通官吏所能写出的，是谁写的？”张汤说是〇宽。皇帝说：“我早就听说他了。”张汤因此崇尚儒学，任用〇宽为奏谳掾，用古代的法律和义理来判决疑难案件，非常器重他。《汉书》记载〇宽的事情如此详细。《史记》只说：通过考核按次序补任廷尉史，当时张汤正崇尚儒学，任用他做奏谳掾，用古代法律议论判决重大疑难案件，因而被张汤喜爱宠幸，张汤认为他是长者，多次称赞他”，只有这几句话罢了，没有提到在廷尉府不分配曹官的说法，没有提到去北地巡视牲畜数年的说法，没有提到回到府中替张汤撰写疑难奏章的说法，没有提到呈上疑难奏章立刻得到皇帝批准的说法。〇宽平生善于处事，有这几件事，像这样曲折的细节，全都看不到，以至于皇帝询问《尚书》、开凿六辅渠、议论封禅之事，《汉书》都一一记载，而《史记》都不写，怎么如此简略呢！用《史记》来考察〇宽的事迹，几乎就要湮没无闻了。大概司马迁的史笔失之于简略，像《丙吉传》、《魏相传》等都是这样。
○汉狱吏不恤
汉朝的监狱本来就很残酷，狱吏尤其不体恤犯人。试举几件事：周勃被关进廷尉府，狱吏渐渐侵凌侮辱他，周勃出狱后说：“我曾经统率百万大军，哪里知道狱吏如此尊贵呢？”韩安国获罪，遭受狱吏田甲的侮辱，韩安国说：“死灰不会再燃烧吗？”田甲说：“如果燃烧，我就用尿浇灭它！”王嘉下狱，狱吏渐渐侵凌侮辱他，王嘉感慨地仰天长叹说：“有幸得以充任宰相，却不能举荐贤才、斥退不肖之人，死有余辜。”呕血而死。萧望之不肯入狱，仰天长叹说：“我充任宰相，年老却入狱牢，苟且求生，不也太卑鄙了吗！”服毒而死。即使是宰相大臣，狱吏尚且不体恤，何况其他人呢？因此路温舒上书说：“秦朝有十大过失，其中一项至今尚存，就是审理案件的官吏。现在审理案件的官吏，上下互相逼迫，以苛刻为精明，判决深重的人获得公正的名声，判决持平的人多招致后患，所以审理案件的官吏都希望人死，因此死人的血流遍街市，受刑的人肩并肩站立，死刑的人数每年以万计，这是仁德圣明之人所痛心的。人之常情，安定就乐于生存，痛苦就想求死，在鞭打之下，有什么要求得不到满足？所以囚犯受不了痛苦，就编造言辞来迎合；审理官吏认为这样有利，就指使引导来明确罪状；向上呈奏害怕被驳回，就反复推敲、罗织罪名来凑足证据。大概奏章定案后，即使是皋陶来听审，也认为死有余辜。为什么呢？因为罗织罪名的人多，凑成的罪状明显。因此狱吏专门追求苛刻，残害百姓没有止境，苟且行事，所以俗语说‘在地上画个圈当监狱，人们议论说不要进去；刻个木头当狱吏，人们约定不去对质。’这些都是痛恨狱吏的风气，悲痛的话语。所以天下的祸患，没有比监狱更深的；败坏法纪、扰乱正道，疏远亲人、堵塞正道，没有比审理案件的官吏更严重的。这就是所说的‘一尚存’。”路温舒这一篇上书，如此深刻，使人读了，不觉毛发竖立，想那秦朝的弊端在当时尚存的，没有比这更残酷的了。看周勃等人的话，更加可以验证了。罗织罪名、凑足证据，在汉朝已经如此，何况今天呢？
○经怪二字
