卷二十四

译杨贵妃早晨饮酒后醉意未消，由侍女搀扶着来到。唐明皇说：“这哪里是妃子喝醉了？不过是海棠花睡得还不够罢了。”所以苏轼在《海棠》诗中写道“只恐夜深花睡去，高烧银烛照红妆”，就是化用了这个典故。我又看到李贺的诗句“西施晓梦绡帐寒，香鬟髻半沉檀。辘轳咿哑转鸣玉，惊起芙蓉睡新足”，将芙蓉花睡醒的典故用于西施身上，也十分精妙。唐诗中也有“一枝娇卧醉芙蓉”这样的语句。

译○五言协律

杜牧的诗说：“几案席位延请尧舜，殿阶之下站立禹汤。一千年的际遇会合，三万里土地的农桑。”又说：“四百年的炎汉，三十代的宗周。”说：“二三里的残存墙基，八九处的高耸山丘。”孟郊的诗说：“听说祝融峰，擎天之势仿佛腾跃。藏着千寻深的瀑布，走出十八位高僧。”唐诗中多有这种体式，虽然看似不协调，其实合乎音律，不仅七言诗如此，元稹的诗说：“庾公楼怅然远望，巴子国度过生涯。”贾岛的诗说：“一千寻的树木笔直，三十六座山峰寒冷。”

○赤令与中丞分道

韩愈《论京尹不台参书》说：“赤县县令尚且与御史中丞分道而行，何况京兆尹？”元稹的议论也说：“京县县令得以与御史中丞分路行进，是因为有补正和弹劾的意图。”有人常常对此表示怀疑，认为唐朝赤县县令的地位如此重要。我认为这大概是沿袭晋宋的典故，查看沈约的《宋书》，宋文帝时，有关部门奏报旧例御史中丞专享道路，而扬州刺史、毋阳尹、建康令都是京畿地区的主管，有的负责检查纠察违犯法纪，有的负责赴救水火灾害，事情应当迅速，不宜停留，所以赤县县令分道。又《北史》记载元志担任洛阳令，与御史中尉李彪争路。李彪说，御史中尉，展开华盖，哪有洛阳令与我抗衡？元志说，神乡县的主官，岂能俯同众官避让御史中尉？孝文帝说：“洛阳是我的丰沛之地，自应分路扬鞭。从今以后，可以分路而行。”出来后，元志与李彪折尺量路，各取一半。唐朝大概是遵循这个制度。我因此考证，御史中丞自魏晋以来，权力越来越重，与司隶共同督察百官。自皇太子以下，无所不纠察，专门督察行马以内，司隶专门督察行马以外。到梁朝依然如此，皇太子在宫门行马以内违法，都能纠察。后魏改为中尉，督察百官，其出入千步清道与皇太子分路。王公百官，都使畏惧避让，其余百官，下马停车停在路旁。那些违抗迟缓的，用棒子打他们，其隆重如此，甚至俯就与赤县县令分道而行。

○以鄙俗语入诗中用

唐人有将俗字用在诗中的，如张〇诗“银注紫衣擎”，许浑诗“橘边沽酒半坛空”，元稹诗“橹{穴〇}动摇妨客梦”，杜甫诗“遮莫邻鸡下五更”，权德舆诗“遮莫雪霜撩乱下”，杜荀鹤诗“子细寻思底模样”，说“帝乡吾土一般般”，说“万般无染耳边风”，张〇诗“归来不把一文钱”，说“酒引娇娃活牡丹”，戴叔伦诗“秋风里许杏花开，杏树旁边醉客来”，王建诗“杨柳宫前忽地春”，说“万事风吹过耳轮”，说“朝回不向诸余处”，说“若教更解诸余语”，说“新晴草色暖温暾”，白居易诗“池水暖温暾”，这类很多。旁边二字，见于徐陵《杂曲》。

