卷十七
《贺知章传》云：“天宝初，请为道士还乡里，诏许之，赐镜湖剡川一曲。既行，帝赋诗，皇太子百官饯送。”仆寻考《会稽集》，得明皇所为送贺老归越之序与诗，及朝士自李适以下三十七人饯别之作。是时，正天宝三载正月五日也，青门祖帐，冠盖如云，虽汉二疏，无以加此，观者如堵，甚以为宠。《传》又谓“卒年八十六”。仆观徐铉序中谓，有彭▯者，于会稽郡之延寿院泥中得一石，乃许鼎所撰《通和祖先生碑》。其间载“贺监知章得摄生之妙，不死，负笈卖药，如韩康伯。近于台州上升，遍于人听。元和己亥，先生遇之”云云。此碑正元和间所作，相去未远也，不知何以言此。然观李白《忆贺监诗》有云“昔好▯否中物，今为松下尘”，又云“人亡余故宅，空有荷花生”，如白所云，则是知章实死矣。唐人好奇，华山女子事，诸公夸诩不一。使知章有上升之事，亦侈大而言之，不应隐没而不传也，疑徐铉所序之妄。此事正如《江南野录》载，陈陶不死，而曹松、方干之徒，皆有《哭陶诗》之类也，虚实不可深信如此。
译《贺知章传》记载：“天宝初年，贺知章请求出家为道士并返回故乡，皇帝下诏准许，赐给他镜湖剡川的一角水域。他启程后，皇帝作诗，皇太子和百官设宴送行。”我随后查考《会稽集》，找到了唐明皇所作的送贺老归越的序言与诗，以及朝中士大夫自李适以下三十七人饯别的作品。当时，正是天宝三载正月五日，青门外设帐饯行，车马众多如云，即使是汉朝的疏广、疏受，也不过如此，围观的人像墙一样密集，可见受到的恩宠极深。《传》又记载“贺知章享年八十六岁”。我看徐铉的序言中说，有个叫彭〇的人，在会稽郡延寿院的泥土中挖到一块石碑，是许鼎撰写的《通和祖先生碑》。碑文中记载“贺监知章掌握了养生的奥妙，没有死去，背着书箱卖药，像韩康伯一样。最近在台州升仙，众人皆听闻。元和己亥年，先生遇见了他”等等。这块碑正是元和年间所作，距离贺知章去世的时间并不久远，不知为何会这样说。然而看李白《忆贺监诗》中有“昔日喜好〇否中的事物，如今已成为松下的尘土”，又说“人死后只剩下旧宅，空有荷花生长”，像李白所说，那么贺知章确实是死了。唐人喜欢猎奇，关于华山女子的事，各位公卿夸耀渲染不一。假如贺知章真有升仙之事，人们也会夸大其词地宣扬，不会隐瞒而不流传，我怀疑徐铉序言中的说法是虚妄的。这件事正如《江南野录》所载，陈陶没有死，而曹松、方干等人，都有《哭陶诗》之类，虚实不可深信，正是如此。
○药名诗
《西清诗话》云：药名诗起自陈亚。非也，东汉已有离合体，至唐始著药名之号，如张籍《答鄱阳客诗》云“江皋岁暮相逢地，黄叶霜前半夏枝。子夜吟诗向松桂，心中万事岂君知”是也。仆谓此说亦未深考，不知此体已著于六朝，非起于唐也，当时如王融、梁简文、元帝、庾肩吾、沈约、竟陵王皆有，至唐而是体盛行，如卢受采、权、张、皮、陆之徒多有之。吴曾《漫录》谓，药名诗，庾肩吾、沈约亦各有一者，非始于唐。所见亦未广也。本朝如钱穆父、黄山谷之辈，亦多此作。
○鸟名诗
叶天经谓，退之“唤起窗全曙，催归日未西。”唤起、催归，二鸟名。鸟名诗起此。仆考之，其体亦自六朝。观梁元帝尝有是作，退之非祖此乎？当时为杂体诗至不一也，梁元帝所作为多，不但鸟名也，如兽名、歌曲名、龟兆名、针穴名、将军名、宫殿名、屋名、车名、船名、树名、草名，率皆有作。鸟名诗，如云“晨凫移去舸，飞燕动归桡”。兽名诗，如云“水涉黄牛浦，山过白马津”歌曲名诗，如云“啼乌怨别鹤，曙鸟忆还家”龟兆诗，如云“土膏春气生，倡女协春情。”此类甚多。
○昏字
世谓昏字合从民，今有从氏者，避太宗讳故尔。仆观《唐三藏圣教序》，正太宗所作，褚遂良书，其间“重昏之夜”，则从民，初未尝改民以从氏也。谓避讳之说，谬矣。盖俗书则然。又观《温彦博墓志》，正观间欧阳询书，其后言民部尚书唐俭云云，当太宗时，正字且不讳，而况所谓偏旁乎？又有以见太宗不讳之德。
○善学柳下惠
姚合诗曰“相府旌旗天下尊，汴水如今不复浑。”孟郊诗曰“自公领兹部，山水无滓泥”。又曰“君生▯水清，君没▯水浑”。此等语皆祖老杜“公来雪山重，公去雪山轻”之意。乐天诗曰“安得万里裘，尽裹周四垠。”又曰“我有大裘长万丈，与君都盖洛阳人。”此又祖老杜“安得广厦千万间，大庇寒士俱欢颜”之意。乐天可谓善学柳下惠者。
○后世珠少
说者谓古者金多，后世金少，疑复归山泽耳。仆谓不然，宝物之丰耗，系时之气数，此殆造化之妙，有不容深致诘者。后世之少者，非特金也，如珠亦然。古者动以斗斛计，项羽遗张良二斗，孙权遗宗预一斛，今人相遗有二斗一斛者乎？卢琳《四王启事》曰：“张方劫帝西迁，辇真珠百余斛。”今内府之储，又不知有百斛否？金犹有熔铸销折之患，珠则无所蠹耗，虽南渡以前，亦不闻甚多，不知安往。此固难以理诘之者也。以三分之吴，犹以一斛与人，则当时珠多，不言可知。
