卷十五
辞》曰：“孟，姓也，子者，男子之通称也，名轲，字则未闻也。”《前汉志》颜师古注曰：《圣证论》云，轲字子车，而此志无字，只曰孟子，未详其所得。仆谓孟子之字见于《孔丛子》，夫岂未之见邪？因知古人名字隐而不彰者，何可胜数？往往见于传注碑刻杂说，姑表一二出之。楚狂接舆姓陆名通，伯乐姓孙名阳，许由字仲武并见《庄子释文》；伯夷姓墨名智字公达，叔齐名亢字公信，夷、齐乃谥也，见《论语注》；皋陶字廷坚，见《左传》；孔安国字子国，见《孔丛子》；汉高祖父太公名▯▯字执嘉，见皇甫谧《帝王世纪》；高祖兄仲名喜，曹参字敬伯，汉申公名培，见《史记》；逢蒙之弟名鸿超，杨朱之弟名布，见《列子》；郑子真名朴，叔孙通名何，见《楚汉春秋》；项伯名缠字伯，见《汉书注》；杨王孙名贵，见《西京杂记》；陈仲子字子终，见《高士传》；商山四皓，园公姓园名秉，字宣明，见《陈留志》；夏黄公姓崔名廓字少通，见《崔氏谱》；箕子名余胥，见司马彪注；易牙名垂字易牙，见孔颖达《左氏疏》；伏生名胜字子贱，叔敖名饶字叔敖，并见碑；彭祖姓▯名铿，见《姓苑》。▯音剪，见《论语》“窃比老彭”疏。胡如村乃作笺字用，《千姓编》亦然，非也。
译《辞》说：“孟是姓，子是对男子的通称，名轲，字则没有听说过。”《前汉志》颜师古注说：《圣证论》称，轲字子车，而此志中没有记载字，只称孟子，不知其依据何在。我认为孟子的字见于《孔丛子》，难道是没有见到吗？由此可知古人名字隐晦而不显扬的情况，多得数不胜数？往往见于传注、碑刻、杂说之中，姑且列举一二以示之。楚狂接舆姓陆名通，伯乐姓孙名阳，许由字仲武，均见于《庄子释文》；伯夷姓墨名智字公达，叔齐名亢字公信，夷、齐乃是谥号，见于《论语注》；皋陶字廷坚，见于《左传》；孔安国字子国，见于《孔丛子》；汉高祖的祖父太公名〇〇字执嘉，见于皇甫谧《帝王世纪》；高祖的兄长仲名喜，曹参字敬伯，汉申公名培，见于《史记》；逢蒙的弟弟名鸿超，杨朱的弟弟名布，见于《列子》；郑子真名朴，叔孙通名何，见于《楚汉春秋》；项伯名缠字伯，见于《汉书注》；杨王孙名贵，见于《西京杂记》；陈仲子字子终，见于《高士传》；商山四皓，园公姓园名秉，字宣明，见于《陈留志》；夏黄公姓崔名廓字少通，见于《崔氏谱》；箕子名余胥，见于司马彪注；易牙名垂字易牙，见于孔颖达《左氏疏》；伏生名胜字子贱，叔敖名饶字叔敖，均见于碑刻；彭祖姓〇名铿，见于《姓苑》。〇音剪，见于《论语》“窃比老彭”的疏证。胡如村却将其作为笺字使用，《千姓编》也是如此，这是错误的。
○行状不宣等语
《漫录》谓《文选?杨修答临淄侯笺》末曰“造次不能宣备”，书尾用不宣语起此。仆观汉高祖初定天下，诸侯王上疏云云，末云“大王功德著于后世，不宣昧死再拜。”此正不宣语之所从出也。又谓自唐以来，为墓志必先有行状。盖南朝以来，已有行状，如梁江淹之作是也。仆观《吴志》周条等甄别行状上疏云云，此行状之名，所由始也。
○设法
今用女倡卖酒，名曰“设法”。或者谓汉晋未闻。仆谓此即卓文君当垆之意，晋人阮氏醉卧酒垆妇人侧，司马道子于园内为酒垆列肆，使姬人酤鬻酒肴是矣。
○贱庶出之子
自古贱庶出之子。王符无外家，为乡人所贱。孝武曰：“崔道固如此，岂可以偏庶侮之？”《颜氏家训》曰：“江左不讳庶孽，河北鄙于侧出。”江左丧室之后，多以妾媵主家事；河北必须重娶，至于三四母，至唐而此风犹存。观褚遂良《请千牛不荐嫡庶表》曰：“永嘉以来，王涂不竞，在于河北，风俗乖乱，嫡待庶如奴，妻遇妾若婢。降及隋代，斯流遂远，独孤后禁庶子不得近侍。圣朝深革前弊，人以才进，不论嫡庶，于今二纪。今日荐千牛舍人，仍此为制，礼所未安。”观此，可以见汉晋以来重嫡而轻庶矣。窃又考之，赵简子使姑布子卿相诸子，至母恤，曰：“此真将军矣。”简子曰：“此其母贱，翟婢也。”对曰：“天之所授，虽贱必贵。”于是以母恤为世子。知此意自古而然。
