卷二十七

译数量极多，无法一一列举，像黄霸、严诉、尹翁归等人，动不动就赏赐百斤黄金。周勃被赏赐五千斤，霍光前后受赐多达七千斤。到了王莽末年，宫中黄金还堆积了六十万斤。董卓的财宝，也是数不胜数。由此可知当时黄金数量之多。晋朝时赏赐绢布，赏赐百匹绢，并不值得特别议论。阮瞻受赐千匹，温峤、庾亮、荀菘、杨珧等人皆达到五千匹，周复、唐彬、琅琊王等皆达六千匹，王浑、杜预等皆达八千匹，贾充前后受赐达九千匹，王浚、张华、何攀等皆达万匹，王导前后受赐近二万匹，桓温前后受赐近三十万匹。苏峻之乱时，朝廷官署化为灰烬，当时仍有布二十万匹，绢数万匹，这又可以证明晋朝布帛数量之多。

译○退之淮西碑

《唐史》与《三说》都记载，韩愈的《淮西碑》大多归功于裴度，李愬的妻子唐安公主心中不平，向皇帝申诉，说韩愈的文章不符合事实，于是皇帝下令砍掉碑文，改命段文昌重新撰写。而丁用晦的《芝田录》却说：“元和年间，有个老兵推倒了《淮西碑》。皇帝大怒，命令把他绑来处死。囚犯被带到后，说：‘碑文中只说裴度的功劳，不叙述李愬的出力，我因此心中不平。’皇帝命令赦免他的罪，下诏让段文昌另外撰写。罗隐的《石烈士说》也说：‘石烈士名叫孝忠，勇猛强悍且力气大，曾经做李愬的前锋。有一天，他仔细观看裴度的碑文，非常愤怒，于是用力推倒碑石，碑石几乎倾倒的样子反复出现。官吏抓住他带到皇帝面前，孝忠说了上述的话，皇帝因此得知平定淮西的始末，命令段学士重新撰写。’这两种说法都认为是因为老兵推倒碑文，与前面的说法不同。又读李商隐的《淮西碑》诗说：‘碑高三丈字如手，负以灵鳌戴以螭。句奇语重喻者少，谗之天子言其私。长绳百尺拽碑倒，粗砂大石相磨治。’看李商隐所说的，又不是因为老兵推倒碑石，而是当时有人进谗言，皇帝自己派人拉倒碑石，另刻段文昌的作品。各种说法不同，都记录在这里。

○古人谚语

古人的谚语，在书史中出现的很多，姑且在这里大致列举一些，说：‘野兽厌恶它的网罗，百姓厌恶他们的上司。’说：‘众人的心凝聚在一起可以筑成城墙，众人的口舌足以熔化金属。’说：‘顺从善道如同登山，顺从恶道如同山崩。’说：‘狐皮袍子毛色杂乱，一个国家有三个君主。’说：‘家里有千金财产，坐在堂上也不垂下帘子。’说：‘耕种应当问奴仆，织布应当问婢女。’说：‘一天放纵敌人，就是几代人的祸患。’说：‘想要别人不知道，不如不要去做。’说：‘一天不朝见，其间就会遭受刀斧之刑。’说：‘应当出去不出去，时间紧迫不容许有丝毫差错。’说：‘应当决断不决断，反而遭受祸乱。’说：‘一个人左边朝见，一百人一起带路。’说：‘一天不读书，百事都会荒芜。’说：‘畏首畏尾，身体还剩下多少？’说：‘上天给予却不接受，反而遭受灾祸。’说：‘白头到老还像新认识一样，初次见面却像老朋友一样。’说：‘皮都不存在了，毛将依附在哪里？’说：‘被千人所指，没有病也会自己死去。’说：‘对妻子发怒，对父亲变脸。’说：‘朝廷中没有中用的人，不如回归田园。’说：‘努力耕田不如遇到好年成，善于做官不如遇到机遇。’说：‘相马因为瘦而失误，相士因为贫而失误。’说：‘虽然有亲生父亲，怎么知道他不会变成老虎；虽然有亲生哥哥，怎么知道他不会变成狼。’说：‘生男孩像狼，只怕他不够凶猛；生女孩像鼠，只怕他不够温顺。’说：‘张弓射市，命薄的先死。’这类谚语不胜枚举，现在的人有薄命先穿的说法，知道这句话很久了。