○过与不及
前辈有论卢怀谨身为宰相而妻子常至饥寒，恐无是理。仆谓怀谨贤相，固未可知，然世间不可谓无此等人。仆因观《北史》，库伏连为开府仪同三司，其家富厚。妻病，尝以百钱买药，每恨之。家口百余，盛夏人料食米二升，不给盐菜，常有饥色。至死惟着敉▯，而别藏积绢至二万匹而不动。观此一事，固知世人往往有过不及，鲜有得中道者。既有伏连之徒富厚而不忍一钱用者，又有刘毅之徒，家无儋石而一掷输百万者。为大官而妻子常饿寒，前此如王晏、裴子野、祖鸿皆然。
○用管苏事
《范镇碑》云“韬律大理，综皋陶甫侯之风”，又云“膺姿管苏，靖共卫上”，洪氏谓盖法家者流也。范史云“律谢皋苏”，注以苏忿生，此云管苏谓夷吾与忿生也。此说似是矣。仆又观《州辅碑》云“昔管苏之尹楚，以直见疏”。《刘梁传》曰“管苏以憎忤取进”。此亦用管苏事。考《新序》，楚共王有疾，告诸大夫曰：“管苏犯我以义，违我以礼”云云。用此事亦未可知。不然，何以有“靖共卫上”之语？
○汉碑疑字
《孙叔敖碑》云“视事一纪”，赵氏谓，汉时令有在官一纪不迁者，洪氏谓，前碑言临县一载，此云一纪，盖以一纪为一
译○药名诗
《西清诗话》说：药名诗起源于陈亚。这不对，东汉时已有离合体诗，到了唐代才开始出现药名诗的称呼，比如张籍《答鄱阳客诗》中说：“江皋岁暮相逢地，黄叶霜前半夏枝。子夜吟诗向松桂，心中万事岂君知”就是例子。我认为这种说法也没有深入考证，不知道这种诗体在六朝时就已经著录，并非起源于唐代，当时如王融、梁简文帝、梁元帝、庾肩吾、沈约、竟陵王等人都有此类作品，到了唐代这种诗体盛行，如卢受采、权德舆、张籍、皮日休、陆龟蒙等人多有创作。吴曾在《漫录》中说，药名诗，庾肩吾、沈约也各有一首，并非始于唐代。他的见识也不够广博。本朝如钱穆父、黄山谷等人，也多有这类作品。
○鸟名诗
叶天经说，韩愈的“唤起窗全曙，催归日未西。”唤起、催归，是两种鸟的名字。鸟名诗起源于此。我考证后认为，这种诗体也源自六朝。看梁元帝曾经有过这样的作品，韩愈难道不是效法他吗？当时作为杂体诗的种类非常多，梁元帝所作尤多，不仅仅是鸟名诗，如兽名、歌曲名、龟兆名、针穴名、将军名、宫殿名、屋名、车名、船名、树名、草名，大都有创作。鸟名诗，如说“晨凫移去舸，飞燕动归桡”。兽名诗，如说“水涉黄牛浦，山过白马津”。歌曲名诗，如说“啼乌怨别鹤，曙鸟忆还家”。龟兆诗，如说“土膏春气生，倡女协春情。”这类例子很多。
○昏字
世人说“昏”字应当从“民”，现在有的从“氏”，是为了避唐太宗讳的缘故。我看《唐三藏圣教序》，正是唐太宗所作，褚遂良书写，其中“重昏之夜”，“昏”字就从“民”，起初并没有改“民”为“氏”。说避讳的说法，是错误的。大概俗体字是这样。又看《温彦博墓志》，是贞观年间欧阳询书写，其后提到民部尚书唐俭等语，在太宗时，正字尚且不避讳，何况所谓的偏旁呢？这更可见太宗不避讳的德行。
○善学柳下惠
姚合诗说：“相府旌旗天下尊，汴水如今不复浑。”孟郊诗说：“自公领兹部，山水无滓泥”。又说：“君生〇水清，君没〇水浑”。这些话都效法杜甫“公来雪山重，公去雪山轻”的意思。白居易诗说：“安得万里裘，尽裹周四垠。”又说：“我有大裘长万丈，与君都盖洛阳人。”这又效法杜甫“安得广厦千万间，大庇寒士俱欢颜”的意思。白居易可以说是善于学习柳下惠的人。
○后世珠少
有人说古代金子多，后世金子少，怀疑金子又回归山泽了。我认为不是这样，宝物的丰歉，取决于时运气数，这大概是造化的奥妙，不容深究追问的。后世稀少的，不仅仅是金子，如珍珠也是如此。古代动辄用斗斛来计算，项羽赠送张良二斗，孙权赠送宗预一斛，现在人互相赠送有二斗一斛的吗？卢琳《四王启事》说：“张方劫持皇帝西迁，用车装载真珠百余斛。”现在内府储备，又不知是否有百斛？金子还有熔铸损耗的祸患，珍珠则没有蛀蚀消耗，即使在南渡以前，也不听说很多，不知到哪里去了。这本来难以用道理追问的。以三分天下的吴国，尚且用一斛珍珠送人，那么当时珍珠多，不言而喻。
○过与不及