○泰夫人
汉碑有书“太夫人”为“泰夫人”。或者以为异。仆谓汉人多书“太”为“泰”，如《前汉书》泰平、泰一、泰甚之类是也。范晔避家讳，故《后汉书》皆书“泰”为“太”，如郭泰、郑泰为郭太、郑太是也。汉碑所以书泰夫人。近有好用古字者书“是非”为“氏飞”，而或者笑之。仆谓此固好奇，不可谓无所本。古人书字，率多借用。盖尝考之，汉书以颁示字书视看字，如“视其节俭”是也。荀子以视看字书是否字，如“是其庭可抟瓦”是也。《汉志》以是否字书氏族字，如“至玄孙氏为庄王”是也。书非字为飞者，如汉碑所谓“飞陶唐其若是乎”，此氏飞字之所据也。
○螟蛉
今呼非所生之子为螟蛉。观《南史》宋明帝“负螟之庆”，言废帝非所生也。《北史》胡叟养子字螟蛉。又观董仲舒断甲无子养非所生，引《诗》“螟蛉有子，蜾蠃负之”之义，知此说尚矣。
○禁中起居注
葛洪引汉《禁中起居注》，验董仲舒所撰《李少君家录》云，知汉起居注，在宫为女史之职。自魏晋以来，起居注皆近侍之人所录，不复女职矣。今考《隋书?经籍志》，自汉献帝以来，至隋开皇间，所谓起居注，凡有四十四部。《隋志》谓晋时得汲冢书，有《穆天子传》，体制与今起居注正同，盖周时内史所记，王命之副也。《周官》“内史掌王之命，遂书其副而藏之”，是其职也。又谓《禁中起居注》，零落不可复知。观葛洪所引，则知尚存于晋，至隋始亡。
○唐时扬州通州
唐时，扬州为盛，通州为恶，当时有“扬一益二”之语，十里珠帘，二十四桥风月，其气象可知。张祜诗曰“十里长街市井连，月明桥上有神仙。人生只合扬州死，祥智山光好墓田。”王建诗曰“夜市千灯照碧云，高楼红袖客纷纷。如今不是承平日，犹自笙歌彻晓闻。”徐凝诗曰“天下三分明月夜，二分明月在扬州。”其盛如此。通州不然，白乐天诗曰“通州海内ゐ惶地，司马人间冗长官。”元微之诗曰“折君灾难是通州”，又曰“黄泉便是通州郡”，其不美如此。一谓神仙，一谓黄泉，相去霄壤矣。
○千秋一日九迁
《文选?任彦升表》曰“虽千秋一日九迁，苟爽十旬远至。”李善注曰“《东观汉记》谓车丞相自高寝郎一月九迁为丞相，日当为月字之误也。”仆谓李善注此，未为尽善。考《汉书》高寝郎
译○关于“不宣”等用语
《漫录》认为《文选》中杨修《答临淄侯笺》末尾说“造次不能宣备”，书信结尾使用“不宣”一词便源于此。我观察汉高祖刚平定天下时，诸侯王上疏说些套话，末尾说“大王功德显赫于后世，不宣，昧死再拜。”这正是“不宣”一词的来源。又说自唐代以来，撰写墓志铭必须先有行状。其实南朝以来已有行状，如梁代江淹的作品就是。我观察《吴志》中周条等人甄别行状上疏说些套话，这是“行状”这一名称的由来。
○设法
现在用歌女卖酒，名叫“设法”。有人说是汉晋时代未曾听闻。我认为这就是卓文君当垆卖酒的意思，晋人阮氏醉卧在酒垆旁妇人身边，司马道子在园中设立酒垆排列店铺，让姬妾售卖酒菜就是这样。
○轻视庶出之子