○杜诗言沈宋

《学林新编》说：杜甫《怀郑监李宾客诗》说“郑李光时论，文章并我先。阴何尚清省，沈宋联翩。”大概是指阴铿、何逊、沈约、宋玉，四人都擅长诗文，被当时所称道。我认为沈、宋不是沈约、宋玉，而是沈佺期、宋之问。佺期、之问，联名当时，见于《文艺传》。司空图说：“国初喜好文章，雅风特别兴盛，沈、宋开始典之后，杰出江宁，宏大的思虑在李、杜极矣。”元稹议论李杜也说：“上涵盖曹植、刘桢，下轻薄沈、宋。”宋玉在曹植、刘桢之前，如果说宋玉，不应说下轻薄。

○间平等语

事情有承袭使用而不以为异的，如宗室用间平二字之类就是。河间、东平，是汉朝两个王的封号，间平难以拆开使用，间犹言中耳，现在说间平，似乎没有道理，然而使用这两个字，由来已久。我看《北史》议论齐文襄诸子“虽有谢间平”，徐陵启有“间平就国”的话。又人的双名，有不可拆开说的，如金日磾之类就是。东汉《费凤碑》有“司马慕蔺相”，宋《庾信铭》有“年消张辟”，诗有“无复申包”的话。

○借对

借对自古就有，如《王褒碑》“年逾艾服，任隆台衮。”江总作《陆尚书诔》“雁行攸序，龙作间才。”沈约《墓志》“以彼天爵，郁为人龙”之类就是。对偶中有关联两字的，如梁元帝论说：“虽坐三槐，不妨家有三径；虽接五侯，不妨门垂五柳”之类就是。

○阿房宫赋

杜牧《阿房宫赋》说“明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也；雷霆乍惊，宫车过也，辘辘远听，杳不知其所之也。”杨敬

译《华山赋》说：“看起来近在咫尺，实际田地已有千亩；看起来像方丈小屋，实际城墙已有千雉；看起来像一杯水，实际池塘已有百里；看起来像蚂蚁堆的土丘，实际高台已有九层；醯鸡往来穿梭，实际已跨越周朝东西；蠛蠓纷纷飞舞，实际秦朝迅速灭亡；蜂巢连绵不断，实际正在修建阿房宫；转眼又如此景象，实际正在建立建章宫；小星闪烁明亮，实际正在焚烧咸阳；像茧栗般微小的事物，实际秦始皇已经埋葬。”这两篇文章构思相同。有人读到《阿房宫赋》中“歌台温暖响起歌声，春光融融；舞袖在冷殿中飞舞，风雨凄凄，同一座宫殿之间气候却不一致”，击节赞叹，认为善于形容广大莫过于此。我认为杜牧这个意思，大概是借鉴了魏国卞兰《许昌宫赋》中说的“它的北面有月亮照耀的凉室，太阳照耀的温房，隆冬时节穿着单衣，盛夏季节穿着厚裘，同一座宫殿的深邃，导致寒暑如同阴阳两极”，难道不是出自这里吗？

译○蝶粉蜂黄

《草堂诗余》记载：张仲队的《满江红》词中有“蝶粉蜂黄都褪却”一句，注释说，蝶粉蜂黄是唐代宫中的妆容。我查看李商隐的诗，其中有“何处拂胸资蝶粉，几时涂额藉蜂黄”的诗句。由此知道《诗余》的注释并非虚妄。唐代《花间集》中却没有这样的话。或许有人解释说，蝴蝶交配时粉末脱落，蜜蜂交配时黄色脱落。

○用事相等

黄庭坚的诗中有“<矢罢>矮金壶肯持送，授莎残{艹鞠}更传〇否”之句。注释这首诗的人只知道“莎”字见于《曲礼》，不加选择地随手注解；至于“<矢罢>矮”二字，则引用《玉篇》注释说，“<矢罢>”是短的意思，“矮”是不长的意思。他们不知道这两个字见于《春官附音》的注释下，解释说，“<矢罢>难”，上字读皮买反，下字读苦买反，这是方言，桂林一带称人短小为“<矢罢>雉”，“雉”正是“矮”字的读音。前辈使用典故，贵在出处等级相当，在传注中使用的典故，必定要与传注中的对应部分相配。这就像王安石诗中的“一水护田将绿绕，两山排闼送青来”，“护田”、“排闼”都是西汉语。谢迈的诗也说：“ソ挲蕉叶展新录，从便桃花舒小红。”