○唐宰相视事

唐朝宰相上任的日子，使用隔品致敬的礼节，坐着接受御史中丞、吏部侍郎以下官员在朝廷拜见的礼节，从陈夷行开始上奏废除这个礼节。查考文宗时，王涯担任仆射，当时的御史中丞宇文鼎以向他屈身为耻，上奏说仆射上任，四品以上官员不应该拜见，王涯建议与其废除礼节，不如避让职位以保存旧典。皇帝下诏让尚书省共同商议。李固言说：‘接受册封的官员上任没有不答拜的，而仆射也接受册封，礼节不能独自不同。虽然沿袭成为惯例，但是人情难以安心，怎么能不改变？’皇帝不能决断，最终沿用旧仪。武宗时，陈夷行担任左仆射，于是上奏说仆射上任，接受四品官员拜见，没有明确的法令，近来从左右丞、吏部侍郎、御史中丞，都为仆射在阶下拜见，叫做隔品致敬。按照礼节，皇太子见上台群官先拜，然后答拜，因为没有两个上级的缘故。仆射与四品官员并列朝廷，不允许独自优待，左、右仆射位次三公，三公上任答拜，而仆射接受拜见，这不是正确的。希望下诏有关部门参照三公上任的礼节制定法令。皇帝下诏同意，至此才确定。让左右丞、吏部侍郎、御史中丞在阶下列队拜见，而仆射高高地坐在堂上接受拜见，不是太过分了吗？我曾经考证过，唐朝初年没有这种礼节。自从明皇尊崇张说，才开始习以为常成为惯例，起初并不是旧典。张说最初实行这个礼节，当时的人也感到惊异，有人询问来源，张说引用圣历年间李日及豆卢钦望同日拜相使用这个礼节。他的话如此，起初没有根据。

○汉朝臣见三公礼

有人说唐朝臣见三公的礼节，我已经听到了。汉朝朝臣见三公的礼节，班固的《汉书》没有记载，所以后世没有听说。我认为汉朝朝臣见三公的礼节是一起拜见，到丞郎见入坐都拿着手版作揖，事情见于《汉仪》及《汉旧仪》。因此卫青担任大将军，有人说大将军尊贵，不可不拜，汲黯说大将军有作揖的客人，反而不尊贵吗？陈蕃担任光禄勋，范滂担任主事，以公仪去见陈蕃，拿着手版进入阁中，到座位上，陈蕃下座夺过范滂的手版，范滂扔掉手版振衣而起。郭泰责备陈蕃说：‘以阶级来说，范滂应当有敬意；以类别推算，到阁中应当省去。’敬意止于门口，汉朝三公的礼节，与百官绝席，如此不同，到入坐的礼节就减少了。这可以看出大概。沈约的《宋书》也曾引用这些话。

○唐阶官之制

唐朝的制度，服色

译不看职事官的品级，而看阶官的品级。到了朝散大夫，才换为五品的服色，穿银绯色的官服，并享有封赠和荫子之权。未到朝散大夫，即使职事官品级很高，也不允许改变服色。封赠的制度，即使是宰相也只允许封赠一代，若要封赠两代，没有特别的恩赐是不行的。光禄大夫允许在门前设置仪仗戟，吏员经过三十次考核才能转为银青阶，这就是大概的情况。我看白居易任中书舍人、知制诰，元简任京兆尹，官阶都是六品，还穿着绿色的官服。他的诗中所说：“凤阁舍人京兆尹，白头犹未脱青衫。南宫启请无多日，朝散何时复入衔？”刘禹锡《贺给事加五品》诗中说：“八舍郎官换绿衣”，元稹作《武儒衡升朝散大夫制》中说：“现在由此等级，服色突然提升，确实值得珍贵。”白居易《授朝散大夫制》中说：“荫子封妻，难道仅仅是腰间佩戴白金而已吗？”权德舆罢相后，任检校尚书、兴元节度使，改葬他的父亲，于是上表请求辞去检校尚书的官职，请求将官职回赠给祖父，朝廷不允许他辞去官职，特别赠予祖父垂礼部郎中的官职。吕温《代郑相公谢戟十二枝表》中说：“吏员经过三十次考核，才开始获得银青的品秩；战功十二次，才号称柱国。”