自古以来就轻视庶出之子。王符没有外家依靠，被乡人轻视。汉武帝说：“崔道固如此，怎么能因为他是偏庶就侮辱他？”《颜氏家训》说：“江东不避讳庶孽，河北鄙视侧室所生。”江东丧妻之后，大多让妾室主持家事；河北必须重娶正妻，以至于有三四个母亲，到了唐代这种风气依然存在。看褚遂良《请千牛不荐嫡庶表》说：“永嘉以来，王道不兴盛，在河北地区，风俗乖张混乱，嫡妻对待庶子像对待奴仆，正妻对待妾室像对待婢女。降及隋代，这种流弊更加深远，独孤皇后禁止庶子担任近侍。圣朝深刻革除前代的弊端，人凭才能进用，不论嫡庶，至今已经二十年了。今天推荐千牛舍人，仍然沿用旧制，这在礼法上是说不通的。”看这些，可以知道汉晋以来重视嫡子而轻视庶子。我又私下考证，赵简子让姑布子卿给众儿子看相，看到母恤时，说：“这才是真正的将军。”简子说：“他的母亲地位低贱，是翟族婢女。”姑布子卿回答说：“上天所授予的，虽然出身低贱也必定尊贵。”于是立母恤为世子。可知这种观念自古如此。
○泰夫人
汉碑中有将“太夫人”写成“泰夫人”的。有人以为这是异体字。我认为汉代人常将“太”写成“泰”，如《前汉书》中的泰平、泰一、泰甚之类就是这样。范晔避家讳，所以《后汉书》都将“泰”写成“太”，如郭泰、郑泰写成郭太、郑太就是这样。汉碑之所以写泰夫人。近来有好用古字的人将“是非”写成“氏飞”，有人嘲笑他们。我认为这固然标新立异，但不能说没有依据。古人写字，大多借用。我曾考证过，汉书用颁示字书写视看字，如“视其节俭”就是这样。荀子用视看字书写是否字，如“是其庭可抟瓦”就是这样。《汉志》用是否字书写氏族字，如“至玄孙氏为庄王”就是这样。书写非字为飞者，如汉碑所说的“飞陶唐其若是乎”，这就是“氏飞”二字的依据。
○螟蛉
现在称非亲生之子为螟蛉。看《南史》宋明帝“负螟之庆”，是说废帝非亲生。《北史》胡叟养子字螟蛉。又看董仲舒断甲无子收养非亲生，引用《诗经》“螟蛉有子，蜾蠃负之”的含义，可知这种说法由来已久。
○禁中起居注
葛洪引用汉《禁中起居注》，验证董仲舒所撰《李少君家录》说，可知汉代起居注，在宫中是女史的职事。自魏晋以来，起居注都由近侍之人记录，不再由女性担任了。现在考证《隋书·经籍志》，自汉献帝以来，至隋开皇年间，所谓起居注，共有四十四部。《隋志》说晋时得到汲冢书，有《穆天子传》，体制与现在的起居注完全相同，大概是周代内史所记，王命的副本。《周官》“内史掌管王的命令，于是书写副本并收藏”，就是他的职事。又说《禁中起居注》，零散失落不能再知晓。看葛洪所引，则知道尚存于晋代，到隋代才亡佚。
○唐时扬州通州
唐代时，扬州兴盛，通州恶劣，当时有“扬一益二”的说法，十里珠帘，二十四桥风月，其气象可知。张祜诗说“十里长街市井相连，月明桥上有神仙。人生只合在扬州死，祥智山光好墓田。”王建诗说“夜市千灯照碧云，高楼红袖客纷纷。如今不是承平日，犹自笙歌彻晓闻。”徐凝诗说“天下三分明月夜，二分明月在扬州。”其兴盛如此。通州不然，白乐天诗说“通州海内惶恐地，司马人间冗长官。”元微之诗说“折君灾难是通州”，又说“黄泉便是通州郡”，其不美如此。一个说神仙，一个说黄泉，相差霄壤了。
○千秋一日九迁
《文选·任彦升表》说“虽千秋一日九迁，苟爽十旬远至。”李善注说“《东观汉记》说车丞相自高寝郎一月九迁为丞相，日字应当是月字的误写。”我认为李善注这个，未为尽善。考证《汉书》高寝郎
田千秋讼太子冤，武帝立拜为大鸿胪。师古注；立拜者，立见而即拜之，言不移时也。谓千秋因此一言，顷刻之间，自高寝郎超迁九叔至大鸿胪，非谓一日之间九次迁除也。谓之一日，正不为失。李善误认此意，乃以一月九迁为丞相。又案《汉书》千秋为大鸿胪，数月，代刘屈牦为丞相，封富民侯。《汉史》谓“千秋特以一言寤意，旬月取宰相封侯，世未尝有。”盖以此也。则知千秋为相封侯，乃在鸿胪数月之后，所谓旬月者，十月也，岂一月九迁为丞相哉？善盖引《东观记》之谬耳。