往年，平江乡试，有位词科出身的考官，出的策论题目用了“经怪”二字，不知道出自哪里。我读《后汉书·蔡邕传》、晋代嵇康的书，都用了这两个字。又看唐代人的文集，如刘禹锡、皇甫〇的书信中，也多用这两个字。经，就是常的意思。《汉书》中“常”字多写作“经”，比如“难以为经”。
○披雾睹天
现在用“披雾睹青天”的典故，多指乐广。如梁代萧绎诗“还思逢乐广，能令云雾褰。”骆宾王诗“情披乐广天”就是这样。往往认为这句话首创于晋代，不知道这句话早已见于徐干的《中论》，说：“周文王在渭水打猎，遇到姜太公钓鱼，召来与他交谈，用车载着他回去。文王的见识，明亮得像驱散云雾见到白日，迅速得像拨开迷雾看到青天。”晋代人大概是引用这句话来赞美乐广罢了。曹植《谢入觐表》说：“如同拨开浮云见到白日。”
○〇消二义
《周礼·疾医》：“四季都有疫病，春天有〇首疾。”郑玄注：〇，酸削的意思。司马相如患消渴症，就是所说的消中之疾。〇首、消中，两种疾病不同，它们的字也自然不同，后人往往不加辨别，指为一种疾病，很少能区分它们。后汉李通一向患有消疾，这正像司马相如的渴疾。太子贤注解说消中之疾是对的，却又引用《周礼》作为证据，是把消中、〇首当作一个意思。以至于《玉篇》、《广韵》之类的书，都把〇当作消病，只有《礼部韵》在〇字下注酸〇头痛，这才对了。张孟《押韵》注酸
○公门有公
田文曰：“将门必有将，相门必有相。”其言起此。后曹植疏亦曰：“相门有相，将门有将。”《南北史》引处甚多，李彪曰：“谚曰‘相门有相，将门有将。’”此皆兼二者言也。独引一句者，如梁武帝曰：“▯柬可谓相门有相矣。”宋武帝谓王镇恶曰：“可谓将门有将。”是皆祖田文之语尔。而《续释常谈》独推王训、王镇恶二事，以证“将门有将，相门有相”之所自。是又未知田文、曹植之所说也。晋王沈又有“公门有公，卿门有卿”之语。
○王延扣冰
晋王延事母甚孝，夏则扇枕，冬则温被。母尝盛冬求生鱼，延求而不获，扣冰而哭，忽有一鱼踊出冰上，取以进母。史臣曰：“王延扣冰而召鳞，扇席而驱暑，虽黄香、孟宗，抑为伦辈。”仆谓不若易孟宗为王祥，尤为切当。为母而致冰鲜，王氏有二人，前有祥，后有延。
○江淹拟古
《遁斋闲览》云：《文选》有江淹《拟汤惠休诗》曰“日暮碧云合，佳人殊未来。”今人遂用为休上人诗故事。仆谓此误自唐已然，不但今也。如韦庄诗曰“千斛明珠量不尽，惠休虚作碧云词。”许浑《送僧南归诗》曰“碧云千里暮愁合，白雪一声秋思长。”曰“汤师不可问，江上碧云深。”权德舆《赠惠上人诗》曰“支郎有佳思，新句凌碧云。”孟郊《送清远上人诗》曰“诗夸碧云句，道证青莲心。”张▯《赠高闲上人诗》曰“道心黄檗老，诗思碧云秋。”雪窦诗曰“碧云流水是诗家”，曰“汤惠休词岂易闻，暮风吹断碧溪云。”此等语皆以为汤诗用，惟韦苏州《赠皎上人诗》曰“愿以碧云思，方君怨别词”，似不失本意。吴曾《漫录》但引乐天与唐上人对答二诗为证，岂止此邪？
○王介诗