前辈有人议论卢怀谨身为宰相而妻子常至饥寒，恐怕没有这样的道理。我认为卢怀谨是贤相，固然不可知，但世间不能说没有这样的人。我因看《北史》，库伏连任开府仪同三司，他家富有。妻子生病，曾用百钱买药，常为此悔恨。家中人口百余，盛夏每人每天供给米二升，不给盐菜，常显饥饿之色。至死只穿着粗布衣服，而另外藏积绢帛达二万匹而不使用。看这一件事，就知道世人往往有过分或不足，很少有得中道的。既有像库伏连那样富有却舍不得用一钱的人，又有像刘毅那样，家无儋石之储却一掷输掉百万的人。做大官而妻子常受饿寒，此前如王晏、裴子野、祖鸿都如此。
○用管苏事
《范镇碑》说“韬律大理，综皋陶甫侯之风”，又说“膺姿管苏，靖共卫上”，洪氏说大概是法家流派。范晔《后汉书》说“律谢皋苏”，注释以苏忿生解释，这里说管苏是指管仲与苏忿生。这种说法似乎有理。我又看《州辅碑》说“昔管苏之尹楚，以直见疏”。《刘梁传》说“管苏以憎忤取进”。这也是用管苏的典故。考《新序》，楚共王有病，告诉各位大夫说：“管苏用义犯我，用礼违我”等等。用这个典故也未可知。不然，为什么有“靖共卫上”的话呢？
○汉碑疑字
《孙叔敖碑》说“视事一纪”，赵氏说，汉代法令有在官一纪不升迁的，洪氏说，前碑说临县一载，这里说一纪，大概以一纪为一
年耳。仆观汉人文字，罕有以一纪为一年用者，疑此“祀”字耳，借纪为祀，祀与纪字亦相似也。《毛诗》“终南何有，有纪有堂”，注，纪音祀。可证也。又《杨司隶碑》云“高祖受命，兴于汉中，道由子午，出散入秦，建定厥位，以汉诋焉”。欧公谓诋字未详，洪氏谓诋音抵，不释其义。仆疑此借用氏字耳，非抵字也。盖诋字言从氏，非从氐。然汉碑多以氏为▯氏，既加以女，安知其不加以言邪？《汉书》妖字写作讠夭，以言易女，可据也。谓汉氏，犹言虞氏、夏氏耳。又《成阳台碑》云“五运精还，汉受濡期”，欧公谓莫晓“汉受濡期”之义。仆谓濡犹言延也，言汉家受基业延长尔。《史晨飨孔庙碑》亦云“大汉延期，弥历万亿”，是亦此意。前辈学问，甚非后世小生所敢望其万分一，然亦间有一时见不到处。兹三者，管见如此，又未知是否，姑著于兹，以俟博闻君子。
译不过是一年的意思罢了。我观察汉代的文字，很少有用“一纪”来表示一年的，怀疑这是“祀”字，借用“纪”字来代替“祀”字，因为“祀”与“纪”字形也相似。《毛诗》中“终南何有，有纪有堂”一句，注解说“纪”读作“祀”。这可以作为证明。又如《杨司隶碑》说：“高祖受命，兴起于汉中，道路经由子午谷，从散关进入秦地，建立并确定了他的帝位，以汉氏来称呼。”欧阳修说“诋”字含义不详，洪适说“诋”音同“抵”，但没有解释其义。我怀疑这是借用“氏”字罢了，并非“抵”字。因为“诋”字是从“氏”得声，并非从“氐”得声。然而汉代碑刻中多将“氏”写作“〇氏”（即“氏”下加“女”旁），既然可以加上“女”旁，怎么知道不可以加上“言”旁呢？《汉书》中“妖”字写作“讠夭”，用“言”旁替换“女”旁，可以据此推知。说“汉氏”，就像说“虞氏”、“夏氏”一样。又如《成阳台碑》说：“五运精华回归，汉朝承受延长的国运”，欧阳修说不知道“汉受濡期”的意思。我说“濡”就是“延”的意思，是说汉朝承受基业得以延长罢了。《史晨飨孔庙碑》也说：“大汉延长国运，历经万亿年”，这也是同样的意思。前辈的学问，远远不是后世后生所能望其项背的，但偶尔也有一时看不到的地方。这三处，我的浅见如此，又不知道是否正确，暂且写在这里，以等待博学君子指正。
○潘安仁言遁逃字
《前汉书?贾生传》云“九国之师，遁巡而不敢进”，师古注：遁巡，谓疑出而却退也。遁音千旬反。流俗书本，巡字误作逃，读者因为遁逃之义。潘安仁《西征赋》曰：“遁逃以奔窜”，误矣。仆谓师古是未深考耳。《史记》之文曰“九国之师，逡巡遁逃而不敢进”，又曰“月氏遁逃而常怨匈奴”，曰“豫让遁逃山中”。遁逃二字，马迁屡用之矣。《前汉?匈奴传》“戎狄遁逃窜伏”，《陈汤传》“单于遁逃远舍”，其义正与《史记》一同。遁逃字又见于班固之笔矣，不可谓安仁之误也，推而上之，如荀卿、管仲，推而下之，如张说、王维之徒，皆有是语，又不特见于班马之书而已。杜子美诗曰“近闻犬戎远遁逃”，曰“汉阴槎头远遁逃”，而注诗者谓遁逃之语出于《萧望之传》，又误矣。
○崖蜜
东坡《橄榄诗》曰“待得征甘回齿颊，已输崖蜜十分甜。”《冷斋夜话》谓，事见《鬼谷子》“崖蜜，樱桃也。”漫叟、渔隐诸公，引《本草》石崖间蜂蜜为证。仆谓坡诗为橄榄而作，疑以樱桃对言，世谓枣与橄榄争曰“待你回味，我已甜了”，正用此意。蜂蜜则非其类也。固自有言蜂蜜处，如张衡《七辩》云“沙饧石蜜，”乃其等类。闽王遗高祖石蜜十斛，此亦一石蜜也。仆尝考之，石蜜有数种，《本草》谓崖石间蜂蜜为石蜜，必有所谓乳饧为石蜜者，《广志》谓蔗汁为石蜜，其不一如此。崖石一义，又安知古人不以樱桃为石蜜乎？观魏文帝诏曰“南方有龙眼荔枝，不比西园蒲萄石蜜”，以龙眼荔枝相对而言，此正樱桃耳，岂饧蜜之谓邪？坡诗所言，当以此为证。