译田千秋为太子辩白冤屈，汉武帝立即任命他为大鸿胪。颜师古注释说：“立拜”是指立即召见并随即任命，强调没有拖延时间。意思是田千秋凭借这一句话，在极短的时间内，从高寝郎越级升迁九次至大鸿胪，并非指在一天之内九次升迁。说是一日之内，并没有失实。李善误解了这层意思，竟然认为是一月之内九次升迁至丞相。又查《汉书》记载，田千秋任大鸿胪数月后，接替刘屈牦担任丞相，被封为富民侯。《汉史》说：“田千秋仅凭一句话使武帝醒悟，在十个月内取得宰相之位并封侯，世上未曾有过。”大概就是指这个情况。由此可知，田千秋任丞相并封侯，是在担任大鸿胪数月之后，所谓“旬月”，是指十个月，哪里是一月之内九次升迁至丞相呢？李善大概是引用了《东观记》的错误记载罢了。
○萧何留守
《漫录》曰：留守字，案汉《外戚传》，戚夫人从上之关东，吕后常留守。高承《事物纪原》乃言留守始唐。非也。仆谓汉高祖出征，留萧何守关中，此正留守本意。后之所谓留守者，正祖此尔。吕后妇人，岂所当据？其后如晁错请居守、光武以寇恂守河内、晋惠帝幸长安荀藩在洛阳留台承制、隋炀帝幸辽东命樊子盖东都留守，似此不一。高承《事物纪原》谓留守起于唐，何其太卤莽邪？推而上之，则又出于石祁子守之意，后观《史记?越世家》，吴王北会诸侯于黄池，惟太子留守，知此意又远矣。
○归去来辞语
《漫录》曰：渊明《归去来辞》云“临清流而赋诗”，盖用嵇康《琴赋》中语。仆谓渊明胸次度越一世，其文章率意而成，不应规仿前人之语，其间意到处，不无与古人暗合，非有意用其语也。傥如《漫录》所言，则“风飘飘而吹衣”出于曹孟德，“泉涓涓而始流”出于潘安仁，此类不一，何独用嵇康之语哉！
○人生何须
《南史》张绪谓柳世隆曰：“观君举措，当以清名遗子孙。”答曰：“一身之外，亦复何须？子孙不才，将为争府；如其才也，不如一经。”裴昭明历郡清勤，不事储畜，常谓人曰：“一身之外，复何须乎？子孙不才，我聚彼散；若能自立，不如一经。”二说出于齐勉。
○衙牙二字
《漫录》曰：孔氏《杂说》，牙者，旗也。太守出则有门旗，遗法也。后遂以牙为衙，或以舍廨为衙。《唐韵》曰：衙，府也。是亦讹耳。案《语林》，近代通谓府廷为公衙，字本作牙，讹为衙。大司马掌武备，猛兽以牙为卫，故军前大旗谓之牙旗。《南史》侯景集行列门外，谓之“牙门”，以次引进。牙门始见于此。《续释常谈》又引《北史》宋世良在郡，“牙门虚寂”，为牙门所自。仆谓皆未也，牙门已见后汉。观邹义到公孙瓒营拔其牙门、三国魏文帝置牙门将、晋陆机袭父爵为牙门将，案后汉汪真人《水镜经》，凡军出立牙，必令坚完。若折，将军不利。是以古兵法择吉日祭牙。后汉滕辅、晋袁宏、顾恺之、宋王诞，皆有祭牙文，吴胡综有《大牙赋》，皆谓武备之意，而牙衙之说信矣。谓讹牙为衙，恐未必然。疑牙衙二字，古者通用。不然，宋世良“牙门虚寂”，《北齐书》何以书衙？
○奏记礼重
《两汉博文》谓前书“郑明奏记于萧望之”，奏记自朋始也。仆观《隶释》，秦汉以来有此奏记。仆不暇远考，在前汉时，丙吉奏记霍光、李寻奏记翟方进，非特郑朋而已。考丙吉在郑朋之前，不可谓自朋始也。奏记之体，在东汉之时其礼甚重。观《孔子庙碑》，鲁相奏记司徒司空府，首具“年月日鲁相某等叩头死罪敢言”云云，中又云“叩头死罪谨案某人”云，末云“某皇恐叩头死罪，上司空府。”凡一记三用叩头死罪，而其间连言叩头，连言死罪，宛类表章之体，第不称臣耳，有以见当时上下官守甚严。
○致仕官禄