○以物性喻人

比喻人做事有狐疑、犹豫等说法，都是用动物的习性来说的。狐狸多疑虑，所以叫“狐疑”。猪（猪）怕人害自己，常常预先上树，所以叫“犹豫”。说人懂事叫“能”，没有人同伴叫“独”。“能”和“独”也是野兽。根据《说文解字》，“能”是熊一类的动物，野兽中称为贤者。“独”像老虎，行动停止都没有伴侣。以至于说狡诈、狡猾之类都是这样。又说仓促叫“率然”，查《杂俎》，常山有一种巨蛇，头和尾巴特别大，如果触动它，打中头则尾巴来到，打中尾巴则头来到，打中腰部则头和尾巴都来到，名叫率然。《孙子兵法》所说的率然就是这个。然而这些都只是比喻某一个方面，只有狼的比喻特别多，说它肆意吃就说“狼餐”，说它肆意索取就说“狼贪”，说它威风回顾就说“狼顾”，说它乱跑就说“狼窜”，说它跋扈就说“狼扈”，说它专横固执就说“狼狠”，说它不体恤就说“狼戾”，说它不检点就说“狼籍”，说它乖张谬误就说“狼狈”。

○东坡水调

淮东将领王智夫说，曾经见过东坡亲手书写的《水调词》，其中说“羽扇纶巾谈笑处，樯橹灰飞烟灭”，知道后人误写为强虏。我考证《周瑜传》，黄盖火烧曹公战船时，风势猛烈，全部延烧到岸上的营寨，烟焰涨天，知道樯橹是可信的。

○荐疏称字与年

孔融上表推荐祢衡，说：“私下看到处士平原祢衡，年龄二十四，字正平，品质贞亮，才华卓越。”应瞻上疏推荐韦泓，说：“私下看到议郎韦泓，年龄三十八，字元量，心地清纯淡泊，才识完备。”萧扬州推荐士人的表文说：“私下看到秘书丞琅琊臣王〇柬，年龄三十一，字思晦，七代重光，海内冠冕。”古代推荐人，都说几岁以及称呼他的字。现在的推荐奏章，很少有这样的体裁，难道当时因为他的字本来就很著名吗？这种体裁到唐代还在，看令狐楚推荐齐孝若，也说：“私下看到前进士高阳齐孝若，字考叔，年龄二十四”等等。范云辞让封侯的表文说：“晋安郡候官令东海王僧孺，年龄三十五，治理崇尚栖约，思致恬淡。”这是称年龄而不称字。而唐代韦处厚推荐皇甫〇、崔颢推荐樊衡，也使用这种体裁，才知道唐代人的撰述，都有所沿袭。

○无恙无他

现在人说无恙无他，查《说文解字》，古人住在草屋，患他，互相询问无他吗，音徒何反。徐铉注释说，现在俗体写作蛇，音食遮反。如黄庭坚的诗在坡字韵协中，“岁晚喜无他”这句就是。又《风俗通》说：恙，是毒虫，喜欢伤人。古人住在草屋露宿，所以互相询问必定说无恙。这个意思与无他相同。东方朔《礼异经》说北方大荒中，有野兽吃人，咬人则生病，名叫犭恙。曾经靠近村落，进入人的房间，都患这种病，黄帝杀了它。因此北方得无忧病叫做无恙。《礼异经》说是毒兽，与前面的说法不同。