○原道中语
韩退之《原道》有曰“道与德为虚位”，或者往往病之，谓退之此语似入于佛老。仆谓不然，退之之意，盖有所自。其殆祖后汉徐干《中论》乎？干有《虚道》一篇，亦曰“人之为德，其犹虚器与？器虚则物注，满则止焉。故君子常虚其心而受之。”退之所谓虚位，即干所谓虚器也，言虽异而意则一。
○一А土事
骆宾王代李敬业檄斥武后云“一А之土未干，六尺之孤安在？”一А字正用《前汉书》张释之所谓盗长陵一А土事。据注，步侯切，乃裒字。今人不晓者，读为杯盏之杯。仆观《欧阳行周集》，有“或掬一杯土焉，或剪一枝材焉”，刘禹锡诗“血污城西一杯土”，欧阳询《艺文类聚》，于杯门编入长陵一А土事，是知明以А字为杯盏字用矣。仆又考之，古词中有以酒杯字作А土字押者，如《陇西行》是也。因知古人尝以此二字通用。
○罗▯向事
《胡氏杂记》云“绍兴间，淮人有得唐碑一段，乃罗▯向为寿州日所立者。考《新唐书?罗▯向传》，但尝为庐州刺史，不闻为寿州，疑别一人。”仆得权文公所著《罗▯向墓志》，考之，▯向尝刺庐、寿二州，自寿以治行第一，就加御史中丞，入为司农卿、京兆尹。今《唐书》但言自庐州再迁京尹，亦不闻中丞、司农之除，其疏卤如此。▯向表表循吏，所纪尚且如此，况其他乎！故仆每观人文集与夫碑刻，所以深致意于稽考者，正以此也。又如碑言“▯向为庐日，强家占田，而窭人无告；乡校废落，而冗吏猥多；病者舍医事淫祀，公皆去其弊。”而《传》但言，“▯向为庐日，民间病者，舍医祷淫祀，下令止之。”可谓舍其大而言其细者。又考《合肥志》亦曰“▯向为庐江七年，迁寿阳。”
○北固怀古诗
李德裕《北固怀古》诗曰：“自有此山川，于今几太守。近世二千石，毕公宣化厚。丞相量纳川，平阳气冲斗。三贤若时雨，所至跻仁寿。”注：毕构政事为开元第一，丞相陆象先，平阳齐浣，三贤皆为此郡。仆考之传，独象先不闻为润州。此恐史之佚耳。毕构，中宗景龙初为润州，政有惠爱，景龙末，召为御史大夫，谓政事为景龙间第一可也。
○木易非姓杨字
译○潘安仁言“遁逃”二字
《前汉书·贾谊传》说：“九国的军队，迟疑徘徊不敢前进”，颜师古注：迟疑徘徊，是说怀疑出兵却又退却。遁字音千旬反。流传的俗本，把“巡”字误作“逃”，读者因此理解为“遁逃”的意思。潘安仁《西征赋》说：“遁逃以奔窜”，这是错误的。我认为颜师古没有深入考证罢了。《史记》的文字说：“九国的军队，迟疑徘徊、逃遁退却不敢前进”，又说：“月氏逃遁退却而常常怨恨匈奴”，说：“豫让逃遁退却到山中”。“遁逃”二字，司马迁屡次使用。《前汉书·匈奴传》“戎狄逃遁退却、逃窜潜伏”，《陈汤传》“单于逃遁退却到远处居住”，其意义正与《史记》相同。“遁逃”二字又见于班固的笔下，不能说潘安仁错了。往上推，如荀子、管仲，往下推，如张说、王维等人，都有这种说法，又不只是见于班固、司马迁的书而已。杜甫诗说：“近闻犬戎远遁逃”，说：“汉阴槎头远遁逃”，而注诗的人说“遁逃”一词出于《萧望之传》，又错了。
○崖蜜
东坡《橄榄诗》说：“等到甘甜回味回到齿颊，已经输给崖蜜十分甜。”《冷斋夜话》说，此事见于《鬼谷子》“崖蜜，是樱桃。”漫叟、渔隐等人，引用《本草》中石崖间的蜂蜜作为证据。我认为东坡诗是为橄榄而作，怀疑是用樱桃来对言，世人说枣与橄榄争辩说“等你回味，我已经甜了”，正是用这个意思。蜂蜜则不是同类。固然自有说蜂蜜的地方，如张衡《七辩》说“沙饧石蜜”，乃是同类。闽王赠送高祖石蜜十斛，这也是石蜜。我曾考证，石蜜有几种，《本草》说石崖间的蜂蜜为石蜜，必定有所谓乳饧为石蜜的，《广志》说蔗汁为石蜜，其不统一如此。石崖这一义项，又怎么知道古人不用樱桃作为石蜜呢？看魏文帝诏书说：“南方有龙眼荔枝，不比西园蒲萄石蜜”，用龙眼荔枝相对而言，这正是樱桃，难道是饧蜜的意思吗？东坡诗所说，应当以此作为证据。
○原道中的话
韩退之《原道》有说：“道与德是虚位”，有人往往批评这一点，说退之这话似乎陷入佛老。我认为不是这样，退之的意思，大概有所本。他大概是祖述后汉徐干《中论》吧？徐干有《虚道》一篇，也说：“人修养德行，大概像虚空的器皿吧？器皿虚空则物注入，满了就停止。所以君子常使心虚空而接受它。”退之所谓虚位，就是徐干所谓虚器，言语虽不同而意思则一致。
○一抔土事