石林谓东汉郑均致仕，章帝赐尚书禄终身，时号“白衣尚书”，则知汉致仕无禄也。唐制亦然，时亦有特给者。仆谓汉唐致仕者，亦皆有禄。据《通典》谓汉制，凡吏二千石以上年老致仕者，三分故禄，以一与之，终其身，不可谓汉致仕无禄也。又观唐令诸职事官，年七十，五品以上致仕者，各给半禄。又致仕官，建中五年敕，所请半禄，料从敕出日，于本贯及寄居处州府支给。
○雌霓
沈约制《郊居赋》，其间曰“驾雌霓之连蜷，泛大江之悠永”，出示王筠，筠读雌霓为雌▯，约喜谓曰：“霓字惟恐人读作平声。”司马温公谓非霓字不可读为平声也，盖约赋协侧声故尔。仆考之雌霓二字，东方朔《七谏》中已尝用之矣。张衡《七辩》亦曰“建雌霓以为旗”。
○曾子之书
曩时，国学出“高明光大在加意论”，而一时士子说光大之意。此董伏舒引曾
译○萧何留守
《漫录》说：关于“留守”这个称谓，查考汉代《外戚传》，戚夫人跟随皇上到关东，吕后常常留守。高承的《事物纪原》却说留守始于唐代。这是不对的。我认为汉高祖出征，留下萧何镇守关中，这正是留守的本意。后世的所谓留守，正是沿袭这个意思。吕后是妇人，哪里能作为依据？后来像晁错请求留居京城、光武帝让寇恂镇守河内、晋惠帝驾临长安时荀藩在洛阳留守台署秉承制命、隋炀帝驾临辽东时任命樊子盖为东都留守，这样的例子不一而足。高承《事物纪原》说留守起于唐代，怎么如此粗疏呢？再往上推，则又出于石祁子留守的意思，后来看《史记·越王勾践世家》，吴王北上在黄池会盟诸侯，只有太子留守，知道这个意思更久远了。
○归去来辞语
《漫录》说：陶渊明《归去来辞》说“临清流而赋诗”，大概是用了嵇康《琴赋》中的语句。我认为陶渊明胸襟气度超越世人，他的文章多是随性而成，不应该刻意模仿前人的语句，其中意思契合的地方，难免与古人暗合，并非有意使用他们的语句。如果像《漫录》所说，那么“风飘飘而吹衣”出自曹操，“泉涓涓而始流”出自潘岳，这类情况不一而足，为何唯独说用了嵇康的语句呢！
○人生何须
《南史》记载张绪对柳世隆说：“看您的举止，应当以清白的名声留给子孙。”柳世隆回答说：“自身之外，还需要什么？子孙如果没有才能，将会争夺府库；如果有才能，不如给他们一部经书。”裴昭明历任郡守清廉勤勉，不从事积蓄，常对人说：“自身之外，还需要什么？子孙如果没有才能，我聚积他们散失；如果能够自立，不如给他们一部经书。”这两段话出自齐勉。
○衙牙二字
《漫录》说：孔氏《杂说》，牙，是旗的意思。太守出行则有门旗，是遗留的法度。后来就把牙当作衙，或者把官舍称为衙。《唐韵》说：衙，官府。这也是错误的。查考《语林》，近代通称府廷为公衙，字原本写作牙，讹误为衙。大司马掌管武备，猛兽以牙为护卫，所以军前的大旗称为牙旗。《南史》记载侯景集结行列在门外，称为“牙门”，依次引进。牙门开始见于此处。《续释常谈》又引用《北史》宋世良在郡，“牙门虚寂”，作为牙门的来源。我认为都不对，牙门在后汉已经出现。看邹义到公孙瓒军营拔掉他的牙门、三国魏文帝设置牙门将、晋代陆机继承父亲爵位担任牙门将，查考后汉汪真人《水镜经》，凡是军队出动树立牙旗，必须让它坚固完整。如果折断，将军不利。因此古代兵法选择吉日祭牙。后汉滕辅、晋代袁宏、顾恺之、宋代王诞，都有祭牙的文章，吴国胡综有《大牙赋》，都是指武备的意思，而牙衙的说法可信了。说讹误牙为衙，恐怕不一定。怀疑牙衙二字，古代通用。不然，宋世良“牙门虚寂”，《北齐书》为什么写衙？
○奏记礼重