译○省中画壁

唐代尚书省中，墙壁都涂成青色并画有雪景。我因此考证此事，汉代尚书省中，墙壁都涂成白色并画有古代贤士、烈女，见于《汉官典职》；而沈约的《宋书·志》也说：“郎官在明光殿奏事，殿内墙壁用胡粉画有古代贤人、士人。”唐代翰林院的粉壁上画着海中的曲龙山，宪宗皇帝亲临视察，宦官害怕而将其涂抹，此后都画松树和仙鹤，见于李德裕诗句“画壁看飞鹤”，注解说：这是秘阁走廊的墙壁。薛稷画鹤，见于郑谷诗句“浅井寒芜入，迥廊叠藓侵。因看薛稷鹤，共起五湖心。”《画断》说：毕宏在大历二年任给事中时，在左省厅堂的墙壁上画了松树和石头。《集贤注记》说：集贤院南面的墙壁画有阴铿的诗图，北面的墙壁画有丛竹和双鹤，四库正对门的墙壁画有孔子坐在玄色帐中，左右众弟子拿着经书请教问题。《东观记》说汉灵帝下诏让蔡邕在尚书省画赤泉侯五代将相。《唐录》说唐文宗亲自编纂《尚书》中君臣的事迹，命人画在太液亭尚书省禁中的墙壁上。见于记载的，条理分明如同这样。应劭说画堂画九子母，怀疑是有依据的。

○醉翁亭记

欧阳修写滁州《醉翁亭记》，从开头到结尾，多用“也”字。人们说这种文体是初次见到，欧阳修之前未曾听闻。我认为前辈写文章，必定有所师承。又看钱公辅写的《越州井仪堂记》，也是这种文体，如它的结尾说：“询问它修建的年月，则是嘉祐五年二月十七日。询问它建造的主人，则是太守刁公景纯。询问他经常往来并共同游乐的人，则是通判沈君典宗。是谁写的文章，则是晋陵钱公辅。”其构思与欧阳修的记文非常相同，这种文体大概出自《周易·杂卦》一篇。

○嵇康幽愤诗

《石林诗话》说：嵇康《幽愤诗》中“昔惭柳下，今愧孙登”，大概是记述钟会之事。我认为钟会之所以害死嵇康，是因为吕安哥哥控告弟弟的缘故。看嵇康的文集，有《与吕长悌绝交》一书，记载得很详细。其中说：“阿都开导醒悟，常欢喜你有这个弟弟，你答应我不打阿都，以父子六人为誓，我于是感激你重言安抚阿都，阿遂释怀。没想到你包藏祸心，秘密上表攻打阿都？现在阿都获罪，我辜负了他，我辜负阿都，是由于你辜负我。”原来嵇康曾为吕安向其兄求情，其兄欺骗他和解，却秘密揭发吕安的罪行。嵇康后悔，因此写了这封信，与其兄绝交，于是牵连入狱。《幽愤》这首诗，正是记述这件事，所以接着有“内负宿心，外恧良朋”的话。《魏氏春秋》说，吕巽诬陷他弟弟吕安不孝，吕安引嵇康作证，嵇康讲义气不违背本心，担保证明此事，钟会劝大将军借此除掉他们。而《晋书》也说：嵇康与吕安交好，吕安被哥哥诬告，因事入狱，供词互相牵连，于是又逮捕嵇康。嵇康谨言慎行，一旦被囚禁，于是作《幽愤诗》。原来孙登曾对嵇康说：“你才华多而见识少，难免于当今之世。”这就是有愧于孙登的话。白居易《杂感》诗说：“吕安哥哥不道德，在都市杀了嵇康。”

○应璩百一诗

《石林诗话》说：梁代钟嵘论述陶渊明出自应璩。应璩的诗不多见，只有《文选》载有他的《百一诗》一篇，所谓“下流不可处，君子慎厥初”，与陶诗不类似。《五臣注》引《文章录》说：曹爽多违法，应璩作诗讽刺在位者，如同百分中有一分补益。陶渊明正因为脱略世故，超然物外，那些在位者，哪里足以概括他的心意呢？我读《杂体诗集》，应璩《百一诗》共有五首，不止一篇。所谓“百一”的说法，又不止《文章录》一种说法，共有几种说法。张方贤《楚国先贤传》说：“应休琏作《百一诗》，讥讽切中时事，遍示在位者。大家都感到奇怪，只有何晏不觉得奇怪。”李充《翰林论》说：“应休琏作五言诗百数十篇，有诗人的旨趣。”孙盛《晋阳秋》说：“应璩作诗百三十篇，谈论时事颇有补益。”《七志》说：“应璩称之为新诗，以百字为一篇，称为《百一诗》。”《乐府广题》说：“百，是数的终结。一，是数的开始。士人有百种品行，始终如一。所以说‘百一’。应璩任曹爽大将军长史，前后作诗百余篇以讽谏曹爽，揉合习俗之言，附会其意，名为‘百一’。曹爽最终不珍惜，以至于招致祸患。”《百一诗序》说：“当时对曹爽说：‘您现在听到周公巍巍的称赞，怎知百虑中有一失呢？’”《文章录》说：“曹爽多违法，应璩为此诗以讽谏。意思是认为百分中有一分补益于时政。”《唐书·艺文志》：“应璩有《百一诗》，八卷。”钟嵘说：“应璩诗祖述魏文帝，善于指陈事物，得到激切讽刺的旨趣。”