骆宾王代李敬业檄文斥责武后说：“一抔之土未干，六尺之孤安在？”“一抔”二字正用《前汉书》张释之所谓盗取长陵一抔土的事。据注，步侯切，是“裒”字。现在不懂的人，读为杯盏的“杯”。我看《欧阳行周集》，有“或掬一杯土焉，或剪一枝材焉”，刘禹锡诗“血污城西一杯土”，欧阳询《艺文类聚》，在“杯”门编入长陵一抔土事，是知道明确以“抔”字作为杯盏字用了。我又考证，古词中有以酒杯字作“抔”土字押韵的，如《陇西行》就是。因此知道古人曾以此二字通用。
○罗隐向事
《胡氏杂记》说：“绍兴年间，淮人得到唐碑一段，乃是罗隐向任寿州时所立的。考证《新唐书·罗隐向传》，只曾担任庐州刺史，没听说担任寿州，怀疑是另一个人。”我得到权文公所著《罗隐向墓志》，考证，隐向曾刺庐、寿二州，从寿州因治行第一，就加任御史中丞，入朝任司农卿、京兆尹。现在《唐书》只说从庐州再迁京尹，也没听说中丞、司农的任命，其疏漏粗疏如此。隐向是杰出的循吏，所记载尚且如此，何况其他呢！所以我每看人文集与碑刻，所以深致意于稽考，正是因为这个。又如碑文说：“隐向任庐州时，强家占田，而贫苦人无告；乡校废落，而冗吏猥多；病人舍弃医生从事淫祀，公都去除了这些弊端。”而《传》只说，“隐向任庐州时，民间病人，舍弃医生祈祷淫祀，下令制止。”可以说是舍弃大的而言小的。又考证《合肥志》也说：“隐向任庐江七年，迁寿阳。”
○北固怀古诗
李德裕《北固怀古》诗说：“自有此山川，于今几太守。近世二千石，毕公宣化厚。丞相量纳川，平阳气冲斗。三贤若时雨，所至跻仁寿。”注：毕构政事为开元第一，丞相陆象先，平阳齐浣，三贤皆为此郡。我考证传记，唯独陆象先没听说任润州。这恐怕是史书的遗漏罢了。毕构，中宗景龙初年为润州，政有惠爱，景龙末年，召为御史大夫，说政事为景龙年间第一可以。
○木易非姓杨字
今人称姓杨人为木易。案杨氏姓，文左从木，右从易，非从易。《周易》之易乃从日月，此易亦阳字耳。今人书鄱阳有省文为番易者，盖知此意。仆观《真诰》，其间有为姓杨人作《离合书》曰“偃息盛木，玩执周书。”其意谓周书为易，木加易即杨字也，乃知以木易为杨姓，其误久矣，不知左右之字文皆非。
译现在人们称姓杨的人为“木易”。查考杨氏的姓氏，字形左边从木，右边从易，并非从易。《周易》中的“易”字是由“日”和“月”组成，这个“易”字也就是“阳”字罢了。现在的人书写“鄱阳”时，有省略文字写成“番易”的，大概就是知道这个意思。我观看《真诰》，其中有为姓杨的人作的《离合书》说：“偃息盛木，玩执周书。”它的意思是说“周书”就是“易”，木加上易就是杨字，由此可知把“木易”作为杨姓，这种错误已经很久了，不知道左右两边的字形都不是正确的。
○束▯
吴曾《漫录》曰“《论语》‘自行束▯以上，吾未尝无诲焉。’前辈多以束▯为束脯。余按《后汉?马援》、《杜诗》、《延笃传》注，皆谓年十五，束带修饰之意，乃知以束▯为束脯者，非是。”仆谓后汉传注，出于唐人之说，未可以为据。观《盐铁论》，桑弘羊曰：“臣结发束▯得束卫”，此正明验汉人之语，以束▯为束带修饰矣，且在马援诸人之先，可无疑者。然又观《北史》“刘焯不行束▯，未尝有所教诲”，此又可以验程门诸先生之说。要之，二说皆通，不可谓束▯为束脯非也。《唐六典》，国子生初入置束帛者，束▯之礼。《通典》州学生束▯之礼注，“束帛一篚一匹，脯一案五▯廷，学生皆服青衿。”
○语益精明
韦苏州诗曰“西施且一笑，众女安得妍”，而白乐天诗曰“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”；杜子美诗曰“须臾九重真龙出，一洗万古凡马空”，而东坡颂曰“奋鬣长鸣，万马皆喑”等一意耳，其后用之益精明。仆尝用是语为一联，云“六宫无色回眸笑，万马皆喑奋鬣鸣”。吴曾《漫录》谓，乐天“回眸一笑百媚生”，盖祖李白《清平词》“一笑皆生百媚”之语。仆谓李白之语，又有所自。观江总“回身转佩百媚生，插花照镜千娇出”，意又出此。
○二李诗
《雪浪斋日记》谓，六一居士诗“晚烟寒橘柚，秋色老梧桐”，岂不似少陵。仆观是联乃李太白《登宣城北楼诗》，非六一也。《石林诗话》谓，“开帘风动竹，疑是故人来”，与“徘徊花上月，空度可怜宵”，此两联虽小说，实佳句。仆谓上联在《李君虞集》中，此即古词“风吹窗帘动，疑是所欢来”之意。梁费昶亦曰“帘动意君来”，柳恽曰“飒飒秋桂响，非君起夜来”，《丽情集》曰“待月西厢下，迎风户半开。拂墙花影动，疑是玉人来”，齐谢眺《怀故人诗》“离居方岁月，故人不在兹。清风动帘夜，明月照窗时”，皆一意也。又花月徘徊之语，亦出于古词意。
○福不盈眦