王介出守湖州，尝有诗曰“吴兴太守美如何，太守从来恶祝▯它。生若不为上柱国，死时犹合替阎罗。”后两句事见《北史?韩擒虎传》，擒虎曰：“生为上柱国，死为阎罗王，亦足矣。”夫子称祝▯它之佞，盖美其有材耳，谓卫灵公不亡者，以有祝▯它等之故。《左氏传》亦谓祝▯它排难解纷，贤者也。介以谄媚者为祝▯它，是狃于流俗之见。观晋王沉为豫州刺史，下教曰：“达幽显之贤，去祝▯它之佞。”《北史》曰“群犬吠新客，佞僮排疏宾。望卫惋祝▯它，眄楚悼灵均。”知此说久矣。不知佞有二义，有才佞之佞，有谄佞之佞。
○药栏
李济翁《资暇集》曰：“园庭中药栏。”栏即药，药即栏，犹言围援，非花药之栏。《汉?宣帝纪》“池药未御幸者，假与贫民。”《汉书》“阑入宫禁”，率多作草下阑，则药栏尤分明也。有误者以藤架蔬圃作对。仆谓此说固是，然考《汉?宣帝纪》“池▯未御幸者，假与贫民。”非药字。又观古人诗，如梁庾肩吾曰：“向岭分花径，随阶转药栏。”唐李商隐曰“水精眠梦是何人，栏药日高红{髟皮}{髟我}。”王维曰“药栏花径衡门里”，又曰“新作药栏成”，杜子美曰“乘兴还来看药栏”，许浑曰“竹院昼看笋，药栏春卖花。”又曰“栏围红药盛”，张籍曰“借宅常欣事药栏”，多作花药之栏用也。近见苕溪渔隐亦引▯为证。
○如律令
《资暇集》曰：符祝之类，末句“急急如律令”者，人以为如饮酒之律令，速去不得迟也。一说谓汉朝每行下文书，皆云如律令，言非律令文书行下，当亦如律令，故符祝有如律令之言。按律令之令，读如零。律令是雷边捷鬼，此鬼善走，与雷相疾，故曰“如律令”。仆谓雷边捷鬼之说，出于近世杂书，西汉未之闻也。汉人谓如律令者，戒其如律令之施行速耳，岂知所谓捷鬼邪！此语近于巫史，不经之甚。宋时有“文书如千里驿行”之语，正汉人如律令之意也。
○开八帙
以十年为一帙，其说见《白乐天集》中，诗云“年开第七帙，屈指几多人。”是时，六十三元日诗也。又曰“行开
译公门有公
田文说：“将门必定出将，相门必定出相。”这句话的起源就在这里。后来曹植的上疏中也说：“相门有相，将门有将。”《南史》和《北史》中引用的地方很多，李彪说：“谚语说‘相门有相，将门有将。’”这些都是将两者兼而言之。单独引用其中一句的，比如梁武帝说：“〇柬可以说是相门有相了。”宋武帝对王镇恶说：“可以说是将门有将。”这些都是承袭田文的话罢了。而《续释常谈》唯独推崇王训、王镇恶这两件事，用来证明“将门有将，相门有相”这句话的由来。这又是没有了解田文、曹植所说的话了。晋朝王沈还有“公门有公，卿门有卿”的说法。
王延扣冰
晋朝的王延侍奉母亲非常孝顺，夏天用扇子扇凉枕席，冬天用身体温暖被褥。母亲曾在严冬时想吃活鱼，王延寻找却得不到，便敲击冰面哭泣，忽然有一条鱼跳出冰面，他取来献给母亲。史官评论说：“王延敲击冰面召唤鱼群，用扇子驱散暑气，即使是黄香、孟宗，也不过是他的同辈罢了。”我认为不如把孟宗换成王祥，更为恰当。为了母亲而求得冰鲜鱼，王氏有两个人，前面是王祥，后面是王延。
江淹拟古