○白乐天诗纪岁时

白居易的诗多记载岁时，每年必定记载他的气血状况如何，以及当时的事，后人能按他的诗的顺序来考证，那么白居易一生的大致情况就可以看到了，也可以

译所谓“诗史”者。我不暇详细摘引其语，姑且略举其要。如说“未年三十生白发”，“不展愁眉欲三十”，“三十生二毛”，“三十为近臣”，“又过三十二”，“忆昔初年三十二”，“忽年三十四”，“年已三纪余”，“我年三十六”，“元和二年三十七”，“行年三十九”，“四十如今欠一年”，“四十有女名金鸾”，“衰病四十身”，“四十官七品”，“四十已如此”，“四十心如七十人”，“年来四十一”，“病鬓愁心四十三”，“面瘦头斑四十四”，“发鬓苍苍四十五”，“衰颜江城四十六”，“四十六时三月尽”，“鬓发苍苍四十七”，“应悟前非四十九”，“四十九年身老日”，“五十蹉跎得掌纶”，“吾年五十加朝散”，“五十江城守白发”，“平头五十人”，“长庆二年五十一”，“五旬已过不为天”，“前岁花前五十二”，“五十二人头似霜”，“明年半百又加三”，“今年花前五十五”，“犹去悬车十五载”，“每思儿戏五十六”，“今年五十六”，“苏杭两州五十七”，“只欠三年未六旬”，“半百年过六年时”，“身为三品五十八”，“我初五十八”，“五十八翁方有后”，“欲年六十始归来”，“天明平头六十人”，“六十衰翁儿女悲”，“不准拟身年六十”，“六旬犹健天亦怜”，“冉冉老去过六十”，“位逾三品过六旬”，“已过潘安三十年”，“来岁年登六十二”，“六十二三人”，“六十三翁头雪白”，“六十四年明日催”，“行年六十四”，“七十我今欠五岁”，“无喜无忧六十六”，“相看七十欠三年”，“六十八衰翁”，“今日行年将七十”，“今年登七秩”，“已开第八秩”，“悠悠七十春”，“外翁七十孙三岁”，“七十我年幸过之”，“吾今已年七十一”，“眼昏须白七十一”，“七十三人难再到”，“七十三翁旦暮身”，“七十过三更较希”，“七十四年身”，“寿及七十五”。查考本传，白公年七十五去世。自三十至七十五，往往必见于诗。又有“去时十二三”之句，及“数行乡泪一封书”，则题曰“年十五时作”，《王昭君词》则题曰“年十七时作”。“少年已多病”，则题曰“年十八时作”。“我年二十君三十”，又记载其少年时所作如此。我观白公年十八时，谓“少年已多病，此身岂堪老。”然而安强寿考，至于七十有五，而后去世，既有姬侍，不能无耗蚀气血，故寿夭虽系所禀，然方寸泰然，不汲汲于荣利，是亦养寿一端。今士大夫精耗于内，而神惊于外，所以罕终天年。观白公之诗，率多宽适，有以验其寿云。

译○景帝杀周亚夫

《容斋续笔》说：景帝并不是那种杀害卿大夫的君主，唯独对周亚夫狠心下手，这是为什么呢？我曾推究其中的缘由，亚夫驻军细柳，天子慰劳军队，到了军营却不得进入，进入后也不得驱马奔驰，身穿铠甲的将士不行跪拜之礼，只用军礼相见，这可以说是让天子的车驾受制于将帅，哪里是臣子应有的礼节呢！因此他傲慢轻视帝王的尊严，所以赐食时不放置筷子，流露出愤懑不平之气，那种桀骜不驯、不是辅佐少主之臣的态度，都显露在言辞神色之间，因此丢了性命，实在可惜！我认为这种说法不对。景帝猜忌刻薄、缺乏恩德，颍滨先生（苏轼）曾经指出过。他残忍所波及的，不仅仅只有周亚夫一人。释之因为弹劾奏章的怨恨被贬斥而死，邓通因为吮痈的怨愤被饿死，晁错因为为国家长远考虑而被诛杀，这还只是小事。临江王刘荣因为母亲失宠，被派去的官吏逼迫自杀；吴王世子因为下棋争道，被提起棋盘砸死；梁王刘武放纵骄横，又导致他忧愤而死，他在君臣、父子、兄弟之间，肆意施展残忍手段的情况，比比皆是，怎么能说景帝不是喜好杀戮的人，只是对周亚夫狠心呢？况且天子慰劳细柳军营，到了军营却不得进入，进入后也不得驱马奔驰，身穿铠甲的将士不行跪拜之礼，这正是周亚夫的可贵之处，正以此显示治军严整到了这种地步，哪里是容易做到的！因此文帝改变脸色，以礼敬待，慰劳军队后离去，认为周亚夫是不可侵犯的，把霸上、棘门的军队当作儿戏，他的心意由此可见。后来，文帝把“国家有急难时真正可以统领军队”的重任托付给景帝，文帝正是因此认可了他。景帝即位后，随即任用周亚夫平定了七国之乱，那么周亚夫军容整肃的成效立刻显现。我曾说，如果将领都像周亚夫这样治军，那么还担心军队不精锐吗？还担心敌人不被战胜吗？那么景帝杀害周亚夫，正是出于他残忍的本性，杀害臣下不以为怪，即使像周亚夫这样刚直的人，也不能幸免。难道是周亚夫有什么过错招致这样的结果吗？前辈说君主杀人，不能让他手滑（杀多了就麻木不仁）。确实如此！