《两汉博文》说前书“郑明奏记于萧望之”，奏记是从郑朋开始的。我看《隶释》，秦汉以来就有这种奏记。我不暇远考，在前汉时，丙吉奏记霍光、李寻奏记翟方进，不仅仅是郑朋而已。考丙吉在郑朋之前，不能说从郑朋开始。奏记的文体，在东汉时礼节非常隆重。看《孔子庙碑》，鲁相奏记司徒司空府，开头具备“年月日鲁相某等叩头死罪敢言”等等，中间又说“叩头死罪谨案某人”等等，末尾说“某惶恐叩头死罪，上司空府。”一封奏记三次使用叩头死罪，而其中接连说叩头，接连说死罪，完全类似表章的体制，只是不称臣罢了，由此可以看出当时上下官守非常严格。
○致仕官禄
石林说东汉郑均退休，章帝赐尚书俸禄终身，当时号称“白衣尚书”，就知道汉代退休没有俸禄。唐代制度也是这样，当时也有特别给予的。我认为汉唐退休的人，也都有俸禄。据《通典》说汉代制度，凡是吏二千石以上年老退休的，三分原有俸禄，给一分给他，终身享受，不能说汉代退休没有俸禄。又看唐令各种职事官，年满七十，五品以上退休的，各给半俸。又退休官，建中五年敕令，所请半俸，从敕令发出之日，在本籍及寄居处州府支给。
○雌霓
沈约作《郊居赋》，其中说“驾雌霓之连蜷，泛大江之悠永”，出示给王筠，王筠读雌霓为雌〇，沈约高兴地说：“霓字惟恐人读作平声。”司马温公说不是霓字不可读为平声，大概是沈约赋协侧声的缘故。我考据雌霓二字，东方朔《七谏》中已经使用过了。张衡《七辩》也说“建雌霓以为旗”。
○曾子之书
从前，国学出“高明光大在加意论”，而一时士子解说光大的意思。这是董伏舒引用曾
子之语，不知曾子之书，乃高明广大，非光大也；加之至而已，非加之意也。此虽据仲舒之所举，要以曾子之书为正。仲舒又谓“积善在身，犹长日加益而不自知也”，曾子则曰“与君子游，如长日加益而不自知也。”曾子又曰“与其奢也宁俭，与其倨也宁拘。”曰“巧言令色，虽少行而笃，难于仁矣。”此语与今《论语》微异。又如所谓“蓬生麻中，不扶自直”；所谓“良贾深藏若虚”，所谓“与君子游，如入芝兰之室，久而不闻，则与之化矣；与小人游，如入鲍鱼之肆，久而不闻，则与之化矣。”皆见曾子之书。诸书所引，盖本于此。
译你所说的话，不了解曾子的著作，只是高明广大，并非光大；只是达到极点罢了，并非刻意追求。这虽然依据董仲舒所列举的内容，但要以曾子的著作为准。董仲舒又说：“积累善行在身，就像太阳每天增加光明而自己不知道。”曾子却说：“与君子交往，就像太阳每天增加光明而自己不知道。”曾子又说：“与其奢侈，宁可节俭；与其傲慢，宁可拘谨。”又说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，即使很少行动却显得很坚定，这比实行仁德更难。”这些话与现在的《论语》略有不同。又如所说的“蓬草生长在麻丛中，不用扶持自然挺直”；所说的“好的商人深藏宝物好像空虚”；所说的“与君子交往，就像进入摆满芝兰的房间，时间久了就闻不到香味，是因为被它同化了；与小人交往，就像进入卖鲍鱼的店铺，时间久了就闻不到臭味，是因为被它同化了。”这些都见于曾子的著作。各种书籍所引用的，大概都源于此。
○台笠缁撮
《毛诗》“台笠缁撮”，传谓台所以御暑，笠所以御雨，缁撮缁布冠也。郑笺谓台，夫须也。以台皮为笠，缁布为冠。故谢玄晖诗曰“台笠聚东▯”，注：台御日，笠御雨。是以为二事，盖本毛之说。曲信陵诗曰“台笠冒山雨，渚田耕荇花”，以台笠对渚田，是以为一事，盖祖郑之说。二诗皆有据依。考孔颖达《正义》，台可为笠则一也，传分之者，笠本御暑。而《良耜》曰“其笠伊纠，因可御雨”，故传分之以充二事，则知毛之见如此。
○不可为已甚