《遁斋闲览》说：《文选》中有江淹《拟汤惠休诗》写道：“日暮碧云合，佳人殊未来。”现在的人于是把它当作汤惠休上人的诗的故事来用。我认为这个错误从唐朝就已经开始了，不仅仅是现在。比如韦庄的诗说：“千斛明珠量不尽，惠休虚作碧云词。”许浑《送僧南归诗》说：“碧云千里暮愁合，白雪一声秋思长。”又说：“汤师不可问，江上碧云深。”权德舆《赠惠上人诗》说：“支郎有佳思，新句凌碧云。”孟郊《送清远上人诗》说：“诗夸碧云句，道证青莲心。”张〇《赠高闲上人诗》说：“道心黄檗老，诗思碧云秋。”雪窦的诗说：“碧云流水是诗家”，又说：“汤惠休词岂易闻，暮风吹断碧溪云。”这些话语都认为是用了汤惠休的诗，只有韦苏州《赠皎上人诗》说：“愿以碧云思，方君怨别词”，似乎没有失去本意。吴曾《漫录》只引用白居易与唐上人对答的两首诗作为证据，难道仅仅如此吗？
王介诗
王介出任湖州太守，曾经写诗说：“吴兴太守美如何，太守从来恶祝〇它。生若不为上柱国，死时犹合替阎罗。”后两句的事见于《北史·韩擒虎传》，韩擒虎说：“活着做上柱国，死了做阎罗王，也就足够了。”孔子称赞祝〇它的巧言善辩，大概是赞美他有才能罢了，说卫灵公没有灭亡，是因为有祝〇它等人的缘故。《左氏传》也说祝〇它排难解纷，是贤人。王介把谄媚的人当作祝〇它，这是拘泥于世俗的看法。看晋朝王沈任豫州刺史，下达教令说：“通达幽微显达的贤才，去除祝〇它那样的佞臣。”《北史》说：“群犬吠新客，佞僮排疏宾。望卫惋祝〇它，眄楚悼灵均。”知道这种说法很久了。不知道“佞”有两个含义，有才能出众的佞，有谄媚逢迎的佞。
药栏
李济翁《资暇集》说：“园庭中的药栏。”栏就是药，药就是栏，就像说围栏，不是花药的栏杆。《汉书·宣帝纪》：“池药未御幸者，假与贫民。”《汉书》“阑入宫禁”，大多写作草字头的阑，那么药栏就尤其明白了。有误的人把藤架蔬圃当作对仗。我认为这个说法固然正确，然而考察《汉书·宣帝纪》“池〇未御幸者，假与贫民。”并不是药字。又看古人的诗，比如梁朝庾肩吾说：“向岭分花径，随阶转药栏。”唐朝李商隐说：“水精眠梦是何人，栏药日高红{髟皮}{髟我}。”王维说：“药栏花径衡门里”，又说：“新作药栏成”，杜甫说：“乘兴还来看药栏”，许浑说：“竹院昼看笋，药栏春卖花。”又说：“栏围红药盛”，张籍说：“借宅常欣事药栏”，大多用作花药的栏杆。最近看到苕溪渔隐也引用〇作为证据。
如律令
《资暇集》说：符咒之类，末句“急急如律令”的，人们认为像饮酒的律令，迅速离去不得迟缓。另一种说法认为汉朝每次下发文书，都说如律令，意思是如果不是律令文书下发，也应当像律令一样，所以符咒中有如律令的话。按律令的令，读如零。律令是雷边的捷鬼，这种鬼善于奔跑，与雷相比疾，所以说“如律令”。我认为雷边捷鬼的说法，出自近世的杂书，西汉时没有听说过。汉人说如律令，是告诫其像律令一样施行迅速罢了，哪里知道所谓的捷鬼呢！这话接近巫史，非常不合常理。宋朝时有“文书如千里驿行”的话，正是汉人如律令的意思。
开八帙
以十年为一帙，这个说法见于《白乐天集》中，诗说：“年开第七帙，屈指几多人。”这是六十三岁元日诗。又说：“行开