○杨妃窃笛

《容斋续笔》说：明皇兄弟五王，到天宝初年已经没有存活的，杨太真在第三年才入宫。而元稹《连昌宫词》说“百官队仗避岐薛，杨氏诸姨车斗风”，是嘲笑他。我考证唐史，申王在开元十二年去世，岐王在十四年去世，薛王在二十二年去世，宁王、〇王在二十九年去世，而杨妃在二十四年入宫，号太真，于是专宠。这时，申、岐、薛三王虽然已经死了，而宁、〇二王尚存，所以张〇目击其事，写入乐章，有说“日映宫城雾半开，太真帘卷畏人猜。黄番绰指向西树，不信宁王回马来。”又说“虢国潜行韩国随，宜春小院映花枝。金舆远幸无人见，偷把〇

译王小管吹。”这是记载事实。只有《容斋随笔》认为杨妃是在天宝三年才入宫，所以才有这个错误，不知道在天宝初年，太真被册封为贵妃，并不是她入宫的时候。《集》中说虢国夫人偷窃宁王的笛子，而《百斛明珠》却说杨妃偷窃宁王的笛子，这两种说法不同。

译○张〇历经十一朝

《百斛明珠》记载：杨贵妃偷拿笛子，张〇作诗云云。《剧谈录》记载：唐武宗的才人孟氏去世，张〇作诗云云。一首诗叙述明王时期的事，一首诗叙述武宗时期的事，两件事相隔八九十年，时间跨度如此巨大。张〇在《唐书》中没有传记，有文集十卷，其生平始末不详，大致情况见于《松陵集》颜萱的序言中，说：“路过〇在丹阳的故居，已经换了主人。〇有四个儿子一个女儿，儿子名叫椿儿、桂儿、椅儿、杞儿，三个已经去世，只有杞儿是遗腹子，和女儿还活着。旧日的姬妾崔氏，白发黄冠，拄着拐杖在门口迎接，与她谈论往事，历历在目，清晰可闻。琴书图籍，现在已属于他人。横塘以西，有田地数百亩，因为家境贫困，十年没有耕种，每年的赋税万钱，想免除也没有办法。”陆龟蒙也在序言中说：“〇在元和年间作宫体小诗，辞藻艳丽动人，等到年老，逐渐窥见建安风格。有人向天子推荐他，奏章没有下达，于是接受诸侯官府的征召。他性格狷介，不能容人，就自己弹劾自己离职。居住在曲阿，生性喜爱水石，竭尽全力收集，不积蓄良田利产作为身后的打算，死后不到二十四年，旧日的姬妾和遗腹子，连冻饿都来不及顾及。”看这两人的序言，可以了解〇生平的大致情况了。查《松陵集》中的时事在咸通年间，根据陆龟蒙所说死后不到二十年的话推算，〇死于宣宗大中年初，这样〇就历经了十一朝，计算他死时将近一百二十岁，寿命如此之长，是不可以深究的。〇曾有诗说：“椿儿绕树春园里，桂子寻花夜月中。”又有诗说：“一身扶杖二儿随”，《桂苑丛谈》只知道〇有这两个儿子，不知道还有所谓的椅儿、杞儿，一并列举出来。

○东坡卜算子

黄庭坚说：“东坡在黄州所作的《卜算子》云云，词意高妙，不是吃人间烟火的人说的话。”吴曾说：“东坡被贬居住在黄州，作《卜算子》云云，其用意在于王氏女子。读者不能理解。张文潜继而被贬到黄州，拜访潘〇老得知详情，曾题诗来记录此事。”我认为这两种说法，没有什么可疑的，然而曾见过临江人王说《梦得》，说这首词是东坡在惠州白鹤观所作，不是在黄州。惠州有温都监的女儿很有姿色，十六岁，不肯嫁人，听说东坡到来，高兴地对人说：“这是我的女婿。”每晚听到东坡吟咏，就在窗外徘徊。东坡发觉推开窗，那女子就越墙离去。东坡于是四处寻找，温都监详细说明了情况。东坡说：“我应当叫王郎与你结为姻亲。”不久，东坡渡海，这个提议没有实现。那女子于是去世，葬在沙滩旁边。东坡回到惠州时，女子已经死了，惆怅地写了这首词。东坡大概是借大雁作比喻，不是真的说大雁。“拣尽寒枝不肯栖”，是说年轻女子挑选配偶不肯嫁人，“寂寞沙洲冷”，是指她的葬所。王说的言论如此，他的说法来自广人蒲仲通，不知道是否正确？暂且记录在这里，等待查访。渔隐说大雁不曾栖息在树枝上，只在田野芦苇间。“拣尽寒枝不肯栖”这句话也有毛病。我认为人读书不多，不可以妄议前辈的诗句。看隋朝李元操《鸣雁行》说：“夕宿寒枝上，朝飞空井旁。”东坡的话难道没有来历吗？