君子之治小人，不可为已甚，击之不已，其报必酷。仆因观《北史》，神龟之间，张仲▯铨削选格，排抑武人，不使预清品。一时武人，攘袂扼腕，至无所泄其愤，于是羽林武贲几千人，至尚书省诟骂，直造仲▯之第，屠灭其家，群小悉投火中，及得尸体，不复辨识，惟以髻中小钗为验。其受祸如此之毒，事势相激，乃至于此，为可伤也。《庄子》谓“刻核太过，则不肖之心应之。”今人徒知锐于攻击，逞一时之快，而识者固深惧之。
○酒分圣贤
皇甫嵩作《醉乡日月》，有曰“凡酒以色清味重而甜者为圣，色浊如金而味醇且苦者为贤，色黑而酸ㄤ者为愚，以家醪糯觞醉人者为君子，以家醪黍觞醉人者为中庸，以巷醪麦觞醉人者为小人。”其说虽不同，然以酒分圣贤者，其意祖《魏人度语》所谓“清者为圣，浊者为贤”之说。然又考之，魏人之说又有所自，邹阳赋曰“清者为酒，浊者为ㄤ。清者圣明，浊者顽▯。”仆尝评之，酒之清者为圣可也，若与浊者为贤何哉？当为顽愚。《魏人▯语》与夫《醉乡日月》，其说有疵，不若邹阳之语为善也。《魏略》以白酒为贤。
●卷十六
○亭长
《懒真子》曰：唐秘书省吏凡六十七人，典书四人，亭长六人。世但知乡村之长谓之亭长，不知唐诸司皆有之。尚书省，《唐志》曰：“以亭长启闭传禁约”，则知三省亦有也。仆谓诸司之置亭长，自古已然，不特唐也。如晋时特进光禄大夫，亦有门亭长门下书佐一人。
○上巳祓除
上巳祓除事，说者多端。沈约《宋志》谓“旧记有郭虞者，有三女，于三月三日俱亡，故俗忌此日，皆于东流水上祈禳祓洁。”挚虞引《续齐谐记》，则曰“徐肇有三女”云云，非郭虞也。蔡邕《章句》引“暮春浴乎沂”，或者引《韩诗》郑国之俗，三月上巳，于溱洧之上，祓除不祥。束皙引周公卜邑于洛，此礼已行，故《逸诗》曰“羽觞随波”，则知上巳祓除，其来久矣。又观《汉书》“八月祓于灞上”，故刘桢赋“素秋二七，天汉指隅，人胥祓除，国子水嬉”，是又用七月十四日，因知汉人祓除亦有在秋间者，不必春暮。自汉以前，上巳不必三月三日，必取巳日。自魏以后，但用三月三日，不必巳也。
○女子长跪
古词“长跪问故夫”，前辈引此以证古者女子未始不跪拜。仆谓古者女子之跪，不特此可验也。如吕后跪谢周昌、苏秦嫂四拜自跪，亦可证也。或谓长跪二字，如秦王长跪请教、桓范谓“我宁见三公长跪”之类是也。仆谓此言男子长跪，非女子也。观《吴越春秋》，女子知子胥非常人，长跪以餐与之”，此正女子长跪事。
○汉唐俸禄
贡禹上书曰：“臣为谏大夫，奉钱月九千二百，廪食太官。及为光禄大夫，俸钱月万二千，禄赐愈多，家日以富。”盖宽饶为司隶，俸钱月数千，半以给吏民为耳目言事者。或者往往疑以谓俸入不及今之簿尉，而能俭以足用如此。仆谓汉之士风固虽近古，汉之钱物固虽艰得，不应仅得数千。或谓家以日富，盖俸钱之外，又有禄米及其他颁赉之属。据史，汉百官腊及春有赐。汉之谏大夫秩比八百石，月得八九十斛。光禄大夫秩比二千石，月得百斛。司隶二千石，月得百二十斛。二公俸钱之外，每月所得禄米如是，又能俭以用度，所以
译○台笠缁撮
《毛诗》中“台笠缁撮”一句，毛传认为“台”是用来遮阳的，“笠”是用来挡雨的，“缁撮”是黑色的布冠。郑玄笺注认为“台”是夫须草，用夫须草皮做笠，用黑布做冠。所以谢朓的诗说“台笠聚东〇”，注解说：台用来遮阳，笠用来挡雨。这是将台和笠视为两件事，大概本于毛传的说法。曲信陵的诗说“台笠冒山雨，渚田耕荇花”，用“台笠”对仗“渚田”，这是将台笠视为一件事，大概沿袭了郑玄的说法。这两首诗都有依据。考察孔颖达的《正义》，台可以做笠，这是一回事；毛传将其分开，是因为笠本来是用来遮阳的，而《良耜》篇说“其笠伊纠，因可御雨”，所以毛传将其分开以充作两件事，由此可知毛亨的看法如此。
○不可为已甚