《隐居诗话》曰“诗戒蹈袭古人意，亦有袭而愈工。魏人章奏曰‘福不盈眦，祸将溢世’，韩退之则曰‘欢华不满眼，咎责塞两仪’。”仆谓“福不盈眦，祸溢于世”，乃班固答宾戏，见西汉叙传。袁术议称尊号，尝引以为言。此语非出于魏人之口。鲍昭《河清颂》曰“物不盈眦，美溢金石”。
○古人名诗
《石林诗话》曰“荆公诗‘莫嫌柳浑青，终恨李太白’，以古人姓名藏句中。或谓前无此体，自公始见。余读《权德舆集》，见其一篇，知德舆有此体。”仆谓此体其源流亦出于六朝，至唐而著，不但德舆也，如皮日休、陆龟蒙等皆有此作。
○一句中对偶
《容斋续笔》曰“唐人诗文，或于一句中自成对偶，谓之‘当句对’。盖起于《楚词》蕙蒸兰藉、桂酒椒浆、桂棹兰▯、散冰积雪。自齐梁以来，江文通、庾子山诸人亦如此。”仆谓此体亦出于三百篇之《诗》，不但《楚词》也，如“玄衮赤舄”，“钩膺镂锡”，“朱英绿▯”，“二矛重弓”之类是焉。
○作文受谢
《续笔》曰“作文受谢，自晋宋以来有之，至唐始盛。李邕犹长碑碣，天下多赍金帛求其文。”仆谓此亦未之老耳。作文受谢，非起于晋宋。乞米受金，为人作传，不足道也。观陈皇后失宠于汉武帝，别在长门宫，闻司马相如天下工为文，奉黄金百斤，为文君取酒，相如因为文以悟主上，皇后复得幸。此风西汉已然，孙登《相如赋》曰“长门得赐金”。
○周孔醒醉
后汉周泽为太常清修，时人为之语曰“一岁三百六十日，三百五十九日斋，一日不斋醉如泥。”《南史》孔觊明晓政事，判决无壅，众为之说曰“孔公一月二十九日醉，胜他二十九日醒。”一则一年一日醉，一醉如此不晓事；一则一月一日醒，一醒如此办事。二事正相反，人性不同如此。
译○束脩
吴曾《漫录》说：“《论语》‘自行束脩以上，吾未尝无诲焉。’前辈多把束脩解释为束脯。我查考《后汉书·马援传》、《杜诗传》、《延笃传》的注，都说是年十五，束带修饰的意思，这才知道把束脩解释为束脯是不对的。”我认为后汉传的注，出自唐人的说法，不能作为依据。看《盐铁论》，桑弘羊说：‘臣结发束脩得束卫’，这正好证明汉人的语言，把束脩解释为束带修饰，而且在马援等人之前，可以无疑。然而又看《北史》‘刘焯不行束脩，未尝有所教诲’，这又可以验证程门诸先生的说法。总之，两种说法都通，不能说束脩解释为束脯是错的。《唐六典》，国子生初入学的束帛之礼，就是束脩之礼。《通典》州学生束脩之礼注，‘束帛一篚一匹，脯一案五脡，学生都穿青衿。’
○语益精明
韦苏州诗说‘西施且一笑，众女安得妍’，而白乐天诗说‘回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色’；杜子美诗说‘须臾九重真龙出，一洗万古凡马空’，而东坡颂说‘奋鬣长鸣，万马皆喑’等，是同一个意思，后来使用它更加精明。我曾经用这话作一联，说‘六宫无色回眸笑，万马皆喑奋鬣鸣’。吴曾《漫录》说，乐天‘回眸一笑百媚生’，大概源自李白《清平词》‘一笑皆生百媚’的话。我认为李白的话，又有所本。看江总‘回身转佩百媚生，插花照镜千娇出’，意思又出于此。
○二李诗
《雪浪斋日记》说，六一居士诗‘晚烟寒橘柚，秋色老梧桐’，难道不像少陵。我看这联是李太白《登宣城北楼诗》，不是六一的。《石林诗话》说，‘开帘风动竹，疑是故人来’，与‘徘徊花上月，空度可怜宵’，这两联虽然出自小说，实是佳句。我认为上联在《李君虞集》中，这就是古词‘风吹窗帘动，疑是所欢来’的意思。梁费昶也说‘帘动意君来’，柳恽说‘飒飒秋桂响，非君起夜来’，《丽情集》说‘待月西厢下，迎风户半开。拂墙花影动，疑是玉人来’，齐谢眺《怀故人诗》‘离居方岁月，故人不在兹。清风动帘夜，明月照窗时’，都是一个意思。又花月徘徊的话，也出于古词意。
○福不盈眦
《隐居诗话》说“诗戒蹈袭古人意，也有袭而愈工的。魏人章奏说‘福不盈眦，祸将溢世’，韩退之则说‘欢华不满眼，咎责塞两仪’。”我认为“福不盈眦，祸溢于世”，是班固答宾戏，见西汉叙传。袁术议称尊号，曾引以为言。这话不是出于魏人之口。鲍昭《河清颂》说“物不盈眦，美溢金石”。
○古人名诗
《石林诗话》说“荆公诗‘莫嫌柳浑青，终恨李太白’，把古人姓名藏在句中。有人说前无此体，自公始见。我读《权德舆集》，见其一篇，知道德舆有此体。”我认为此体其源流也出于六朝，至唐而著，不只是德舆，如皮日休、陆龟蒙等皆有此作。
○一句中对偶
《容斋续笔》说“唐人诗文，或于一句中自成对偶，谓之‘当句对’。大概起于《楚词》蕙蒸兰藉、桂酒椒浆、桂棹兰枻、散冰积雪。自齐梁以来，江文通、庾子山诸人亦如此。”我认为此体也出于三百篇之《诗》，不只是《楚词》，如“玄衮赤舄”，“钩膺镂锡”，“朱英绿縢”，“二矛重弓”之类是。