第八帙，可谓尽天年。”注曰：时俗谓七十以上开为第八帙。盖以十年为一帙尔。近时寿圣皇太后庆八十，而庙堂有辞免恩例札子，曰“昌运协千龄之会，东朝开八帙之期。”又曰“庆闱开八帙之算，三世奉万年之觞。”盖改开为登字。
译第八帙，可以说是享尽天年。”注解说：当时世俗将七十岁以上称为开第八帙。这是因为以十年为一帙的缘故。近来寿圣皇太后庆祝八十寿辰，朝廷中有辞谢恩例的札子，说“昌盛的国运契合千岁的盛会，东宫迎来第八帙的寿期。”又说“庆贺宫闱登上第八帙的寿数，三代共同敬奉万年的寿酒。”这里是将“开”字改为了“登”字。
○古人引用经子语
古人有引用经、子语，不纯用其言，往往随意增减，间亦有害理处。如范晔曰：“孔子称：贫而无谄，富而无骄，未若贫而乐道，富而好礼者也。”范升曰：“孔子云：博学约之，弗畔矣夫。”贾逵曰：“孔子称：于礼让为国，于从政乎何有？”阎缵曰：“孟轲云：孤臣孽子，操心也危，虑患也深，故多善功。”崔元亮曰：“孟轲云：众人皆曰杀之，未可也；卿大夫皆曰杀之，未可也；天下皆曰杀之，然后察之，乃置于法。”此等语虽不无损益，然不甚碍理。如刘向曰：“帝舜戒伯禹：毋若丹朱傲。”袁著曰：“舜禹相戒：毋若丹朱。”按今《尚书》此语，乃禹戒舜，非舜戒禹，谓之相戒亦非。如此等语，似于当来之意未安也。或者谓范晔举孔子称“贫而乐道，富而好礼”，恐《论语》中脱一道字。仆考《前汉》引此语，初无道字，而《礼记?坊记》则曰“贫而好乐，富而好礼。”
○诛全甲
《汉书》载：“霍去病过焉支山千有余里，合短兵鏖皋兰下，杀折兰王，斩卢侯王锐悍者，诛全甲，获丑执浑邪王子。”师古注：全甲，谓军中之甲不丧失也。《史记》载此大略相同，但于“短兵”下无“鏖皋兰下”一句，于“斩卢胡王”下却言“诛全甲，执浑邪王子。”徐广注：诛全甲，一作诛金甲，此三字较之《汉书》所言，甚失文理。疑《史记》之文，传流之误，后人不考，因其误而为之注耳。
○称翁姑为官家
吴人称翁为官，称姑为家。钱氏纳土，盖尝奏过，谓其土俗方言。观范晔临刑，其妻骂曰：“君不为百岁阿家！”其母云云，妻曰：“阿家莫忆。”袁君正父疾，不眠，专侍左右。家人劝令暂卧，答曰：“官既未差，眠亦不安。”二事正在《南史》，知吴人之语，为不诬也。
○男人傅粉
《世说》载：何晏洁白，魏帝疑其傅粉，以汤饼试之，其拭愈白，知其非傅粉也。仆考《魏略》，晏自喜动静，粉白不去手，则知晏尝傅粉矣。《前汉?佞幸传》“籍孺、闳孺傅脂粉，以婉媚幸上”，此不足道也。东汉《李固传》章曰：“大行在殡，路人掩涕，固独胡粉饰貌，搔头弄姿，盘旋偃仰，从容冶步，略无惨怛之心。”《颜氏家训》谓梁朝子弟，无不熏衣剃面，傅粉施朱，以此知古者男子多傅粉者。
○二公待宦官
后汉中常侍张逊权倾天下。逊父死，归葬颍川。一郡毕至，名士无往者。逊甚耻之。陈▯于是独往吊焉，后诛党人，逊感▯，故多所全宥。秦少游论谓，当时士风病乎太清，此▯之和所以为贵也。旨哉斯言！仆观本朝，张茂则虽宦官之贤者也，元▯间尝请诸名公啜茶观画，诸公皆往，惟伊川先生不往，辞曰：“某素不识画，亦不喜茶。”伊川所谓正与太丘反经而合道者，非有卓然之识，乌能及此！