君子治理小人，不可做得太过分，打击他们不停止，他们的报复必定残酷。我因为观看《北史》，神龟年间，张仲〇删减选拔标准，排斥压制武人，不让他们进入清贵的品级。当时武人们捋袖握腕，以至于无处发泄愤恨，于是羽林武贲几千人，到尚书省辱骂，一直冲到张仲〇的宅第，屠杀灭门，众小人全被投入火中，等到得到尸体，不再能辨识，只凭借发髻中的小钗作为验证。他遭受的祸害如此毒烈，事势相互激化，竟然到了这个地步，真是令人伤痛。《庄子》说：“刻薄苛刻太过分，那么不肖之心就会响应。”现在的人只知道锐利地攻击，逞一时之快，而有见识的人本来对此深深恐惧。
○酒分圣贤
皇甫嵩作《醉乡日月》，其中有说：“凡是酒，颜色清澈、味道厚重且甜的称为圣，颜色浑浊如金、味道醇厚且苦的称为贤，颜色黑且酸涩的称为愚，用家酿糯米酒醉人的称为君子，用家酿黍米酒醉人的称为中庸，用巷酿麦酒醉人的称为小人。”他的说法虽然不同，但用酒区分圣贤，其意本于《魏人度语》所谓“清者为圣，浊者为贤”的说法。然而再考察一下，魏人的说法又有所本，邹阳赋说：“清者为酒，浊者为ㄤ。清者圣明，浊者顽〇。”我曾经评论说，酒清者为圣是可以的，但如果浊者为贤又怎么说呢？应当是顽愚。《魏人〇语》和《醉乡日月》，他们的说法有瑕疵，不如邹阳的话好。《魏略》以白酒为贤。
●卷十六
○亭长
《懒真子》说：唐代秘书省吏员共六十七人，典书四人，亭长六人。世人只知道乡村的长官称为亭长，不知道唐代各官署都有亭长。尚书省，《唐志》说：“由亭长负责启闭传达禁令”，由此可知三省也有亭长。我认为各官署设置亭长，自古以来就是这样，不只是唐代如此。比如晋代特进光禄大夫，也有门亭长、门下书佐一人。
○上巳祓除
上巳节祓除之事，说法很多。沈约《宋志》说：“旧记载有郭虞这个人，有三个女儿，在三月三日都死了，所以世俗忌讳这一天，都在东流的河水上祈祷禳灾、祓除洁净。”挚虞引用《续齐谐记》，则说“徐肇有三个女儿”等等，不是郭虞。蔡邕《章句》引用“暮春浴乎沂”，或者引用《韩诗》郑国的风俗，三月上巳，在溱水洧水之上，祓除不祥。束皙引用周公在洛邑占卜，此礼已经实行，所以《逸诗》说“羽觞随波”，由此可知上巳祓除，由来已久。又看《汉书》“八月在灞上祓除”，所以刘桢赋“素秋二七，天汉指隅，人胥祓除，国子水嬉”，这是又用七月十四日，由此可知汉代祓除也有在秋季的，不一定在春末。自汉代以前，上巳不一定在三月三日，必定选取巳日。自魏代以后，只用三月三日，不一定在巳日了。
○女子长跪
古词“长跪问故夫”，前辈引用此句来证明古代女子并非不跪拜。我认为古代女子的跪拜，不只是这个可以验证。比如吕后跪谢周昌、苏秦嫂子四拜自己跪下，也可以证明。有人说“长跪”二字，像秦王长跪请教、桓范说“我宁愿见三公长跪”之类的是。我认为这是说男子长跪，不是女子。看《吴越春秋》，女子知道伍子胥不是普通人，长跪把饭给他”，这正是女子长跪的事。
○汉唐俸禄
贡禹上书说：“我担任谏大夫，俸钱每月九千二百，粮食由太官供给。等到担任光禄大夫，俸钱每月一万二千，禄赐越来越多，家一天天富裕。”盖宽饶担任司隶，俸钱每月数千，一半用来供给作为耳目言事的吏民。有人常常怀疑说俸入不及现在的簿尉，却能如此节俭以自足。我认为汉代士风固然接近古时，汉代钱物固然难以获得，不应仅仅得到数千。有人说家一天天富裕，大概俸钱之外，又有禄米及其他赏赐之类。据史书记载，汉代百官在腊月和春天有赏赐。汉代谏大夫秩比八百石，每月得八九十斛。光禄大夫秩比二千石，每月得百斛。司隶二千石，每月得百二十斛。二公俸钱之外，每月所得禄米如此，又能节俭用度，所以