○作文受谢
《续笔》说“作文受谢，自晋宋以来有之，至唐始盛。李邕犹长碑碣，天下多赍金帛求其文。”我认为这也未之老耳。作文受谢，不是起于晋宋。乞米受金，为人作传，不足道也。看陈皇后失宠于汉武帝，别在长门宫，闻司马相如天下工为文，奉黄金百斤，为文君取酒，相如因为文以悟主上，皇后复得幸。此风西汉已然，孙登《相如赋》说“长门得赐金”。
○周孔醒醉
后汉周泽为太常清修，时人为之语说“一岁三百六十日，三百五十九日斋，一日不斋醉如泥。”《南史》孔觊明晓政事，判决无壅，众为之说曰“孔公一月二十九日醉，胜他二十九日醒。”一则一年一日醉，一醉如此不晓事；一则一月一日醒，一醒如此办事。二事正相反，人性不同如此。
仆尝效程子山作《酒榜》，其间一联云“一月二十有九日笑人世之太狂，百年三万六千场容我生之长醉。”
译我曾仿效程子山创作《酒榜》，其中有一联写道：“一个月有二十九天，笑世人太过狂妄；一百年有三万六千天，容我一生长久沉醉。”
○银瓮酒库
都下有银瓮酒库，或问何谓。仆考《瑞应图》，王者宴不及醉，则银瓮呈样，盖取此意。真州郡斋旧有酒名，谓之“花露”，人亦莫晓。仆读姚合诗“味轻花上露，色似洞中泉”，得非取此乎？又太真妃宿酒初消，吸花露以润肺，见《开元遗事》。
●卷十八
○汉人释经
《易》曰“鸟焚其巢，旅人先笑后号眺，丧牛于易，凶。”汉成帝采刘向、谷永之言报皇后以此，且释之曰：“王者处民上，如鸟之处巢。不顾恤百姓，百姓畔而去之，若鸟之自焚也，虽先快意悦笑，其后必号▯兆而无及也。百姓丧其君，若牛亡其毛也，故称凶。”与今王弼等所注不同。易之说固非一端，然谓百姓丧其君若牛亡其毛，与丧牛于易之意，似不相干涉。师古注此，渭解在《谷永传》，今《谷永传》无此语。
○何武言误
《前汉书》淮南王曰：“一日发兵，即剌大将军卫青，而说丞相弘下之，如发蒙耳。《汲黯传》又言，淮南王谋反，惮黯守节死义，至说公孙弘等，如发蒙耳。《李寻传》曰“淮南作谋之时，其所难者，独有汲黯，以为公孙弘等不足道也。”则知淮南不敢肆其奸谋者，正畏汲黯之故，岂畏卫青哉！而何武《封事》则曰“虞有宫之奇，晋献不寐；卫青在位，淮南寝谋”；此说失之。王嘉曰：“昔楚有子玉，晋文为之侧席而坐；近事汲黯折淮南之谋”，李寻亦曰：“淮南作谋，其所难者，独有汲黯”，此说为得。
○汉臣仆衣皂白
汉宫吏著皂，其给使贱役著白。按谷永曰：“擢之皂衣之吏”，张敞曰“敞备皂衣二十余年”，注云，虽有四时服，至朝皆著皂衣。《两龚传》曰：“闻之白衣，戒君勿言。”注，白衣，给使官府趋走贱人，若今诸司亭长、掌内之属。晋陶渊明谓“白衣送酒”是也。又观《战国策》，左师公谓“臣有贱息，愿令补黑衣之数，以卫王宫。”知官吏著皂旧矣。
○大人尊称
《东轩笔录》谓，范滂白母大人云云。大人之名，盖父母通称，不独父也。仆谓大人云者，极尊称耳，不特父母也。如疏受曰“从大人议”，是称叔也。《孟子》曰“说大人则藐之”，是称显达者也。今称王公大人、执事大人，是皆施于尊敬者，岂独父母邪？
○万机
《尚书》“一日二日万几”，几，微也。而前汉王嘉奏一日万机，乃以几微字为枢机字。李正文谓，自嘉谬从木旁，始误后学。仆谓《古文尚书》至唐始易以今字，又西汉字文率多借用，如言“共行天罚”为“龚行”，“懋迁有无”为“▯迁”，“方命圮族”为“放命”，此类甚多。后人不悟汉人借用字之意，遂直谓然，非当时用字之失也。观《魏相传》“宣帝始亲万机”，《萧望之传》“明主躬万机”，《汉书》皆用此机字，岂独王嘉也？汉碑书“万机”处不一。
○魏表非误
《退朝录》曰“宗道谓，世传魏钟繇表云：‘疠愤怨之众’，疠非可通勉厉之意，疑误。”仆谓此正借用，非误也。汉碑书厉为疠之处甚多，宗道未之见耳！如《衡方碑》曰“砥仁疠义”，《帝尧碑》曰“疠我以仁”是也。
○汉人用事
汉人简质，用事率无拘碍。仆因观汉碑，著大略于此。《武都太守碑》曰“赫赫明后，克长克君。”《衡方碑》曰“剖符守藩，克长克君。”《济阴太守碑》曰“吕君宰政，垂拱无为，如治而允。”《堂邑令碑》曰“垂拱不言，而民帅伏。”《稿长碑》曰“无为而治，荡荡有功，非陶唐熟能乎？郑产、密豹，殆不及矣。”《成汤令碑》曰“吏民慕恋，轮不得行，君臣流涕，道路琅▯。”《郑固碑》曰“为郡功曹，忠以卫上，犯颜謇谔，造膝亻危辞。”《张素碑》曰“入为主簿，蹇蹇匪躬。”《魏元丕碑》曰“其仕州县，躬素忠謇，犯而勿欺”。至以一令比陶唐荡荡之功，他可知也。贾谊赋曰“农夫垂拱无事”，此语尚