○卧雪二安
《录异传》载：汉大雪，洛阳令行至袁安门，无路入，谓安已死。令人除雪，入户见之，僵卧于床。又《先贤行状》载：胡定字元安，时雪满其室，县令遣掾排雪问，定已绝谷，妻子皆僵。二事甚相类，皆雪中高卧，皆县令来抚问。元安、袁安名字又相协，安得不认为一事邪？因思天下有一事关两处者，何可胜数！如沉瘦事，前有约，后有昭略；望尘之潘，前有党，后有岳；书红叶之郑，前有虔，后有谷；致冰鲜之王，前有祥，后有延。
○灰钉事
刘锴注李商隐《樊南集》，有《伐王元茂檄》，云“丧贝跻陵，飞走之期既绝；投戈散地，灰钉之望斯穷。”恨不知灰钉事。前辈谓杜笃赋“燔康居，灰珍奇，椎鸣镝，钉鹿蠡”，商隐雕篆如此。仆谓此二字出于《南史?陈高祖纪》《九锡策》曰“王斧将挥，金钲且戒，妖酋震慑，遽请灰钉。”商隐用此耳。后见《艺苑雌黄》亦引此辨，与仆暗合。
○联合古人句
仆尝用古人全句合为一联，曰“笼中剪羽，仰看百鸟
译○古人引用经子语
古人引用经书、诸子百家的话语，并不完全照搬原话，往往随意增减，有时甚至违背事理。例如范晔说：“孔子称：贫穷而不谄媚，富有而不骄傲，不如贫穷而乐于道义，富有而喜好礼节。”范升说：“孔子说：广泛学习并加以约束，就不会背离正道了。”贾逵说：“孔子称：在礼让治国方面，对于从政有什么难的呢？”阎缵说：“孟子说：孤臣孽子，内心危惧，思虑祸患深远，所以多有善行。”崔元亮说：“孟子说：众人都说杀他，还不行；卿大夫都说杀他，还不行；天下人都说杀他，然后加以考察，才置于法度。”这类话语虽然不免有增删，但大体不违背事理。如刘向说：“帝舜告诫伯禹：不要像丹朱那样傲慢。”袁著说：“舜和禹互相告诫：不要像丹朱那样。”查考现在的《尚书》，这话是禹告诫舜，并非舜告诫禹，说是互相告诫也不对。像这类话语，似乎与原本的意思不太吻合。有人推测范晔引用孔子称“贫而乐道，富而好礼”，恐怕《论语》中漏掉了一个“道”字。我查考《前汉书》引用这话，起初就没有“道”字，而《礼记·坊记》则说“贫而好乐，富而好礼。”
○诛全甲
《汉书》记载：“霍去病越过焉支山一千多里，在皋兰山下与敌军短兵相接激烈战斗，杀死了折兰王，斩首卢侯王中勇猛的人，诛杀全军，俘获浑邪王的儿子。”颜师古注：全甲，指军队中的铠甲没有丧失。《史记》记载的大致相同，只是在“短兵”下没有“鏖皋兰下”一句，在“斩卢胡王”下却说“诛全甲，执浑邪王子。”徐广注：诛全甲，一作诛金甲，这三个字比起《汉书》所说的，很不符合文理。怀疑《史记》的文字，是流传中的错误，后人没有考证，就顺着错误作了注解。
○称翁姑为官家
吴地人称公公为“官”，称婆婆为“家”。钱氏纳土归宋，曾经上奏过，说是当地的风俗方言。看范晔临刑时，他的妻子骂道：“你不为百岁的婆婆着想！”他的母亲说了一些话，妻子说：“婆婆不要挂念。”袁君正的父亲生病，他不睡觉，专门侍奉在左右。家人劝他暂时躺下休息，他回答说：“公公既然还没痊愈，我躺着也不安心。”这两件事都记载在《南史》中，知道吴人的语言，不是虚妄的。