○在人贤识其大

《论语》“在人贤者识其大者”，又说“多见而识之”，识字没有读音，现在人多读如正字，如近时上庠出《贤者识文武之大赋》题目，中选的人都作入声押韵，不知道乃是志字。我看《刘歆传》、蔡邕《石经》，都说“在人贤者志其大者”，《沟洫志》“多见而志之”，是读识为志。《论语》“亡之命矣夫”，亡解释为死。而楚王嚣说：“蔑之命矣夫”，蔑解释为无，是以死亡字为有无字读了。《论语》“因不失其亲”，《南史》王元规说：“姻不失亲”，古人所重视的，怎么能随便与非同类的人结婚？张说的碑文，也说“姻不失亲，官复其旧”，是以相因字为婚姻字用了。《论语》“风乎舞雩，咏而归”。后汉仲长统说“讽于舞雩之下，咏归高堂之上。”是以风字为讽字用了。《论语》“远佞人”，李绘说：“□□□□□□□□□□□□□□□以远离字为远近字呼矣。《周易》“君子道长”，长字，傅咸、韩退之等诗，并作平声协，是以生长字作长短字呼矣。《毛诗》“唱予和女”，和字本去声读。鲍昭“高唱好相和”，作平声押。

○古人句法

《礼记·曲礼》问国君的富有，数地来回答。问大夫的富有，说有宰食力。问士的富有，以车数来回答。问庶人的富有，数畜来回答。其中数车来回答，独转其语说“以车数对。”这是古人错综文体。《左传》说“我之不共，鲁故之以。”说“是昆吾稔之日也，侈故之以。”倒用文势，如此下语。这与

译《匈奴传》中“必我也为汉患者”这一句，与上文属于相同的句式结构。

译○葺辑

《左传》记载，叔孙所居住的馆舍，即使只住一天，也一定要修缮墙壁房屋。世人所说的“修茸”一词，就源自这句话。又据前汉朱云折断栏杆的故事，皇上说：“就让它这样修理吧。”注释说，葺，与辑、缉同义，是补合的意思。我考证《周礼》中“葺屋参分”一句，注解说读作“七八反”。又据《刘音集》，可知葺辑的含义。

○大小言作

晋代和梁代之间，常戏作大言、小言的诗赋。郭茂倩在《杂体诗集》中说这种体裁源于宋玉，而许彦同认为乐府中记载的大小言作，并没有写明始于宋玉，这难道是错误吗？我认为这种体裁，其渊源出自《庄子》、《列子》中关于鲲鹏和螟蛉的说法，并非始于宋玉。《礼记》说：“说小的，天下没有能再分割的；说大的，天下没有能再增加的。”屈原《远游》说：“它小到没有内部，大到没有极限。”

○饥食榆皮

乙卯年春天，饥荒非常严重，淮河流域的人甚至剥榆树皮来充饥，所到之处榆树林满眼都是白色。有人叹息，说不知道人们怎么知道这种方法？我读《前汉书·天文志》，河平元年，旱灾损伤麦子，百姓吃榆树皮。《淮南万毕术》也说：“八月剥榆，让人不饿。”可知古人曾把这作为缓解饥荒的方法，所以庾信在《谢赉米启》中说：“在秋塞剥榆皮，在寒山掘野鼠。”掘鼠的事，见于苏武、臧洪等人的传记。