○退之琴诗

韩愈的《听琴诗》说：“像儿女间亲密的低语，恩怨交织，彼此称呼。突然变得高昂激越，像勇士奔赴战场。”这个意境出自阮籍的《筝赋》：“不疾不徐，快慢合乎法度，这是君子的道路；慷慨磊落，卓越曲折，这是壮士的气节”。阮籍的这个意境，又出自王褒的《洞箫赋》。王褒说：“澎湃浩荡，多么像壮士；优柔温润，又像君子。”

●卷二十八

○封赠外祖

唐朝的制度，封赠即使是宰相，也只及于父亲。如果以恩泽回赠，不但及于祖父，即使是异姓也及于他们。比如权德舆凭借检校尚书的恩泽请求及于祖父，追赠礼部郎中；户部尚书杨于陵请求回赠祖父，追赠吏部郎中，这是以恩泽回赠祖父的例子。又如刘总的外祖父已故瀛州刺史张懿追赠工部尚书，诏书说“有孝顺的外孙，做我的贤帅，从义理出发率领祖父，推恩于外族。”外祖母李氏追赠赵国夫人，诏书说“段公的威德，应当流庆于外孙。令伯的孝心，愿意推恩于祖母。”这是以恩泽回赠外祖父的例子。这样的例子非常多。

○二史赞论

《前汉书·董仲舒赞》说：“刘向称赞董仲舒‘即使是伊尹、吕望也不能超过他’，到了刘向的儿子刘歆却认为‘伊尹、吕望是圣人的伴侣，董仲舒还不及子游、子夏，说伊尹、吕望不能超过他，太过分了。’到了刘向的曾孙刘龚，是持论笃实的君子，认为刘歆的话是对的。班固引用这祖孙三代的评论就是这样。《后汉书·皇甫嵩论》说：‘前史晋朝平原人华峤称赞他的父亲光禄大夫华表，常说他的祖父魏太尉华歆称，当时的人称赞皇甫嵩不居功，汝豫之战，把功劳归于朱儁；张角之捷，本源在于卢植。’范晔引用这祖孙三代的传闻就是这样。范晔相比班固，总觉得言辞有些冗费。”

○浮云蔽日

潘子真《诗话》说：陆贾《新语》说：“奸邪的臣子遮蔽贤人，就像浮云遮蔽日月一样。”李白诗“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”大概是用了这句话。我看孔融的诗说“谗邪害公正，浮云翳白日。”曹植的诗说“悲风动地起，浮云翳日光。”傅玄的诗说“飞尘污清流，浮云蔽日光。”《史记·龟策传》说“日月的光明，被浮云遮蔽。”枚乘的诗说“浮云蔽白日，游子不顾返。”这些都继承了《离骚》“云容容而在下，杳冥冥兮羌昼晦”的意境。注：云气昏暗，使白昼昏暗，比喻小人的遮蔽贤人。东方朔《七谏》也说“浮云蔽晦兮，使日月乎无光。”又说“何泛滥之浮云兮，蔽此明月；顾皓日之显行兮，云蒙蒙而蔽之”，都是指谗邪害忠良的意思。苻坚时《赵整歌》也说“不见雀来入燕室，但见浮云蔽白日。”

○诗意重叠

《续笔》说：写诗写到百韵，词意既然很多，所以有失于检点的，比如杜甫《夔府诗》，前面说“满坐涕潺〇”，后面又说“伏腊涕涟涟”。白居易《寄微之诗》一篇之中，说酒有十一句。苏轼《中隐堂五诗》为四韵，也有坡伏鳌、崖伏龟的话，接近于意思重复。我认为古人的诗，