○男人傅粉
《世说新语》记载：何晏皮肤洁白，魏文帝怀疑他擦了粉，用热汤饼试他，他擦汗后更加白，才知道他没有擦粉。我查考《魏略》，何晏自己喜好举止优雅，粉白不离手，就知道何晏曾经擦过粉。《前汉书·佞幸传》说“籍孺、闳孺擦脂粉，以柔媚取悦皇上”，这不足为奇。东汉《李固传》中说：“大行皇帝在殡，路人掩面哭泣，李固独自用胡粉修饰容貌，搔头弄姿，盘旋偃仰，从容冶步，毫无悲痛之心。”《颜氏家训》说梁朝子弟，无不熏衣剃面，擦粉涂朱，由此可知古代男子多擦粉。
○二公待宦官
后汉中常侍张逊权倾天下。张逊父亲死，归葬颍川。全郡的人都到了，名士没有去的。张逊很以此为耻。陈蕃于是独自去吊唁，后来诛杀党人，张逊感激陈蕃，所以多有保全宽恕。秦少游评论说，当时士风弊病在于太清高，这正是陈蕃调和之处所以可贵。这话旨意深远！我看本朝，张茂则虽然是宦官中的贤者，元祐年间曾请各位名公喝茶看画，各位名公都去了，只有伊川先生不去，推辞说：“我一向不认识画，也不喜欢茶。”伊川所说的，正是与太丘相反却合乎道义的，如果没有卓越的见识，怎么能达到这种境界！
○卧雪二安
《录异传》记载：汉代下大雪，洛阳令走到袁安家门前，没有路进去，以为袁安已经死了。让人清除积雪，进门看见他，僵卧在床上。又《先贤行状》记载：胡定字元安，当时雪满屋子，县令派属吏排雪询问，胡定已经断粮，妻子儿女都僵卧。两件事很相似，都是雪中高卧，都是县令来抚问。元安、袁安名字又相合，怎么能不认为是一件事呢？因此想到天下有一件事涉及两个地方的，哪里能数得尽！如沉瘦这件事，前有约，后有昭略；望尘的潘，前有党，后有岳；写红叶的郑，前有虔，后有谷；送冰鲜的王，前有祥，后有延。
○灰钉事
刘锴注解李商隐《樊南集》，有《伐王元茂檄》，说“丧贝跻陵，飞走之期既绝；投戈散地，灰钉之望斯穷。”遗憾不知道灰钉的事。前辈说杜笃赋“燔康居，灰珍奇，椎鸣镝，钉鹿蠡”，李商隐雕琢篆文如此。我说这两个字出于《南史·陈高祖纪》《九锡策》说“王斧将挥，金钲且戒，妖酋震慑，遽请灰钉。”李商隐用的就是这个。后来看到《艺苑雌黄》也引用这个辨析，与我暗中契合。
○联合古人句
我曾经用古人全句合为一联，说“笼中剪羽，仰看百鸟
之翔；侧畔沉舟，坐阅千帆之过。”自以为工。近观《漫录》谓任忠厚有投时相启，正有此一联，但改侧字为岸字耳，其暗合有如此者。但《漫录》不言所以，不知上句乃韩退之诗，下句乃刘梦得诗。韩曰“剪翎送笼中，使看百鸟翔。”刘曰“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”
译之翔；侧畔沉舟，坐看千帆驶过。”自认为写得精巧。近来看到《漫录》中说任忠厚曾向当时的宰相呈递启帖，正好用了这一联，只是将“侧”字改为了“岸”字，竟然有如此暗合之处。但《漫录》没有说明缘由，不知道上句出自韩愈的诗，下句出自刘禹锡的诗。韩愈写道：“剪去羽毛送入笼中，让它观看百鸟飞翔。”刘禹锡写道：“沉船旁边千帆驶过，病树前面万木争春。”