○乌龙黄耳

现在的谚语中有叫狗为“乌龙”的说法。查《搜神记》、张然的《续仙传》，韦善俊家有条狗名叫乌龙，叫狗有它的来历。陆机黄耳传书的故事，前辈有人说黄耳不是狗，恐怕是家僮的名字。我考证本传以及《述异记》，知道它是黄狗非常明确。崔豹《古今注》说：“狗有一个名字叫黄耳。”这两个名字用来指狗已经很久了。

○杨白花

现在市井之人说快乐，就有唱《杨白花》的说法，这件事见于《北史》。当时有个叫杨华的人，本名叫白花，容貌雄伟。胡太后强迫与他私通，杨华害怕祸及自身，改名为华，逃走了。胡太后追思不止，为他作了《杨白花歌》，让宫女昼夜手拉手踏歌，声音非常凄恻。柳宗元有《杨白花诗》，这正与汉代宫女唱《赤凤来》曲相似，见于《赵后外传》。

●卷二十五

○鸾凤万举

《汉宣帝纪》元康三年，诏书说：“前年夏天，神爵聚集在雍地。今年春天，五色鸟以万数飞过属县。”神爵四年，“鸾凤万举，飞翔翱翔。”颜师古说：万举，是说以万数来计算。我认为凤凰是吉祥的瑞物，怎么会随便出现呢？一定是政治清明昌盛的时代，然后才出现一次。所以衰落的周朝不是它出现的时机，孔子发出了“何德之衰”的感叹。现在宣帝的时候，凤凰出现，大概有十几次，而且每次动辄以万数计算，又怎么这么多呢？我私下担心那不是凤凰，而是黄霸所指的黄雀之类。这鸾凤万举，是史家夸大了说法，况且凤凰之所以不同，是因为它罕见且难以得到。现在它多次出现以至于万数，与燕雀有什么区别，哪里值得珍贵呢？

○刘穆之

仰头看飞鸟，回应别人必定出错；心思在鸿鹄上，学习下棋就不能成功。这是必然的道理。史书记载刘穆之非常奇异，在内总管朝政，在外供给军旅，决断如流水，事情没有阻滞，宾客像车辐一样聚集，请求申诉各种各样，远近咨询禀报，台阶上房间里都满了，眼睛看词讼，手写笺记，耳朵听受，嘴巴应对，不相参差错乱，全都充足应对。稍微有空闲，亲手抄写书籍，寻览篇章，校定书籍。他的精力聪敏，自古以来没有这样的。刘穆之不是神人吗？人的心没有两用的，哪有五官同时应对如此，而事事得当，没有一点点错谬的道理？这怀疑是史书说得过分了。

○夏商铸钱

世人说钱起源于周太公的《九府圜法》。《前汉书·食货志》说：凡是货物金钱布帛作为使用，夏殷以来，详细情况没有记载。汉代《盐铁论》也说：夏代用贝，殷代用紫石，后世有的用金钱刀布，这是周以前没有用钱。我看太公《六韬》说：武王进入殷都，散发鹿台的金钱，给殷民。《史记》说：纣王厚赋敛，把钱存入鹿台。又说：散发鹿台的金钱，来赈济贫民。高谦之也说：从前禹遭遇大水，用历山的金铸钱，救人的困厄。汤遭遇大旱，用庄山的金铸钱，赎回被人卖的孩子。这是三代都已经铸钱，不只是周代。

○王褒碑

《仲弓》说：居处简略而行事简略，就失之太简；只有居处恭敬而行事简略，那么简略就不至于太甚。这是夫子之所以这样的原因。而周王褒作《陆氏碑》，却说：“处众谦，居简行敬。”不知道简略怎么可以行敬呢？他随意而言，不审慎于义理所安，竟然如此！

○文士言数目

文士说到数目时，不必深究拘泥。这就像九方皋相马，指出大概，哪里可以拘泥于尺寸？比如杜甫《新松诗》“何当一百丈，欹盖拥高檐。”即使有百丈的松树，哪里有百丈的屋檐？汉代通天台可以。又如《古柏