译○银瓮酒库
京城里有银瓮酒库，有人问这是什么意思。我查考《瑞应图》，上面说：君王宴饮不喝到醉，银瓮就会呈现祥瑞之象，大概是取这个意思。真州郡斋里旧有一种酒名，叫作“花露”，人们也不明白其中的缘由。我读姚合的诗句“味轻花上露，色似洞中泉”，难道不是取这个意思吗？又据《开元遗事》记载，杨贵妃宿醉初醒，吸食花露来润泽肺腑。
●卷十八
○汉人释经
《易经》说：“鸟焚其巢，旅人先笑后号眺，丧牛于易，凶。”汉成帝采纳刘向、谷永的意见，以此回复皇后，并且解释说：“君王居于百姓之上，就像鸟居于巢中。如果不顾惜百姓，百姓就会背离离去，就像鸟自己焚毁巢穴一样，虽然起初快意欢笑，后来必定呼号痛哭而来不及补救。百姓失去他们的君主，就像牛失去它的毛一样，所以说凶险。”这与现在王弼等人的注解不同。《易经》的解释本来就不止一种，然而说百姓失去君主就像牛失去毛，与“丧牛于易”的意思，似乎不相干系。颜师古注解此处，说解释在《谷永传》里，现在《谷永传》里没有这句话。
○何武言误
《前汉书》中淮南王说：“一旦发兵，就刺杀大将军卫青，而说服丞相公孙弘降服，就像揭开蒙布一样容易。”《汲黯传》又说，淮南王谋反，忌惮汲黯坚守节操、为义而死，至于说服公孙弘等人，就像揭开蒙布一样容易。《李寻传》说：“淮南王谋划谋反的时候，他所忌惮的，只有汲黯一人，认为公孙弘等人不值一提。”由此可知，淮南王不敢肆意施展奸谋，正是畏惧汲黯的缘故，哪里是畏惧卫青呢！而何武在《封事》中说：“虞国有宫之奇，晋献公夜不能寐；卫青在位，淮南王寝谋。”这种说法是错误的。王嘉说：“从前楚国有子玉，晋文公为之侧身而坐；近事汲黯挫败了淮南王的谋略。”李寻也说：“淮南王谋划谋反，他所忌惮的，只有汲黯一人。”这种说法才是正确的。
○汉臣仆衣皂白
汉代宫吏穿黑色衣服，那些供使唤的贱役穿白色衣服。查考谷永说：“提拔那些穿黑衣服的官吏”，张敞说“我充当黑衣服官吏二十多年”，注解说，虽然有四季不同的服饰，但上朝时都穿黑衣服。《两龚传》说：“听到白衣人的话，告诫君主不要说。”注解，白衣人，是供官府使唤、奔走服役的贱人，就像现在的各衙门亭长、掌内之类的。晋代陶渊明所说的“白衣送酒”就是这个意思。又看《战国策》，左师公说：“我有不成器的儿子，希望让他补充黑衣人的行列，来保卫王宫。”可知官吏穿黑衣服由来已久。
○大人尊称
《东轩笔录》说，范滂对母亲大人说等等。大人的名称，大概是父母的通称，不仅仅指父亲。我认为大人这个称呼，是极尊贵的称呼，不仅仅用于父母。比如疏受说“听从大人的意见”，这是称呼叔父。《孟子》说“劝说大人就要藐视他”，这是称呼显达之人。现在称呼王公大人、执事大人，这些都是用于尊敬的人，难道仅仅用于父母吗？
○万机
《尚书》说“一日二日万几”，几，是细微的意思。而前汉王嘉上奏说一日万机，却把几微的字当作枢机的字。李正文说，自从王嘉错误地加上木旁，开始误导后学。我认为《古文尚书》到唐代才改用今字，又汉代文字大多借用，比如“共行天罚”写成“龚行”，“懋迁有无”写成“贸迁”，“方命圮族”写成“放命”，这类情况很多。后人不明白汉人借用字的意思，于是直接认为就是这样，这并不是当时用字的失误。看《魏相传》“宣帝开始亲理万机”，《萧望之传》“明主亲自处理万机”，《汉书》都使用这个机字，难道只有王嘉如此吗？汉代碑刻书写“万机”的地方不止一处。
○魏表非误
《退朝录》说：“宗道认为，世人流传魏钟繇的表文说：‘疠愤怨之众’，疠字不能通勉厉的意思，怀疑是错误。”我认为这正是借用，不是错误。汉代碑刻书写厉为疠的地方很多，宗道没有见到罢了！比如《衡方碑》说“砥砺仁疠义”，《帝尧碑》说“疠我以仁”就是这样。
○汉人用事
汉代人简朴质直，用典大多没有拘束。我因为观看汉代碑刻，在这里著录大略如下。《武都太守碑》说：“赫赫明后，克长克君。”《衡方碑》说：“剖符守藩，克长克君。”《济阴太守碑》说：“吕君执政，垂拱无为，治理得当。”《堂邑令碑》说：“垂拱不言，而百姓顺服。”《稿长碑》说：“无为而治，荡荡有功，除了陶唐谁能做到？郑产、密豹，大概比不上。”《成汤令碑》说：“吏民羡慕眷恋，车轮不得前行，君臣流泪，道路琅琅。”《郑固碑》说：“担任郡功曹，忠诚护卫上级，冒犯威严直言进谏，近身危言。”《张素碑》说：“入为主簿，正直不阿。”《魏元丕碑》说：“他在州县任职，亲身保持忠诚正直，冒犯而不欺骗”。甚至用一个县令相比陶唐荡荡的功绩，其他可想而知。贾谊赋说“农夫垂拱无事”，这句话尚